生命读经,18腓利门书

生命读经,18腓利门书第一篇奴仆重生为弟兄读经：腓利门书一至十六节。壹本书主题腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证。在新人里，所有的信徒，无论像腓利门这样的主人，或像欧尼西母这样的奴仆，都有同样的身分。贰引言腓利门书开头说，『基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门。』在二节保罗题到姊妹亚腓亚，并亚基布，以及在腓利门家中的召会。照本书信家庭的性质看，亚腓亚必是腓利门的妻子，亚基布必是他的儿子。腓利门住在歌罗西。（2比西四17，门10比西一2，四9。）根据历史，他是当地召会的长老。在歌罗西的召会必是在他家里聚会，因此是在他家中的召会。腓利门书的引言结束于保罗在三节的话：『愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。』叁奴仆重生为弟兄在四至五节保罗接着说，『我祷告的时候题到你，常常感谢我的神，因听见你对主耶稣，并对众圣徒的爱与信。』请注意在五节保罗先说到爱，然后说到信。信徒的生活，开始先有信，然后由信产生爱。（加五6，弗一15，西一4。）但这里先题爱，再题信，因为本书信所论关于信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是从信来的。在新人里，众肢体因信彼此相爱。（多三15。）他们的关系是出于爱、藉着信的。使徒珍赏腓利门信的交通，（门6，）并因他的爱得到鼓励，（7，）因此恳求他因这爱（9）接纳欧尼西母。使徒把爱与信这两种美德题在一起；腓利门兼有这二者，不仅向着主，也向着众圣徒。在六节保罗继续说，『愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。』本节实际上file:///E|/字/生命读经/新约/18腓利门书/01.TXT[2010/8/2410:45:22]是四节的延续。这里的充分认识，即充分承认、珍赏并经历上的体认。保罗所说的各样善事，不是指天然的事，（参罗七18，）乃是指属灵、神圣的善事，就如腓利门里面对主耶稣的爱与信等，这些都是在我们重生的信徒里面，不是在天然的人里面。『为着基督』这辞的『为着』，直译，归于，向着。我们里面一切属灵、神圣的善事，都是归于基督，向着基督，为着基督的。使徒祷告，愿腓利门向着众圣徒之信的交通、往来、分享，在对我们信徒里面一切为着基督善事之充分认识、充分领悟的元素和范围里，能在他们里面显出功效，使他们承认、珍赏并体认信徒里面为着基督的各样属灵、神圣的善事。在腓利门七节保罗说，『因为弟兄阿，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠藉着你得了舒畅。』『因为』引出使徒为着腓利门的信，能在众圣徒里面显出功效而祷告的原因。（6。）这是因为腓利门的爱，使众圣徒的心肠得了舒畅，因此叫使徒大大喜乐，满受鼓励。得了舒畅，原文也是得了抚慰、感到畅快的意思。八至九节继续说，『为此，我虽然在基督里能大有胆量吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是基督耶稣的囚犯，宁可因着爱恳求你。』这里有年纪的，原文也可译为作大使的。（弗六20。）这里的『囚犯』与腓利门二十三节『坐监的』，以及十三节的『捆锁』，指明本书信是使徒第一次被囚于罗马时写的。保罗在十至十一节说，『就是为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。』保罗在被囚期间，藉着那灵用神永远的生命生了欧尼西母。（约三3，一13。）欧尼西母这名，原文意有益处的、有用的、有帮助的，是奴仆常用的名字。他是腓利门所买来的奴仆，根据罗马律法，是没有人权的。他从主人那里逃走，犯了该死的罪。当他与使徒同在罗马监狱时，藉着使徒得救了。现今使徒打发他带着这封书信，回到他主人那里。腓利门十一节的没有益处，也是没有用处的意思。这是指欧尼西母从腓利门那里逃走。有益处，也是有用处的意思。欧尼西母有用处，因为他已经悔改信主，并且愿意回到腓利门那里。十二节继续说，『我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。』心，直译，心肠。如在七节、二十节，腓立比一章八节，二章一节（慈心），歌罗西三章十二节者，表征内在的情爱、慈心、怜恤。保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去。十三至十四节说，『我本有意将他留在身边，使他在我为福音所受的捆锁中，替你服事我。但未得知你的意见，我就不愿作什么，好叫你的善行不像是出于勉强，乃是出于甘心。』正如主没有我们的同意，就不愿作什么，保罗没有腓利门的同意，就不愿将欧尼西母留在身边。在十五至十六节保罗说，『因为他暂时离开你，或者是叫你可以永远完全得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。』十五节的『因为』引出十二节打发他回去的原因。『或者』，不仅显示谦卑，也显示没有成见。这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在保罗那半野蛮的时代，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身分；召会乃是在基督里的新人，没有为奴和自主的区别。（西三10～11。）这是根据三个事实；（一）基督在十字架上的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人；（弗二15；）（二）我们已经浸入基督，在祂里面成为一，不再有任何差异；（加三27～28；）（三）在新人里，基督是一切，又在一切之内。（西三11。）这样的生命，同着这样在平等交通里的爱，足能在召会中维持良好的秩序（提多书），完成神对召会的经纶（提摩太前书），并对抗召会败落的潮流（提摩太后书）。腓利门书在新约的排列上，位于前三卷之后，乃是出于神主宰的权柄。照着保罗在十六节的话，欧尼西母高过奴仆，或超过奴仆。他甚至超过自由的人，他乃是亲爱的弟兄。本书信里有好些亲密的称呼：亲爱的弟兄、姊妹、（2、）所爱的并我们的同工、（1、）与我们一同当兵的、（2、）我的同工、（24、）与我一同坐监的（23）以及同伙，（17，）这些称呼指明使徒论到他与在新人里众肢体的关系时，里面亲密的情操。『不拘在肉身上，或在主里，』这话意即在肉身上是奴仆，在主里是弟兄。在肉身上，是弟兄作了奴仆；在主里，是奴仆作了弟兄。本篇信息的题目是『奴仆重生为弟兄』。惟有藉着福音的传扬，像欧尼西母这样的奴仆才能重生为弟兄。保罗不是平常或轻率、肤浅的传福音给欧尼西母。保罗在罗马坐监的时候传福音给他。这指明保罗无论在怎样的情况里，总是操练传福音。他说，『弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为着福音的进展，以致我的捆锁，在御营全军，和所有其余的人中，已经显明是为基督的缘故。』（腓一12～13。）尼罗的皇家侍卫听见保罗传福音，甚至看见他传福音。腓立比四章二十二节指明，该撒家里有些人得救了：『众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。』现在我们从腓利门书知道，奴仆欧尼西母乃是藉着保罗得救了。保罗不是以今天大多数基督徒所实行的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，传福音给欧尼西母。保罗认为他传福音是生育的行为。为这缘故，保罗说欧尼西母是他在捆锁中所生的孩子。保罗的传扬包含生育和生产的过程。这指明保罗传福音时，将神圣的生命供应到别人里面。神分赐到欧尼西母里面的永远生命，使他重生为保罗属灵的孩子，以及在基督里的弟兄。今天我们传福音时，也必须以生育的方式来传，将基督这神圣的生命分赐到我们传福音的对象里面。不仅如此，保罗生了这孩子以后，没有疏忽他，或撇下他为孤儿，给别人照顾。因为这孩子对保罗这样亲爱，他就保守他并爱他，甚至说他是『我心上的人』。母亲对孩子常有这样的感觉。孩子若从她们被取去，就好像母亲的心被夺去了一样。你对你所带到主面前的人有这样的感觉吗？可能我们没有多少这样的感觉。然而，保罗认为欧尼西母不仅是他的孩子，也是他心上的人。保罗打发自己的孩子到腓利门那里去，意思是他也打发自己的心到他那里去。在这里我们看见了何等的关切！有些父母没有把肉身的孩子看作自己心上的人。他们里面也许说，『神把这孩子赐给了我，照顾他是我的责任。在这事上我别无选择。』把别人带到主面前的基督徒，常有类似的态度。他们和保罗成对比，对于藉他们得救的人缺少作父母那样深刻的关切。虽然保罗对他的孩子有爱的关切，但他知道自己不是留住他的适当人选。因为欧尼西母是逃离主人的奴仆，他必须回去。可能欧尼西母偷了腓利门的东西。腓利门十八节也许指明这点：『他若亏负你，或欠你什么，这都归在我的账上。』欧尼西母也许不仅仅偷了腓利门的东西；他也许偷了贵重的东西。这里我们看见，保罗关切欧尼西母和腓利门之间的人际关系要得纠正。我们把罪人带到主面前以后，首先该把他看作我们属灵的孩子，然后帮助他纠正他的关系。譬如，人若亏负了父母，我们就该帮助他与父母和好。妻子若亏负丈夫，或者丈夫亏负妻子，我们就该帮助妻子或丈夫恢复与配偶的正确关系。这是重要的原则。保罗这优秀的作者，打发这逃走的奴仆回到他主人那里去时，恳求腓利门的爱。在五至六节保罗说，『因听见你对主耶稣，并对众圣徒的爱与信；愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。』因为在本书信中保罗恳求腓利门的爱，他在五节就把爱放在信前面。六节很难领会。这里保罗似乎在说，『在不同地方的弟兄们听见你在爱里藉着信所作的，并且交通到你的信，你的信就会在他们里面作工。这信会在他们里面显出功效，使他们充分认识我们里面为着基督的各样善事，因为所有的信徒里面都有同样的善事。』这些善事包括神圣的生命、神圣的性情、和神圣的恩赐。这些事的全部记载，见于提摩太前后书和提多书这三卷。我们里面各样的善事都是为着基督的。腓利门信的交通可比喻为扇子，我们可用来为着基督将我们里面各样的善事挑旺起来。（提后一6。）圣徒听见腓利门在爱中所作的，他们里面美好的托付就会被挑旺起来。这是一位圣徒藉着在信徒中间的交通而有之信的功效。腓利门书有绝佳的榜样和例子，就是藉着用神圣的生命生育罪人，而将他带到主面前；将他看作孩子，甚至看作我们心上的人；并帮助他纠正一切的人际关系。在主恢复里的众召会中，我们的实行是将逃走的人，以及离婚或分居的妻子或丈夫送回。我们要帮助人纠正一切的人际关系。我们这样作，必须有爱的关切，并恳求另一方的爱。最终，我们遵循保罗在本书信里的榜样，必须帮助新得救的人进入召会生活。保罗的愿望是将欧尼西母带进召会生活。欧尼西母已由保罗所生，现今是奴仆重生为弟兄。保罗是生了欧尼西母的人，有责任将他带进召会生活，带进身体众肢体之间的交通。第二篇推荐弟兄给新人接纳读经：腓利门书十七至二十五节。腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证。表面上本书信没有说到信徒的身分。事实上，这卷书摸着这件事的中心。保罗写信给腓利门时，腓利门在歌罗西，而保罗远在罗马坐监。与他一同坐监的欧尼西母被带到主面前，并且为保罗在那灵里所生，不但成为在基督里的信徒和神的孩子，也成为保罗自己亲爱的孩子。既然罗马有召会，为什么保罗不将这新得救的人推荐给那里的地方召会？保罗没有这样作，因为欧尼西母是逃走的奴仆，而他的主人腓利门住在歌罗西。在罗马和歌罗西有召会，这事实指明众召会作基督身体的彰显乃是宇宙的。古时如此，今天也是如此。第一个召会，在耶路撒冷的召会，大约在主后三十四或三十五年产生。腓利门书大约写于三十年以后。甚至在相当短的三十年间，召会就不但在犹太得建立，也在外邦世界得建立。因此，召会是宇宙的。这是照着主的主宰，完成祂给保罗的使命。这也实现了保罗要看见新人在地上的愿望。因着罗马帝国的扩展，地中海周围各国各民被带进彼此的接触，甚至在政治上统一。在这帝国各地人与人之间有许多交通、来往。这个来往全然与旧人有关。但在保罗写腓利门书的时候，另一个人在地上产生了。在旧人中间，新人产生了。这完全启示在歌罗西三章十至十一节：『并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』腓利门是歌罗西召会的长老。在歌罗西书里保罗强调所有的信徒都是新人的一部分。不仅如此，在新人里并没有希利尼人和犹太人，为奴的和自主的。腓利门是自主的，欧尼西母是他的奴仆；但在新人里他们的身分平等。歌罗西四章记载了新人的交通。九节说到欧尼西母，十七节说到腓利门的儿子亚基布。在同一家庭成员中自主的和为奴的，也是召会这新人的一部分。腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。在前一篇信息里我们指出，这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。在提多书二章九至十五节，保罗嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好。他教导他们在这样的社会制度中，过着有耶稣人性的生活。但在腓利门书里他给众召会一个例证，说明奴仆和主人如何同样由基督的生命所重新构成。结果，他们都是新人的一部分。在属于旧人生活的旧社会制度中，主人和奴仆之间存有区别。保罗没有试图改革这社会制度，而摸这制度。相反的，一面他教导奴仆在这社会制度之下过着有耶稣人性的生活；另一面，他说明奴仆和主人如何都是在主里的弟兄，并且是新人的肢体，享有同样的身分。腓利门十六节使这关系非常清楚。保罗说到欧尼西母：『不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。』藉着重生，欧尼西母已超过奴仆，甚至超过自由的人，因为他成了亲爱的弟兄。现今欧尼西母与腓利门的关系不但在肉身上，也在主里：在肉身上是奴仆，在主里是弟兄。在肉身上，欧尼西母是弟兄作了奴仆；在主里，他是奴仆作了弟兄。所以腓利门必须接纳欧尼西母，并且亲爱、亲密的接受他。当然，他不是在旧人、旧社会制度里接纳他，乃是在基督里，在新人里接纳他。虽然欧尼西母仍是腓利门的奴仆，但在基督里他成了腓利门的弟兄。现今在新人里，腓利门必须接纳欧尼西母为弟兄，为身分平等的人。这里我们看见保罗推荐一位弟兄给新人接纳。腓利门书没有题起『新人』这辞。但我们察看这卷书所描绘的情况，就看见保罗不是推荐弟兄给他当时所在城市的地方召会，乃是给一个遥远城市的地方召会。这指明保罗的推荐是在新人的范围里进行。我们已经指明，这能由歌罗西三章十一节证明，那里告诉我们，在新人里没有为奴的或自主的。保罗写信给腓利门时，他也许这样想：『欧尼西母成了主里亲爱的弟兄。现今我要推荐这奴仆给自主的弟兄。我愿帮助他们二位看见，身为弟兄，他们是平等的。一位该被接纳，另一位必须愿意接纳他。』我说腓利门书是在新人里信徒身分平等的例证，就是这个意思。只要我们看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍、或种族的难处。我们与不同的人就不会有难处。以任何方式区别人的人，都不是实行正确的召会生活。我们若要有真实的召会生活，就必须接纳所有的圣徒，无论他们的种族、国籍、或社会阶级是什么。事实上，有许多地方的信徒不愿意这样作。结果，他们无法有正确的召会生活。我们绝不该照着种族或肤色说到召会─没有白种人召会、黄种人召会、黑种人召会、或棕色人种的召会。召会只有一种颜色，那种颜色就是属天的蓝色。你进入召会生活之后，在你全人深处，不可基于种族或肤色而在信徒中间有任何区别。只要这样的区别存在你里面，就你而论，就是在废掉召会生活。代表不同种族的肤色，已经藉着十字架废掉了。现今我们必须愿意在实际、真正的召会生活中付代价将这一切废掉。在社会上仍然基于肤色、国籍、或社会身分而有所分别。但这样的分别无法存在于召会，新人里。旧人因着这些分别而分裂。但在新人里，基于肤色的分别已被废掉。保罗厉害的教导这点，我们必须将其视为对真理之完全认识的一部分。我们曾一再指出，在提摩太前后书和提多书，对真理完全的认识，乃是论到神关于基督与召会之新约的经纶。我们若仍基于肤色、种族、或国籍而有所分别，就真理而论，我们在这件事上就是可弃绝的。我们没有持守对真理完全的认识。身为犹太人，保罗不容易说在新人里没有犹太人。但因为这是对真理之完全认识的一部分，他就明白的宣告这事，清楚的教导这事。照着对真理完全的认识，在宇宙中有一个新人，一个基督的身体，一个神的召会。不仅如此，一个地方只该有一个地方召会。我们都需要领悟真理的这一面。照着主的主宰，腓利门书写于提摩太书和提多书之前。但在新约各卷书的排列中，腓利门书被摆在本组四卷书的末了。这几卷书启示神新约经纶的实行，腓利门书给我们看见那实行的特别一面。在神经纶的实行里，消除一切社会阶级和种族、国籍之间的不同乃是要紧的。这些阶级和分别若得以存在于召会生活里，新人就会被废掉，正确的召会生活就会被破坏。在新约里有一卷短短的书告诉我们，一个奴仆被带到主面前并被带进召会生活里，这是何等美好！这卷书若告诉我们该撒尼罗得救了，我就不会这么珍赏。但这卷书述说一个奴仆，一个被罗马社会制度认为比动物高不了多少，没有合法权利的人得救了。有些人也许以为保罗写到他是不值得的。另有些人也许说，奴仆得救并有上天堂的把握就够了。然而，保罗写本书信时运用很大的智慧。从来没有一封信是这样写的。为什么保罗对一个得救的奴仆运用这样爱的关切？他这样作，因为他有负担说明，在众圣徒和众地方召会中，信徒在新人里是平等的。欧尼西母和腓利门是这个平等的好例证。欧尼西母在狱中藉着保罗得救，必是神的主宰。欧尼西母的得救给保罗机会，说到关于新人的生活这样奇妙的例证。他能指出，那时在罗马的奴仆与他远在歌罗西的主人，作为新人里的信徒乃是平等的。保罗知道，为着他良心的缘故，他必须合式的顾到欧尼西母。保罗非常熟悉腓利门和他的家人。可能保罗对自己说，『现在腓利门的奴仆藉着我得救了。我要怎么待他？我要打发他回他主人那里去吗？我要怎么对腓利门说到欧尼西母？』事实上，这是非常重要的事，是主的主宰所安排的。没有别的例证更能描绘，在新人里身分的不同废掉了。欧尼西母和腓利门的事例，把所有的信徒在新人里有平等的身分，说明到极致。哦，我们看见这点是多么的重要！为着欧尼西母的得救赞美主，为着我们在新人里身分平等的例证赞美主！壹使徒的推荐在腓利门十七节保罗对腓利门说到欧尼西母：『所以，你若以我为同伙，就接纳他，如同接纳我一样。』这里用『同伙』指明在主里交通的深切关系。保罗恳求腓利门接纳欧尼西母，好像他是保罗自己一样。地方召会同其长老乃是主的同伙，主将新得救的人交托他们，就像那个好撒玛利亚人将他所救的人交托店主一样。（路十33～35。）贰使徒的应许在腓利门十八至十九节保罗继续说，『他若亏负你，或欠你什么，这都归在我的账上；我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。』『他若亏负你，或欠你什么，』这话指明欧尼西母也许欺诈了他的主人。关于这点，保罗说，『这都归在我的账上。』保罗在照顾欧尼西母的事上，正作了主为我们所作的。在十九节保罗说，『我必偿还，』正如主为祂所救赎的人付了一切。在十九节保罗也题醒腓利门：『连你自己也是亏欠于我。』这指明腓利门乃是保罗亲自带领得救的。叁使徒的请求和信心在二十节保罗接着说，『弟兄阿，是的，愿我在主里从你得着益处，愿你使我的心肠在基督里得舒畅。』这里的益处，希腊文，onaimen，欧奈门，音近欧尼西母，二字在原文均指有益，暗指欧尼西母；这是玩弄文字，含示既然连腓利门自己也是亏欠于保罗，对保罗而言，他就是欧尼西母。因此，腓利门应当在主里于保罗有益。在本节保罗也要求腓利门使他的心肠在基督里得舒畅。得舒畅，意即得抚慰、感畅快。心肠，原文与七节者同。腓利门既然使众圣徒的心肠得了舒畅，现今他的同伙要求他在主里也这样待他。在二十一至二十二节保罗说，『我写信给你，深信你必顺从，知道你所要行的，甚至必过于我所说的。同时，你还要给我预备住所，因为我盼望藉着你们的祷告，我可当作恩典赐给你们。』保罗盼望获释出狱，能再访问众召会；这盼望也曾在腓立比一章二十五节，二章二十四节表示过。保罗认为自己的访问对召会乃是一种恩典的赐与。肆结语腓利门二十三至二十五节有本书信的结语：『在基督耶稣里与我一同坐监的以巴弗问你安。我的同工马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。』使徒在他书信的开头和结语中，总是用主的恩典问受信者安。这表明他信靠主的恩典，能叫他们，也叫他自己，（林前十五10，）成就他所写给他们的。要成就像使徒保罗所完成这样高超的启示，人的努力是无济于事的，必须主的恩典。