在日常生活中体验天主(1)

<在日常生活中体验天主>（ExperiencingGodInDailyLife）费　彬　著崔国容·黄美基译（ByRobertFabing,S.J.TranslatedbyJillTsuei7HuangMei-chi）光启出版社发行前　言第一章在日常生活中体验天主的方法——省察第二章　道路、真理和生命第三章　爱的体验第四章　喜乐的经验第五章　需要的经验第六章　恐惧的经验第七章　悲伤的经验第八章　愤怒的经验结　论前　言基本上，这本书可以说是它自己写成的。在思索“在日常生活中体验天主”这个主题的过程中。一个又一个的惊奇出现，使我觉得这本书好似有了它自己的生命。这个过程启发了本书的方向。本书的写作是历险，也是一种乐趣。我对本书的期望，是能揭示神操祈祷——省察的丰富，使读者能因而受到希望得到的恩宠：在一切事上，在人类一切的经验中看到。这是一项恩赐，它的用意在于让我们逐渐成为自己一直渴望成为的人。它是我们的造物主随时准备好要赐给我们的一种恩赐，好让我们成为圆满的受造之人。我们该做的就是祈求、寻找、敲门。我在写作本书时，尽量使用不含性别意义，又无损于文字流畅的字眼。虽然我把天主圣三的第一位称做天父，那是因为承袭耶稣以来以及数世纪之久的基督徒一贯的称呼。然而我认为包含了男女两性的丰富内涵。我愿意感谢这些年来指引过我的多位耶稣会灵修辅导，他们传授给我反省的习惯；也感谢许多朋友，因为他们对我提出的问题，促成了本书的诞生。罗伯·费彬(RobertFabing,S.J.)我告诉你们：你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。（路10：9）第一章在日常生活中体验天主的方法——省察生命的主要任务、挑战及意义，是在日常生活中体验天主。在日常生活中寻求天主，就是寻求生命的真谛实义。看到、找到天主以及天主的爱，是我们主要的召叫，也是我们存在的本质核心。本书的目的，就在探索找到天主的方法，这方法是藉由日常生活中爱的经验、喜悦的经验、需要的经验、恐惧的经验、悲伤的经验，和愤怒的经验，去发现天主。这个方法就是省察的方法，再应用此方法在上述六种日常经验中，以寻求天主。我希望本书能提供一种祈祷方式，帮助人得到恩宠，在一切的日常经验中找到天主。我们首先应了解圣依纳爵——十六世纪耶稣会创始人——灵修的主要特征，是“在一切事上看到天主”，能在生活中的每个时刻、每个事件、每个经验、每个关系中，觉察到天主的临在。这不是微不足道的天赋，而是一项恩宠，而且基本上，依纳爵被列圣，正是由于这恩宠、这天赋、这能力、这神恩，以及他为达成此目的所有的方法。圣依纳爵一直被称作是位脚踏实地、切合实际的神秘主义者，因为他始终如一地渴望天主，也正是这样的渴望，引领他在一切事上寻求并找到天主。在圣依纳爵早期的皈依过程中，他了解到需要把他在祈祷中对天主的做成笔记，因为发现他对天主的体验很珍贵，但也很难掌握，如果把这些体验形诸文字，比较阐明其意义；他也发现，写下这些体验，就是让这些时刻重现，因此他一直在做笔记。但他没有想到，在接下来的几世纪当中，他的笔记为成千上万的基督徒重现了这些体验。圣依纳爵的笔记，便是众所周知的“圣依纳爵神操”。圣依纳爵以个别指导三十天避静的方式，带领许多与他同时期的人做神操。他的目的是转变人心，去渴求天主，以天主的爱去爱，并在一切事上找到天主。过去十四年来，我也以同样的圣依纳爵神操，三十天的个别指导方式，带领过许多神父、修女及平信徒做退省。可能有人会问：“所谓的‘神操’究竟是什么？”对我们而言，指出“操练”一词的意义很容易。我们会马上想到各式各样的体操和运动。身体的各部分：腿部、手臂、颈部、上背部、下背部、手腕、小腿……等等，都有专属的体操可以做。为了保持强健的体格，我们必须操练，否则就会无精打采，所需要的活力。灵修方面也是如此，为了心灵的健康，我们必须做神修的操练，即“神操”。圣依纳爵的神操是一系列的默想、静观、熟思、心祷、口祷、省察，以及其他灵修方面的操练。这一切都是为了滋长我们对的渴望，以的爱来爱人，并在一切事上找到上主。在这些不同的神操当中，圣依纳爵列了一个优先顺序，他 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示“省察”最为重要，是每天都必须做的。圣依纳爵最关切的是“在一切事上看到天主”，在生活中的每个事件、每个时刻中找到上主。今天我们把这寻求及找到的过程称为“分辨上主的临在”，它使我们把自己的生命托付于上主的爱中。那是在日常生活的经历中分辨上主的爱、临在和召唤。它就是省察的本质，因为那是一种操练，使我们在日常生活的每一重要时刻、每一事件及每一经验中找出上主在我们身上所积极寻求的。圣依纳爵指示我们每天做两次省察，一次约在中午，一次在睡前，各十到十五分钟。省察其实很简单，它有一个基本幅度：一、以感恩的心意识上主的临在；二、向上主祈求恩宠，为能在每一经验中看到上主；三、反省回顾过去几小时内的生活；四、向上主祈求恩惠。能感激祂的爱及恩赐，并为我们未能以爱还爱而悲伤，但这悲伤是有治癒作用的；五、由于对上主的临在与召叫，有了新的感受，以此感受来展望接下来几小时生活。现在我要简短地解说以上五点。首先是以感恩的心意识上主的临在。我们所有的祈祷都应如此开始。这个动作是承认上主时时与我们同在，看到最真实的我们，并完全了解我们心中的所思所想；就如圣咏第一三九篇所说的：“上主，祢鉴察了我，也认清了我；我或坐或立，祢全然认清了我。”意识上主的临在在这一步骤，不应超过一分钟。知道上主了解我们的每一思想、言语和举止，便会对上主产生一种亲密感。这种亲密感源于我们知道这位唯一的上主，既然如此了解我们，必定是我们的创造者，正如圣咏第一三九篇所说：“祢造成了我的五脏六腑；祢在我母胎中缔结了我。我赞美祢，因我被造，惊奇神奥，祢的工作，千奇万妙！我的生命，祢全知晓。”对此，我们唯一的回应就是“谢谢祢”，这回应是向上主对我们个人亲密的爱与关怀，指引与守护，所表达的感激与喜悦之情。以感恩的心意识天主的临在，无疑会我们的信心。因为天主与我们如此亲近，对我们如此关心，祂以非常可亲的方式，让我们知道祂是多么容易亲近。所以在这样的氛围中，我们可以祈求天主赐予恩宠，为能在日常生活中的一切事上看到天主。可以祈求天主赐与能力，使我们在经验到的事件中，在遇到的人当中，觉察祂对我们慈爱的召叫。我们祈求分辨的恩宠，在生活中分辨天主的精神；我们祈求恩宠，能有一颗懂得分辨的心，能在一切事上寻求我们所爱的天主。省察的第三阶段是是检讨当日做省察前的半天生活。那里发生了些什么事？重点是要看过去几小时里，天主在我们生命中做了些什么？天主用什么方法找到我们？天主给我们什么恩赐？天主召叫我们去做什么？因此，这个反省的首要目的是去明白天主的行动。第二个目的则是了解我们自己的回应和行动。我们必须开放并诚实地去看过去数小时的经验，不是来支解分析这些经验，而是要接受它们。这样的回顾，不需要排除我们一部分的经验，或控制我们的记忆或感情，而是让我们的经验说出事实，让生命的创造者对我们发言。我们常听人说：“后见之明有什么难”；或者说：“放马后炮太容易了”。这意思是说，我们“置身事内”时，通常不容易看清正在发生的一切，但等到事过境迁，尘埃落定，藉着恩宠的帮助回顾时，往往可以明白当时事件的脉络，这正是回顾反省的目的。如古希腊哲人苏格拉底所说：“未经反省过的生命不值得活。”因此在此处的目的，就是反省回顾过去数小时内所发生的事，好能清晰辩认天主对我们的召叫，而以更好、更仁爱、更深刻的方式来回应。在此项操练中，我们所寻求的恩宠是能清楚看见天主的临在，祂的爱以及对我们的召叫；也是为看见我们自身的天赋及残缺。当我们领受了这恩宠，就能看到在过去数小时生命中，天主慈爱的行动；我们看到自身的天赋，看到天主赐予我们的恩惠，也看到我们的反应、感谢和残缺，我们看到我们与天主的来往。通常我们会注意到，我们对天主恩宠的回应并不够好。如果是这样，那是正常健康的反应。懂得分辨的心就逐渐萌生。当我们渐能喜乐且平安地看到，在慈爱的天主面前，我们究竟是谁的时候，就能体验到祂对我们的爱。越来越清楚地意识到，我们需要天主，才能去爱，充满爱心，并以仁爱的态度行动。我们会愈发感到天主与我们同在，虽然我们是罪人，天主仍常常地爱着我们。当我们清楚地看见天主在我们生命中发出的邀请时，会有一种明显但正常的反应。我们的反应通常是：“我竟然没有看见天主的恩宠，也没有回应。当时我并没准备好要抓住机会，以天主的爱、以天主恩宠的激励去爱。对于“天主的恩宠”及“我们的回应”之间的落差，我们难免感到和沮丧。当我们意识到自身回应的不足，会感到悲伤，但这种悲伤具有疗效，这悲伤充满了恩宠、喜乐和希望。这是省察的第四点：恳求天主赐给我们具有治疗效果的厬，也求天主的宽恕。这种悲伤感以及天主的宽恕，是由于天主藉着过去几小时的日常经验，对我们提出的邀请和鼓励，使我们对天主产生感激之情而来的。在我们看到自己生活中的失败和邪恶时，若能承认这个事实，且在祈祷中献给天主，我们会奇妙地得到滋养。也正是在此处，恳求天主治疗我们的创伤和罪污，也任何可能被我们冒犯的人。我们的这种需要感，是由于感到内心充满恩宠，知道若非基督在我们生命中的爱与救恩，我们会任凭自身的罪污所摆布我们现在把自己奉献给天主。我们把领受到的恩赐献给天主，也奉献我们的罪、软弱和缺乏回应。我们确切实在地向天主奉献真实的自己，毫无保留。藉着天主恩宠的治疗，对于过去数小时的日常经验反省也来到了尾声，我们自然会以焕然一新的活力、希望和期盼来展望未来。针对省察的第五个，也是最后一个阶段，圣依纳爵说：“第五点是赖主圣宠，定志改过。”例如，回顾早晨的经验，看到了天主的爱及恩宠，天主对我们的邀请以有我们回应的不足，就会以一种更新也更深刻的方式意识到这些。现在，在此祈祷的第五面，我们可以前瞻下午及晚上的经验。可以像预报天气一样去预测，会有哪些机会让我们以天主的恩宠去爱。我们冀望能藉着日常经验，与天主慈爱的圣宠结合得更深刻。这样可使我们的心越来越懂得分辨。我们的技巧，也由于日常生活经验中充满天主的爱和圣神的推动，变得更灵活敏锐。练习得越多，就越能信赖天主临在的指引，召唤我们透过这些经验，在爱中成长。我们能在这里看见天主吗？这是一种操练，这省察的祈祷是一种操练；像健身一样，只有多练习，才能保持体态和肉身的强健，灵修方面也是如此。为了有活泼的爱，我们需要这种神操，需要在日常经验中以反省的态度寻找天主临在的祈祷。天主是爱，为了能与天主共享健康敏锐而活力充沛的生命，我们需要这个神操。我们祈求能全心、全意、全力爱天主，也祈求能以天主的爱去爱我们的兄弟姐妹。我们祈求实行天主的诫命，成为我们一起想要成为的人。所以，总而言之，为了要保持心灵上的健康与活力，我们需做的神操就是以圣依纳爵的五个建议来做省察：一、以感恩的心意识天主的临在……，意识到天主看见你，也了解你。二、祈求恩宠，能在这一天的每一个经验中看到天主。三、反省今天过去数小时的生活。四、祈求恩宠，能感谢所领受的恩赐，和有治疗效果的悲伤的恩惠。五、对天主的临在及召叫，有了进一步的感受之后，以此来展望紧接下来的时光。第二章　道路、真理和生命在我们开始将省察应用在日常生活中爱的经验、喜乐的经验、需要的经验、恐惧的经验、悲伤的经验和愤怒的经验时，我想起耶稣——我们所未曾见过的上主的肖像——曾这样说他自己：“我就是道路、真理和生命”（若14：6）。因此，我们可以以合理地推想，如果走向耶稣，我们会看清我们生命中的某些奥秘；如果走向耶稣，我们会认清在日常生活的某些层面上，我是谁；如果走向耶稣，我们会看清日常生活中的某些奥秘。我们会明白，会了解。为什么？因为上主派遣耶稣来到我们中间，让我们看见上主是谁，因而能看见、了解、知道我们是谁，并能在上主的平安中生活。上主派遣耶稣成为我们的道路、真理和生命，并指点我们，如何成为我们一直渴望成为的人。如果我们注视耶稣，就会明白我们的生命要如何实现。注视耶稣就会明白我们将如何得到自由，因为上主把耶稣赐给了我们，为让我们的喜乐得以圆满。耶稣对我们的意义是什么？耶稣的生命，他的言行和经验，对我们有什么意义？上主体验了人类的生命，这是什么意思？耶稣成为我们中的一分子，体验人类的日常生活，是要对我们日常的经验说些什么？我认为，如果我们探究“什么是‘神圣’”这个问题，就能找到上述问题的答案。对这个问题，我们会找到许多答案。我们常说：“这个人很有圣德”或“那个人很有圣德”，然而主宰“神圣”之意义的，毕竟是上主，而不是你我。上主是万有的创造者及主，包括“圣”在内。耶稣——我们未曾见过的上主的肖像——就是上班的“圣德”，我愿意说，耶稣就是“圣”的 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。耶稣所行的就是“圣”的；他所说、所经验的，都是神圣的，因为耶稣就是“圣”。耶稣为“神圣”下定义，因为他掌管一切。你我不能为“神圣”下定义。耶稣是一切事物的意义，甚至是“神圣”的意义。耶稣成为我们中的一位，他在日常生活的体验中发现，为了保持他的本来面目，他必须让他内在的精神、他的自我，与生活周遭的世界互动。耶稣发现他能有所选择，对于日常生活的经验，他可以表达内心的反应，也可以压抑这些反应。耶稣了解到，他不断地以自身的标准和内在的反应来评估周遭的世界。他可以让这些标准和反应参与日常的生活，也可加以压抑、否定和忽视。耶稣选择在行动中表达他的情绪反应，藉以参与周遭的日常世界。耶稣对他周遭的内心反应是什么？就是爱、喜乐、需要、悲伤和愤怒。耶稣如何表达这些反应呢？藉着拥抱、享受、颤抖、哭泣和呼喊。耶稣明白，他是在世人中活出他对世界的反应，而触及真正的自己。对耶稣来说，这就是“圣”，我相信这对我们来说，也是“神圣”。耶稣是道路、真理和生命。为我们也是一样。在这里我愿意用刚才的祈祷方法，即神操——省察。当我们继续这趟体验天主之旅时，这种祈祷，就是我们反省日常生活中爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤和愤怒等经验的方式。第三章　爱的体验开始时，先让我们看看自己。生而为人，我们能并感受爱吗？我们能表达爱吗？爱是我们的朋友，还是可怕的敌人？我们让自己去体验所感受到的爱，还是压抑并否定这个体验？我们是否有一整套爱的行为模式？我们是否有十片“爱的行为模式光碟”，可以选择适当的一片放在我们的“行为电脑”中，然后挑拣能配合我们感受的爱的表达？爱有许多种表达方式：一句支持打气的话，伸出援助的手，为生病的人购物，去监狱探访，与某人约会，倾听某人分享喜悦的经验，某个人的问题，解开打结的风筝线，把野餐带到海边，返回店中去取遗忘的物品，与配偶共度余生等等都是。我们能随意地体验我们对身旁的人所感受到的爱吗？我们能自由地表达这爱吗？天主藉由我们爱的体验，对我们说些什么？让我们看看主耶稣。耶稣在什么时候爱？他曾经感受并表达爱吗？耶稣曾叫小孩子到他身边来，将他们拥在怀中，我们只要默观这情景并且祈祷，就能找到答案。耶稣曾慈爱地注视纳因城的寡妇，将她的独生子从死者中复活，并交还给她，从中我们也能找到答案。是的，耶稣能感受爱，也表达这爱。这表示，感受爱和表达爱是神圣的，属于天主的，因为我们的主耶稣感受且表达了爱。人们将孩子带到耶稣身边，要他抚摸他们；门徒却斥责他们。耶稣见了，就生气，对他们说：“让小孩子到我跟前来，不要阻止他们！因为天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们：谁若不 像小孩子一样接受天主的国，决不能进去。”他就抱起小孩子，给他们覆手，祝福了他们。（谷10：13—16）不久之后，耶稣往一座名叫纳因的城，他的门徒和许多群众与他们同行。临近城门时，正抬出了一个死人来，他是母亲的独生子，母亲又是寡妇；且有本城的一大伙人陪着她，就对她动了怜悯的心，向好说：“不要哭了！”便上前去按住棺材，抬棺材的人就站住了。耶稣接着说：“青年人，我对你说：起来吧！”那死者便坐起来，并开口说话；随耶稣时他交给了他的母亲。（路7：11—15）我们是否像耶稣一般，能自由地感受并表达爱？我们内心是否感受到一种召叫，要我们像耶稣一样生活？天主藉着日常生活中爱的经验，对我们说些什么？我们要让天主感动我们！让天主启发并激励我们，要选择适当的方式来表达我们的感受！省察时，我们在心中检查这些爱的经验，这里天主的恩宠便来到我们身上。天主显示了祂的临在，给我们“在一切事上看到天主”的恩宠。天主显示了祂自己，让我们看见祂与是多么亲近，祂对我们个人是多么关切及疼爱。这是一件恩赐、一项恩宠。只要祈求，而且给天主机会，每个人都能得到这恩宠。这也就是省察的真义——让天主有时间和机会赐给我们爱与恩宠，让我们在一切事上看到祂。当我们在省察中注视自己时，就接受了爱的体验，因而牌经验的许多幅度的影响之下。在这经验中，有自我中心的成分，也有天主对我们个人的温柔关爱。在这经验中，我们感受到天主的临在，也感受到天主热切的邀请，要我们对于“自己是谁”能更坦诚开放。在这经验中，我们领受天主对我们所说的圣言。这一切就是祈祷。这一切就是祈祷。就是在日常生活中体验天主，是日常生活中爱的体验。这一切都是圣神的恩赐：智慧、超见、圣德、明达、刚毅、明辨和孝爱。我们的回应就是对天主的开放，是以依赖之心投靠天主，是顺服于天主的带领。我们把自己交给圣宠。我们藉着进入日常生活中爱的体验，而把自己献给天主。藉着这些我们能以祈祷的心注视并接受这些体验，交付自己，以答复天主圣言，而把自己献给天主。这就是祈祷。让我们允许天主接近我们，向我们启示祂的临在。让我们注视日常生活中主基督之爱的体验。最后，让我们以祈祷态度深入这样的反省习惯。第四章　喜乐的经验开始时，先看看自己，先检视自己日常生活中的喜乐经验。等到养成了反省的习惯以后，就可以检视我们看到美丽的落日，或是在工作计划完成时，所感到的喜乐。当我们漫步树林，在湖中游泳，烹煮一顿美食，弹奏钢琴，听到宣讲上主圣言，跳舞，听美妙的音乐，在祈祷与上主分享时，因为自己活着而感到的喜乐。我们的回应是喜乐！我们的回应是感恩！我们的回应是因为领受到恩赐而喜乐！我们只要藉着享受这一切，来表达喜乐。我们只须注视美丽的落日、品尝成功的滋味、散步、游泳、做菜、弹钢琴、跳舞、听美妙的音乐，藉此来表达这份喜乐。你的喜乐经验是什么？你感受到喜乐吗？你快乐吗？你能自得其乐吗？你与人同乐吗？你能欣赏上主给你的恩赐吗？上主藉着你日常的生活经验，并在这些经验中，对你说些什么？耶稣喜悦快乐吗？耶稣在什么时候感到喜乐而且表达出来？拿这个问题来问上主，好像有点不够“神圣”，或是有些不敬。我想我们之所以会有这种感觉，是因为我们总以为祈祷是安静幽雅，而喜乐则是嘈杂而喧哗的。所以“喜乐”当然不像是上主的作为，也不神圣。但如果我们能看看加纳婚宴上的耶稣，并在此事上默想祈祷，就知道答案了。第三天，在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里；耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴。酒缺了，耶稣的母亲向他说：“他们没有酒了。”耶稣回答说：“女人，这与我和妳有什么关系？我的时刻尚未来到。”他的母亲给仆役说：“他无论吩咐你们什么，你们就作什么。”在那里放着六口石缸，是为犹太人取洁用的；每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说：“你们把缸灌满水吧！”他们就灌满了，直到缸口。然后，耶稣给他们说：“现在你们舀出来，送给司席！”他们便送去了。司席一尝已变成酒的水——并不知是从哪里来的，舀水的仆役却知道——司席使叫了新郎来，向他说：“人人都先摆上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。”这是耶稣所行的第一个神迹，是在加里肋亚加纳行的；他显示了自己的光荣，他的门徒们就信从了他。（若2：1—11）我们知道婚宴是喜乐的场合。从若望福音中我们也知道，“在加里肋亚加纳有场婚宴，耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴”。我们知道邀请某人参加宴席，代表着什么意思。我们邀请人参加宴席，因为我们知道他们会自得其乐，会很开心，也会让别人开心。通常我们不会邀请那些不能在宴会中享受乐趣的人，因为我们知道他们不会玩得开心，而且还可能破坏气氛。耶稣和他的门徒都等到邀请，这表示他们知道耶稣会真正享受这样的欢乐场合。我们也知道耶稣在这里行了第一个奇迹。他把六口石缸的水变成了酒，而每口石缸装了廿加仑的不（编按：一加仑约三·七八公升）。想想看，一共有了一百廿加仑的酒，让宴会继续下去！只要默想这幅景象，就知道答案了。耶稣感到喜乐吗？答案是肯定的。这表示感受喜乐及享受是“圣”的、相似天主的，因为耶稣就是这样。因为耶稣所感受、所做的，正是“圣德”之所是，也是“圣德”的意义。现在让我们在省察时看看自己。让我们探索过去几小时的喜乐体验。让我们明白那是天主的恩赐。我们是否把这些喜乐的经验视为天主的恩赐？我们是享受这些恩赐，还是与它们擦身而过？让我们明白天主的召叫，祂召叫我们与喜乐的耶稣结合。这喜乐是圣的。在省察时，我们反省自己的喜乐经验，而给了天主时间和机会，使祂能在喜乐的经验中，并透过喜乐的经验，向我们显示祂　的临在、祂的亲近，以及祂对我们强烈的爱。在这里，我们能体验到，我们非常不能享受天主在这世界上为我们准备的恩赐了。在这里，我们也能看见我们如何渴望这份喜乐。让我们接受天主的恩赐，并在其中会晤天主，而怀着感恩的心把自己奉献给天主。让我们反省自己的喜乐经验，以及主基督的喜乐的经验。让我们以祈祷态度深入这样的反省习惯中。第五章　需要的经验我原意再次以检视人类的经验作为开始。我们是否有“需要”呢？让我们先看看自己。我们人类，不论男女，都需要睡眠、食物、水、住所、衣服、朋友、爱、温暖、求学、运动、一份工作、经济保障、祈祷，而这些只是最起码的需要！我愿意把重点放在我们对各种人类关系的需要。在现代社会里，要开口说出“我们需要你”，得有很大的勇气，因为这句话真正的意思是“我依赖你”。今天的社会非常重视独立。依赖他人被视为是一项弱点。举个例子，今天要是有一名妇女表示她需要一个男人，即她的丈夫，　别人会认为她不够解放。如果一个男子说他需要一个女人，他的妻子，别人也会认为他软弱，没有男子气概。这个想法在婚姻和家庭生活中引起纠纷，因为男人和女人需要彼此。男人和女人互相依赖。“彼此需要”可增强双方的关系。双方互补的天赋、才能和需要，是了解和分享的基础。在神操结束部分的“圣爱瞻想”中，圣依纳爵说：“爱就是与所爱的人分享自己的所有”。依纳爵说：“爱在于相互授受；例如爱人者与所爱者分享他的所有，或把自己能够给予的，给予所爱者，反之亦然。被爱者也与爱他的人分享。所以某人若有学问，就与没有的人分享，而尊荣财富或其它也应分享。”如果我们熟悉“需要”的经验，贫困的经验，并且对此处之泰然，那么，这种分享，说来也不过只是“施”与“受”而已。如果我们明白我们有所需要——例如一名女子认清并安然接受她需要一名男子，或一名男子认清并安然接受他需要的一名女子——那么我们可以要求另一方满全我们的需要。一旦我们熟悉且安于“需要”的经验，当别人要求我们满全他们的需要时，我们就能明白那种感觉。当我们受到要求，去满全他人的需要时，我们所处的地位，能使我们承认其中的天性与良善。那时就能以互惠的精神来答复，而不是觉得自己被人利用，而感到不高兴。彼此需要，并没有什么不妥。为我们来说，生活中需要天主，需要天主的爱，也需要天主的圣宠、安慰、智慧、支持、勇气和力量是适当的。这是可以接受的。我们需要天主并没有什么不对。圣奥斯定说得很好：“主啊！我们的心是为祢而造，除非栖息在祢内，我们的心将不得安宁。”所以如果在每天的经历中，发现我们需要天主，需要在困苦中把心思转向天主时，用不着担心！我们并没有什么不对。我们是天主的子女，生活中需要天主的爱使我之为我，使我成为自己一直希望成为的我。当我们的需要得到满足，当我们对食物的渴求，因为有面包、洋芋、肉、乳酪、蔬菜、水果、糕饼而得到满足时，那是天主爱我们的标记。当我们对爱的需要，从父母、朋友、配偶及子女的爱中得到满足时，那是天主带着恩赐进入我们的生活中。天主邀请走向祂时，那是天主为满全我们所赐与的爱的礼物。我们是否承认我们的需要呢？我们的贫穷?在问自己这个问题时，让我们看看耶稣。耶稣是否曾有需要？耶稣是否曾贫困？这个问题也许有点亵渎，或是不够尊敬，但是我不这么想。只要看看玛利亚和若瑟在白冷城抱着新生的耶稣这幅景象，并以此默想、祈祷，就可知道了。那里凯撒奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都要登记：这是在季黎诺作叙利亚总督时，初次行的登记。于是，众人各去本城登记。若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大锷名叫白冷城去，好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。在那地区有些牧人露宿，守夜看守羊群。有上主的一个天使站在他们身边，上主的光耀环照着他们，他们便非常害怕。天使向他们说：“不要害怕！看，我给你们 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一个为全民族的大喜讯：今天在达味的城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。”忽有一大队天军，同那天使一起赞颂天主说：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安！”众天使离开他们往天上去了以后，牧人们就彼此说：“我们且往白冷去，看看上主报告给我们所发生的事。”他们急忙去了，找到了玛利亚和若瑟，并那躺在马槽中的婴儿。他们看见以后，就把天使对他们论这小孩所说的事，传扬开了，凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。玛利亚却把这一切事默存在自己心中，反复思想。牧人们为了他们所听见的看见的一切，正如天使向他们说的一样，就赞美天主回去了。（路2：1—20）耶稣这个新生儿是否像我们一样贫困呢？只要看看耶稣的无助。想想耶稣需要喂养需要人给他衣穿，需要人支撑他的头，需要学习如何赶路，想想这些，并以此默想祈祷，你就会得到答案。是的，耶稣很贫困。是的，耶稣需要帮助。耶稣需要别人。是的，耶稣要求别人满全他的需要。这意思是说，有所需要是“神圣的”，因为耶稣也有所需要，也要求他人来满足他的需要。而耶稣是“神圣的”！耶稣的所作所为，正是“神圣”的最好定义。我们知道自己的需要吗？对此是否处之泰然？我们知道如何要求他人满全我们的需要吗？我们是否隐藏起一切的需要，并加以压抑，因为认为这是弱者的表现，或是因为我们不愿欠任何人的人情，不愿欠任何人的债？因为我们不愿在任何事上依赖任何人？也许是因为上次我们相信他人可满全我们的某项需要，最后却失望了，而我们不想再碰到那种情形。也许上次我们因为相信别人，而让他知道了我们的需要，最后反被利用来对我们不利，使我们深受伤害。所以我们为自己有所需要而发愁不安。我们在省察中专心地反省自己“需要”的经验时，就给了天主时间，可以显示祂亲近的临在，以及祂对我们支持性的爱。天主分享智慧、明达和分辨之恩，让我们去爱，并像耶稣一样，在天主的临在中承认我们的需要。我们可以与一位朋友，就是耶稣，一起诚实地来看看自己的贫困，耶稣跟我们一样穷困，我们所有的需要，他也都有。耶稣邀请我们注意到自己的需要、自己的贫困，就像他觉察到他的需要一样。基督的恩宠召叫我们依赖，采取行动，要求别人满全我们的需要，以依赖的心向自己及他人说出我们的需要。这是恩宠。我们是否室天主的此一召叫呢？让我们承认我们的贫困，视为一种恩赐，一位朋友，而且是神圣的。正如耶稣成为我们中的一位，接纳了他自己的贫困，让我们藉着人，　把自己献给天主。让我们反省自己“需要”的经验，以及主耶稣“需要”的经验。让我们以祈祷的态度深入这样的反省习惯。第六章　恐惧的经验我们人类有过恐惧的经验吗？不妨先看看我们自己！我们人类有恐惧战争、高度、野生动物、地震、开车、风暴，以及恐惧遭人攻击、强暴、抢劫、伤害等等不可胜数的经验。恐惧是人类的一种感觉，会使我们瘫痪。我们常听说某人“嚇呆了”。在很多情况下，恐惧会对我们有这种影响，因为我们不知道自己当时的感觉。我们不知道自己当时的感觉。我们不知道自己在害怕，也不知道怕些什么。就是因为不知道到底是怎么回事，让我们产生了焦虑不安的心理，而使我们“呆住”或“瘫痪”。只有逐渐觉察到我们的恐惧，然后觉察出我们究竟在怕些什么，才能防止焦虑不安而瘫痪。如果明白我们的恐惧是正常的，明白我们不必害怕和我们不同的人或不同的经验，那就好了。有了这样的了解，就能习惯于自己的恐惧。我们不再用鄙视的态度来看待自己的恐惧，反而会欣赏这些恐惧，开始与恐惧和平共处。这样，我们就不会嚇呆，也能平心静气地去“害怕”。我们以适当的方式来对待“恐惧”：那是天主的恩赐，为在主内保护我们和其他人的安全、健康，以及可贵的生命。我们是不是常常恐惧得动弹不得，以至于压抑住全部的感受呢？“恐惧”是我们的朋友还是敌人？对我们来说，“恐惧”是一个熟悉的经验吗？在我们的“恐惧”的经验中，天主究竟要对我们说些什么？耶稣曾经感到害怕而且颤抖吗？耶稣害怕过吗？问这样的问题是否不敬？我不认为如此。只要就这问题祈祷、默想，同时看看耶稣在革责玛尼山园的情形。当时他因为想到可能被钉十字架而战栗发抖，以至恐惧得汗泪交流。他们来到一个名叫革责玛尼的庄园里；耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我去祈祷。”遂带着伯多禄、雅各伯和若望与他同去；他开始惊惧恐怖，便对他们说：“我的心灵悲伤得要死；你们留在这里，且要醒悟。”（谷14：32—34）然后他离开他们，约有投石那么远，屈膝祈祷说：“父啊！祢如果愿意，请给我免去这杯吧!但不要随我的意愿，惟照祢的意愿成就吧！”有一位天使，从天上显现给他，加强他的力量。他在极度恐慌中，祈祷越发恳切；他的汗如同血珠滴在地上。（路22：41—44）他来到门徒那里，见他们睡着了，便对伯多禄说：“你们竟不能同我醒悟一个时辰吗？醒悟祈祷吧！免陷于诱惑；心神固然切愿，但肉体却软弱。”他第二次再去祈祷说：“我父！如果这杯不能离去，非要我喝不可，就成就祢的意愿吧！”他又回来，见他们仍然睡着，因为他们的眼睛很是沉重。他再他们，第三次去祈祷，又说了同样的话。然后回到门徒那里，对他们说：“你们睡下去吧！休息吧！看，时候到了，人子就要被交于罪人手里。”（玛26：40—45）这就表示，感到害怕、恐惧、战栗，是“神圣”的，因为耶稣也会害怕，耶稣也会感到恐惧，耶稣也战栗。而耶稣是“神圣”的。耶稣曾体验的，都是神圣的。这可以让我们透过省察，把恐惧的经验副刊日常生活之中。我们可以把这些经验带进来，视为朋友，视为天主所赐的丰富资源，而不是把“恐惧”的经验滤除掉。我们要藉着与天主一同恐惧，让天主对我们发言。这是耶稣所体验的同样的恐惧。当我们在省察中检视恐惧的经验时，天主的临在就以祂的力量赐给我们安慰。天主渴望把自己显示给我们。天主再次对我们说：“我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛28：20）所以天主不断地对我们召叫：“把你们的心转向天主”，我们不会听而不闻，而这召叫也不会得不到偿报。我们在省察中面对恐惧的经验时，是与天主一起省察，而他曾跟我们一样，也会害怕战栗。我们有一位朋友。仰赖爱我们的天主的力量与智慧，使我们得以转向天主。祂透过令人惧怕的事件与情况，逐渐接近并支持我们，有如一位带领羊群的牧羊人。天主澄清我们的视野，使我们能看清所害怕的是什么。天主的临在有如黑暗中的明灯，以智慧、知识及洞察力照亮我们的道路，使我们知道如何向前行。我们找到一个足以依赖的人，一个能指引我们安全上岸的人。我们能开放自己，接受这指引，这光，这位牧人：主耶稣。我们可以把这些经验奉献给天主。我们之间有了一股可以永远长存的联系。信赖、友谊、合一、爱。这份“爱”帮助我们有能力对付生命中实际的经验，因此可以证明那是真爱！所以，让我们反省自己恐惧的经验以及主耶稣恐惧的经验。让我们以祈祷的态度这反省的习惯。第七章　悲伤的经验对我们人类来说，悲伤是一种经验吗？让我们先看看自己。我们所爱的人—配偶、父母、子女、朋友去世时，我们会感到悲伤。我们失去工作，觉得遭人背叛，或是非常失望时，也会感到悲伤。这些都是失落。而失落会使我们哀伤。悲伤是人类对实际上或感觉到的失落，所产生的一种深刻、人性化、情绪性的反应。悲伤是对人类关系的丧失所产生的一种人性、情绪上的反应。有人离去或去世时，会让人感到伤痛。“伤痛”是一个古老的说法，表示对离去的人或使得彼此关系改变的人，感到伤心和生气。这很痛苦。悲伤令人痛苦，是因为失去了亲近的人而造成的。然后会产生沮丧的心情：阴暗、郁闷。这是日常生活中常有的事。“离别”与“见面”一样，都是生命中的一部分。“分离”与随之而来的悲伤、痛苦、生气等，跟相聚一样，都是生命中的一部分。在有“亲密”的地方，必然有“分离”的可能性。避免悲伤的唯一方法，就是与一切人、一切事保持距离，什么都不爱。即使这样，其实也不能避免悲伤，因为那更会产生空虚与痛苦的感觉。由于对什么都不爱而产生的孤独和空虚，也会造成痛苦，这比任何悲伤还严重。耶稣是否曾悲伤过？耶稣有过悲伤的经验吗？耶稣哭过吗？问这些问题合适吗？当我们对此事祈祷、默想，又看到耶稣为耶路撒冷而哭泣时，我们知道耶稣说：“是的，问这些问题没有关系。”耶稣临近的时候，望见京城，便哀哭她说：“恨不能在这一天，你也知道有关你平安的事；但这事如今在你眼前是隐藏的。的确，日子将临于你，你的在你四周筑起壁垒，包围你，四面窘困你。”（路19：41—43）我们在默想、祈祷，看耶稣如何为拉匝禄哭泣。当玛利亚来到耶稣所在的地方，一看见他，就俯伏在他脚前，向他说：“主！若是你在这里，我的兄弟决不会死！”耶稣看见她哭泣，还有同她一起来的犹太人也哭泣，便心神感伤，难过起来，遂说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“主，你来，看吧!"耶稣流泪了。于是犹太人说：“看，他多么爱他啊！”其中有些人说：“这个开瞎子眼睛的，岂不能使这人也不死么？耶稣心中又感伤起来，来到坟墓前。这坟墓是个洞穴，前面有一块石头堵着。耶稣说：“挪开这块石头！”死者的姐姐玛尔大向他说：“主！已经臭了，因为已有四天了。”耶稣对她说：“我不是告诉过你：如果你信，就会看到天主的光荣吗？”他们便挪开了石头；耶稣举目向上说：“父啊！我感谢祢，因为祢俯听了我。我本来知道祢常常俯听了我，但是，我说这话，是为了四周站立的群众，好叫他们信是祢派遣了我。”说完这话，便大声喊说：“拉匝禄！出来吧！”死者便出来了，脚和手都缠着布条，面上还蒙着汗巾。耶稣向他们说：“解开他，让他行走吧。”（若11：32—44）从这里可以看出来，感到悲伤，能够哭泣，是“神圣的”，因为耶稣也感到悲伤，耶稣也哭泣。而耶稣所体验到的是“圣”。耶稣所体验的是神圣的。在省察时，让我们想想过去几个小时里，我们所经验到的失落和悲伤。让我们看看耶稣如何体验同样的悲伤。让我们明白我们与主基督的深刻结合。在天主的临在中做省察，并重新体验我们的悲伤，这样可以让天主那能给人滋养的关怀，亲密地与我们同在。我们把哀伤交给天主也感受到天主的了解，天主与我们的结合，厄玛奴耳——主与我们同在。这就是在日常生活中体验天主，是我们日常的悲伤经验。让我们默想耶稣体验过的痛苦、悲伤和失落感。在这么做的时候，我们知道，我们把自己的悲伤、分离、失落的体验带到他面前时，他会了解。在这交谈中，也就是与基督的分享中，我们会得到一项恩赐，那就是，明白我们的痛苦和悲伤，正是基督的痛苦和悲伤。基督的悲伤和我们的悲伤，是同一件事。我们感受到同样的痛苦。这恩赐会让我们常常感受到，在日常生活的悲伤体验中，我们与耶稣结合在一起。也就是这样的结合，带来了生命的意义与平安。因此，让我们反省自己的以及主耶稣的悲伤经验。让我们以祈祷的态度深入这样的反省习惯。第八章　愤怒的经验开始时，先看看我们自己。我们曾经生过气吗？不知怎的，这是一个很有争议性的问题。生而为人，我们似乎以两种完全相反的反应来回答这个问题，而且在否定另外一种反应时，也很理直气壮。例如我们说：“当然我会生气，谁都会啊！”或者一概不承认，而且说：“我是个有爱心，有信仰的人。我不是个爱生气的人，我才不会这么自贬身分呢！”其实我们无从选择。感受只是一种反应而已。正如圣多玛斯所说：“感受只不过是一种回应。”感受无所谓对错。它只是在那儿。而且在我们有所选择之前，它就已经存在了。有一次我把我全新的车停在超级市场前面，有人把我车上的漆刮掉。我看到以后很生气。我举办一家一菜的聚餐时，应该带青菜及甜点的人忘记了，我很生气。有人在校园里撞到我，把我的午餐打翻了，我很生气。人都有自然的反应，一个人受到伤害时，自然会生气。生气无所谓好坏，那只是一种反应。甚至可以说生气是好事，是天主所给的反应。生气对这个世界的好处，跟爱一样大。想想看，人类因为必须翻山越岭而生气，结果挖掘了多少隧道？生气必须用在有建设性的地方，而不是一味否定。人类因为总是必须翻山越岭而“生气”，这里生气应该导向正途，而不是加以否认。我们不应该压抑生气、反而应该让生气、挫折和愤怒来推动我们，以找出一个更好的方法到山的另一边。到后来，我们的生气、沮丧和愤怒会产生一个想法，就是挖掘一条隧道，让我们不必再翻山越岭。但是挖掘隧道，该花多大的功夫！我们从哪里得到能力和力量去做这样的事呢？就是从我们的愤怒、挫折得到力量，这些是上主所赐，让我们去改变必须改变的事物。我们是否把我们的怒气视为朋友？如果是的话，我们是否有一套行为模式，能从中选择适当表达我们生气的感受呢？耶稣是否生气过？耶稣是否曾感到愤怒？耶稣在什么时候表达过怒气？这些问题好像也很不敬。但是我们若以祈祷的态度，来观看并默想耶稣对法利塞人提高声调，说他们是假善人；或者看耶稣拿起鞭子，把钱贩子赶出圣殿，就能知道这些问题的答案了。“祸哉，你们经师和法利塞人假善人！因为你们封闭了天国；你们不进去，也不让愿意进去的人进去。祸哉，你们经师和法利塞假善人！因为你们捐献十分之一的薄荷、茴香和莳萝，却放过了法律上最重要的、仁爱与信义；这些固然该作，那些也不可放过。瞎眼的向导！你们滤出蚊蚋，却吞下了骆驼。祸哉，你们经师和法利塞人假善人！因为你们洗擦杯盘的外面，里面却满是劫夺与贪欲。祸哉，你们经师和法利塞假善人！因为你们好像用石灰刷白的坟墓；外面看来倒华丽，里面却满是死者的骨骸和各样的污秽。同样，你们外面看来倒像义人，你们里面却满是虚伪和不法。蛇啊！毒蛇的种类，你们怎能逃避地狱的处罚？（玛23：13，23－24，27－28，33）犹太人的逾越节近了，耶稣便上了耶路撒冷。在殿院里，他发现了卖牛、羊、鸽子的，和坐在钱庄上兑换银钱的人，就用绳索做了一条鞭子，把众人连羊带牛，从殿院都赶出去，倾倒了换钱者的银钱，推翻了他们的桌子；给卖鸽子的人说：‘把这些东西从这里拿出去，不要使我父的殿宇成为商场。’他的门徒就想起了经上记载的：‘我对你殿宇所怀热忱，把我耗尽’的话。犹太人便追问他说：‘你给我们显什么神迹，证明你有权柄作这些事？’耶稣回答他们说：‘你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来。’犹太人就说：‘这座圣殿建筑了四十六年，你在三天之内就会重建起它来吗？’但耶稣所提的圣所，是指他自己的身体。所以当他从死者复活以后，他的门徒就想起了他曾说过这话，便相信了圣经和耶稣说过的话。”（若2：13－22）是的，耶稣生气了！非常生气！而且多次生气！所以生气是“神圣的”，因为耶稣是天主的圣德，而耶稣所体验的，正是“神圣”的意义。这表示生气、觉得生气，以及表现气愤是一件神圣的事，因为耶稣也感到生气，耶稣也会生气，而且耶稣把它表达出来。我们要让天主推动、启发和鼓舞我们，去选择适当的方式表达生气的感觉。问题是，我们是否把自己的怒气视为“神圣的”？我们必须把过去几小时内生气的体验带进省察之中，并放在耶稣的经验前对照，让天主的恩宠在这里显示出祂的临在。在祈祷的环境下，在省察中，注视我们生气的经验时，天主的爱让我们接受痛苦，也接受我们的怒气。天主证明祂的临在，是为指导和启发我们，赐给我们毅力、正义、力量和接纳。同样，在这体验中，我们也让天主深切的邀请，召唤我们能更开放，更坦然承认自己是怎样的人。我们在生气的体验中接纳天主圣言。我们再次体验这个感受的许多层面：我们自己的自私，“天主的临在”召叫我们更接近祂，召唤我们更接近自己，也接纳日常生活中生气的经验，正如吾主接纳并爱了他自己的怒气一样。在这里，我们基督一起反省自己的愤怒。我们与发出义怒的基督一起，以了解的眼光来看自己生气的经验。在省察时，天主的恩宠能光照我们正当且神圣的怒气。天主的恩宠可以帮助我们承认，我们的生气是好事，是一种恩赐。在这里，天主的恩宠可以光照我们，让我们知道并选择以适当的行为和态度表达我们的怒气。让我们反省自己在过去几个小时中的生气经验，以及主耶稣在日常生活中的生气经验。让我们深入这样的祈祷，省察以及反省的习惯。结　论在祈祷中，我们检视日常生活中的经验。在日常生活中，我们和耶稣一样，体验到同样的爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤和愤怒。因为这样，我们日常生活中的经验也是神圣的。我们日常生活中对爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤、生气的反应，以及对这些反应适当的表达，其实就是祈祷。努力像耶稣一样生活；寻求天主的旨意；寻求天主，因为祂在我们的日常生活经验中拣选了我们；努力在一切事上看见天主。这是真正的祈祷。为了要能看到，我们每一天都必须检视。为锻炼自己的能力，寻找天主，在一切事上找到天主，寻找那位在日常生活中寻找我们的天主，我们必须反省每天主经验。我们必须做省察，必须养成反省的习惯。在这么做的同时，我们会明白一切都是天主的恩赐。我们透过省察和日常生活中的经验了解了自己，就会把所有的一切视为天主的恩赐。我们在恩赐中了解到，一切的才华、健康，以及爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤和生气的感受，都是在向我们呼喊天主。如果我们认为我们“赚”得了一位朋友的爱；认为以天主的爱去爱，是我们自己努力的结果；认为个人的圣德，是来自我们处理自己生活的能力；或者认为在依赖中成长，是因为我们的聪敏，那未免失之于幼稚和肤浅。在这祈祷中，我们明白，生命中的一切都是天主的恩赐，即使是我们的缺点亦然。在这个日常的“神操”中，我们明白天主知道我们生命中的每一个细节；我们祈求天主赐予恩宠，能在日常生活中见到天主；考察过去几小时的体验；我们祈求能感谢所领受的恩赐，和能接受有治愈效果的悲伤；我们留意生活中紧接而来的几小时；这是省察生活的五方面，是省察良心的五方面，当我们做到这些，我们的“灵性生命”会十分强健。我们领受恩宠，能确实看到、感觉、察觉到天主的恩宠在我们心中、思想中以及生命中。我们能看到天主临在于我们的生命中。这是一项恩赐。花时间寻求天主，必会得到回报。而找到天主：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。”（路11：9）这个简单的祈祷，这个简单的“神操”，以及每天“求”两次，会让我们在一切事上看到天主，找到天主，在日常生活中领受天主，并能有分辨的心。这是一项恩宠，任何时候都很合时宜。这个恩宠是无尽的，而且永不止息。这恩宠会倾注在我们身上，满溢出来，直到我们能以天主的爱去爱人，因天主的爱拣选了我们每一个人；直到我们能按天主的爱和恩宠所邀请和催迫的，来过每天主的生活。这种神操祈祷的恩宠在于明白，耶稣在我们自己的爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤与愤怒中，继续活出他的爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤与愤怒的生活。这种神操祈祷的恩宠，是让天主推动、光照、启发我们，选择适当的方式来表达我们体验到的感受。这种“神操”的恩宠，便是能看到我们所领受的许多恩赐，看到天主与我们分享祂的所有，天主为了我们而将生命注入这一切中，天主在每一件事上为我们做工，好让我们能以天主的爱去爱，那是我们生命最高的实现，也使我们成为我们一直渴望成为的人。