王充的性、命论

王充的性、命论李耀南 王充的人性论虽多有诠释．然其中隐含的矛盾却未 见有所分琉·王充的命定论的内在结构亦未见有所详论。本文拟作 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。 把王充的人性论解作性分上中下三品。虽然大体不 差，但似未尽王充人性论的义奥．王充思想的复杂性乃 至矛盾性亦呈现于其人性论中．因而需略怍澄清。通过 检讨历史上主要的人性理论．王充认同世硕、公孙尼子 一派“人性有善有恶旧的观点。 王充“因气言性呻而非“以理言性”，将人性归于所 禀之气-以气作为人性构成的基质；“禀气有厚泊(泊同 薄)，故性有善恶呻．气的质性差异决定了人性的善恶之 分。以气言性并非王充的独见t在一定层面上堪称汉代 思想的通说。气虽具有物质性．但却具有形成人的道德 性的潜在因素，因而这是伦理学上的自然决定论。就其 将人性追溯到禀气而生的本初自然之质而论．王充与告 子。生之谓性”、苟子“生子所以然者谓之性一、董仲舒 “如其生之自然之资谓之性’’。等各家的致思理路略同： 都以一个先天成就的“质索底子’’。作为理论前提：囊 转¨美摹蓑蔷矗蒡坩；雾薹孽删谛；醵馨葵jJ挺冀墓誊 蔓翼毳善羹i羹妻薹誊塞茬型：露喜羹哪营2囊雾蕈嚣蠢 人物。当以反传统成为时代主潮时，梁漱溟率先 倡言要走孔家的路。成为现代新儒家的开山人。 他一生始终恪守着儒家“治国平天下”的信条，既 以强烈的救世意识时刻关切着芸芸众生的超拔 大事。又怀着“王者师”的使命时刻关切着民族国 家的兴衰荣辱与未来走向，体现出比较典型的中 古传统“圣人”式的品性，以至被美国汉学家艾恺 誉称为中国“最后一位儒者”。张君劢既具深厚的 国学根底，又对西方哲学深有研究．并能在中西 哲学比较研究的基础上把握中国文化的特质，从 而以其独特的学术贡献奠定了现代新儒学的思 想基础。早年参加辛亥革命而颇有功勋的熊十 力，因有感于“党人竟权争利，革命终无善果”，并 看到“福乱起于众昏无知”，遂立志“专力于学术． 导人群以正见”。他一度潜心佛学．后转归于儒- 以《易》生生不息的动态思想为基础，承继陆九渊 一陈白沙一王阳明一系的儒家心学，又参之以王 56 夫之道器不离观和辩证思维方式，创构起以“人 本”、“动态”、“感性”为基本精神的新儒学思想体 系。这一思想体系对其后的现代新儒家有着思想 导向和理论示范性意义，故而被当今的研究者称 之为承继又超越了宋明理学而成为“现代新儒家 的第一人”。 冯友兰、贺麟、钱穆、方东美是第二期主要代 表人物。冯友兰是现代新儒家队伍里比较特殊的 人物。他既受惠于陆王心学，又得益于程朱理学， 从而以“接着”宋明道学的方式展开其新儒学思 想理论体系。与梁漱溟、熊十力注重直觉有异，他 强调理性，对儒学传统作纯逻辑化的义理诠释。 1949年以后，他的思想发生明显变动，由现代新 儒家转而成为儒家思想的批判者，但其生命的最 后几年又有明显的回归早年思想的倾向。海外的 现代新儒家多不认同冯氏思想，甚至对之颇有微 辞，但他作为一位具有理论创造力的智者在现代 新儒学发展历程中的地位与作用仍是毋容轻否 的。贺麟并未像梁漱溟、熊十力、冯友兰等人那样 以系统的形式展示其思想，甚至没有一部专门阐 述自己新儒学思想的理论著作，其思想主要散见 于刊发在各类刊物上的论文之中，故而在思想文 化界既未产生过梁漱溟那样的轰动效应，也没能 像熊十力那样赢得现代新儒家后学们的尊崇，但 他一生精神生命上始终持守着基本的立场和观 点，学说上有着一以贯之的中心思想。而且，他不 仅立足于现时代，会通中西，对儒家心学传统做 出别开生面的阐发．建构起具有现代意识的唯心 论体系，更首次提出“儒家思想新开展”的命题， 并对其之前的现代新儒学予以 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 性的评论，这 就使其在现代新儒学发展过程中有了独特意义。 钱穆是20世纪中国文化界少有的史学大师。他 不是用深奥的哲学语言来表达其思想，而是用历 史学家的眼光来看待儒家复兴问题。批判“全盘 西化”论者的文化主张，这既使其区别于其他现 代新儒家，又使其思想较之那些注力于形而上玄 思的现代新儒家(如熊十力、冯友兰、牟宗三等 等)更能影响缺乏哲学修养的读书人。堪称诗哲 的方东美是一位以诗人的眼光打量人类历史进 程和中国文化未来命运、又以诗人的语言表述自 己哲学见解的思想家。诗性的智慧使其打通儒、 万方数据 万方数据 上去看便有人的自然生命力的强弱：如果禀气“渥厚”则 生命力强盛，则“寿命长”．禀气“步泊”(同薄)则生命力 软弱“则寿命短～，因而这里的性是指自然生命力的强 弱，它是人命寿夭的生物学依据。“生死者，⋯⋯以性为 主一，既然“人之在世”的时问限度取决于此自然生命 力，那么王充“命则性也”依然保持自身思想的逻辑一贯 性·因为性是生死寿夭之命的基础，命又 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 了人的自 然生命力之性在世延续存留的限度。徐复观于此一义昧 而来彰，未能区分性的两重内涵，自‘然会认为王充在性 命问题上存有矛盾。总之。王充命定论之第一义可以简 括为：气构成人的自然生命力之性，性是生死寿夭之命 的基础．命卫规定了人的自然生命力之性在世延续存留 的限度及其终结方式。 如果说生死寿天之命以先天禀得强弱之性为基础 尚具～定科学意味，那么“贵贱贫富”之命与先天的命有 什么直接联系呢P“贫贱富贵”似乎只取决于人的才智高 下、操行善恶以及后天努力勤勉的程度，因此如何回答 这一问题是对王充命定论能否贯彻到底的考验。王充在 这里引人了星气说．星气说自西周即有o．王充嗣承其 论。认为“天旌气而众星布精憎．星气是一种精气．众星 在天的星位有责贱之别，星气自然就有差异。人的气禀 里就含星气在其中．“人之在世”的尊卑贵贱都是“星位 尊卑大小之所授一。这样．他把“人之在世”的“贵贱贫 富”也尽括于其命定论中．有高才美行的未必能得富贵． 智寡德薄的来必一定贫贱．在命面前人的一切努力都是 徒劳的。这集中在如何看待“求”的问题上t即人能否通 过后天积极的人生求索来改变命运呢?绦复观通过分析 《命禄篇岫q。求”的观念，认为王充肯定“求命～，其实这 是对此一篇文本的误读．王充主命定论，既然一切都是 命定．在龠的法则面前人的任何努力根本于事无朴，“富 贵之描+不可求致#贫贱之祸．不可苟除忡．足见其对人 的能动积极的求索是持否定态度的。这种态度还体现于 他对“三命论”的分析批判。所谓三命是指。正命”、“随 命”、“遭命”。其中“正命”出自<孟子·尽心》；《白虎通》 有“寿命”、“遭命”、“随命”，“寿命”是。正命”的别一称 谓．王充认为“随命”与。遭命”相矛盾t。随命”论是主张 注； ①圆@@擦复观：《两汉思想史》卷二，台湾学生书 局1985年版，第638、626、633—634页。 @③④@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@王充：《论衡》． @《苟子*。 @蓝仲舒：《春秋繁露》。 ⑦@o@牟宗三：《才性与玄理》·学生书局1985年 版．第20、3—4页． ⑨⑩@扬雄：《法言》。 @陈锈凡：《诸子通谊·论性篇》，转引自黄晖《论衡 60 通过个人的“戮力操行”可以获得“吉福”的命，而“遭命” 沦又认为存在一种“行善”反丽“得凶祸”的命．这两者相 互抵触不能并立。在王充看来，个人的道德性及其道德 实践与人生吉凶祸福没有必然联系．行普可能得祸，作 恶可能致福，一切在于初禀所得的命。王充洞见到“遭 命”、“随命”二说把人的后天行为与人生祸福相挂搭．实 乃有悖于命之于人的绝对规定性，他便破除蔽障将命定 的理念贯彻到底：由命定走向安命。由安命而剥夺了人 的能动性、积极性和创造性，乃至萌生此种思想的意念 也予一并剥夺。所以在王充这里并未显露些许如同徐复 观所称的“十分积极的人生’’。．在命面前人是被动的、消 极的、不自由的，这其中浸透了“人之在世”的沉重，饱含 了命运加给人生的无可奈何的悲怆。在命定论的框架 下．《论衡》以相当的篇幅讨论了“人之在世”的“遭遇” “幸偶”，也就是人在现实中的各种遭逢际遇问题。王充 出身。细族孤门”．虽旱有“巨人之志幛，也曾“仕郡为功 曹”．却终因“敷诤争不台去呻而与“仕路隔绝”。这种无 由显达的人生经历使他对人生际遇具有深切体验：个人 价值能否得到实现不在操行清浊，而在能否逢合君上的 心意．自身才能会否得以施展全系于“人主”的好恶取 舍；仕宦取决于族姓阀阅．人之于自身的沉浮起落没有 任何的自主权．一切都是偶然。人生偶然性的一面在《论 衡》中展现得酣畅淋漓，在这偶然性的背后却隐藏着命 定论的必然性，人生的各种遭遇际遇不过是必然性的 “命”藉以展开自身的外显形式而巳。 王充一切委于命的思想蕴蓄了他的人生孤愤，在命 面前人的一节失意落魄都能拽到彻底的解答。他的命运 论出现在东汉帝国走向衰败之际、天的哲学面临解体之 时，人的现实命运受到前所未有的关注。这本身却恰好 意味着人已渐渐浮现出来t人背负着命定论的沉重因袭 而艰难地显示自己。是否可以说，王充的命定论正是从 人生的否定层面来冷峻地思索人生价值和意义．且包含 了对人世不平的批判反思呢?再从思想史的发展来看， 对个体人生命运的重视正是通向魏晋玄学关注人的存 在的一个环节。这样看来，王充命定论的理论意义不能 估计过低。 按释·书性篇》注引． @汪荣宝：{法言义疏》《悟身卷注》，中华书局1987 年版，第86页。 @@《尚书·召诰》．见《十三经注疏》，中华书局 1980|}臣。 @《左传·僖公五年》引《周书》．见《十三经注疏》， 中华书局1980年版． @参黄晖《论衡校释》注引刘盼遂说，第47页。 @范哗：《后汉书·王充传》。 (作者单位：华中科技大学哲学系) 万方数据 王充的性、命论 作者： 李耀南 作者单位： 华中科技大学哲学系 刊名： 青海社会科学 英文刊名： QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： 2003(3) 参考文献(44条) 1.王充 论衡 2.王充 论衡 3.王充 论衡 4.王充 论衡 5.王充 论衡 6.徐复观 <两汉思想史>卷二 1985 7.范晔 后汉书·王充传 8.参黄晖<论衡校释>注引刘盼遂说 9.左传·僖公五年引周书 1980 10.尚书·召诰 1980 11.尚书·召诰 1980 12.汪荣宝 法言义疏修身卷注 1987 13.陈锺凡 <诸子通谊·论性篇>.转引自黄晖<论衡校释·书性篇>注引 14.杨雄 法言 15.杨雄 法言 16.杨雄 法言 17.牟宗三 才性与玄理 1985 18.牟宗三 才性与玄理 1985 19.牟宗三 才性与玄理 1985 20.牟宗三 才性与玄理 1985 21.董仲舒 春秋繁露 22.荀子 23.王充 论衡 24.王充 论衡 25.王充 论衡 26.王充 论衡 27.王充 论衡 28.王充 论衡 29.王充 论衡 30.王充 论衡 31.王充 论衡 32.王充 论衡 33.王充 论衡 34.王充 论衡 35.王充 论衡 36.王充 论衡 37.王充 论衡 38.王充 论衡 39.王充 论衡 40.王充 论衡 41.王充 论衡 42.徐复观 <两汉思想史>卷二 1985 43.徐复观 <两汉思想史>卷二 1985 44.徐复观 <两汉思想史>卷二 1985 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_qhshkx200303015.aspx