文学评论范文古代锦瑟

《锦瑟》：情爱心音 作者：骆冬青 　　一切逝去的，都在心灵的蕴蓄中化为朦胧而又胶着的情绪、意象、遐思。当你自以为不再挂念时，偏偏蓦地涌上心头，如果你妄想把捉那些充满魅惑、令人烦忧的幻象时，她却翩然而去，不留下些许影踪。追忆逝水年华，其实就是从已经被岁月的淘洗涤除了无数光影的无形之象中“抽象”地靠近曾经拥有的一切，把已经散落的片片断断在心河中用情意的浪花作短暂的集聚。哲人把时间叫做人类的“内感官”，它最终只是心灵的幻象。那么，时间感本身就带着一种灵魂的气息，有着形而上的特征。所以，李商隐的《锦瑟》才具有如此的高远境界，如此辽阔的阐释空间，让任何未曾丧失生存意识的人都从中感悟到内在于自己生命之中而又超出自我之外的一种音乐般的精神。对，《锦瑟》所体现的正是中国文化的音乐精神。在追忆中我们“成于乐”。音乐作为时间艺术，是我们心灵中那种抽象而又充满幻象的回忆的最佳载体。 　　《锦瑟》告诉我们什么叫“说不尽”。《锦瑟》之谜乃如人生之谜。因此阐释者是以自己的人生境界去感悟、理解《锦瑟》的。这使得《锦瑟》本身就成为一种音乐，“声无哀乐”，而听者以心灵的“锦瑟”弹奏出各各属于自己的乐章。音乐是抽象的艺术、哲学的艺术，但毕竟又是诉诸感性的，是一种感性的抽象。当心灵追逐、吸纳、凝结着那一个个飞快消逝却又抛掷着逸响余音的灵的震颤时，本身就是在作一种意荡神驰的飞翔，本身就是在进行着超越时间的澄明之思。可是，思怎能澄明?“只是当时已惘然”的情致，无端来去，凄迷惝恍而又绮艳华美，已凝成了珠，珠犹有温热的泪；已坚硬如玉，然而润泽柔滑，似已萌发出了生命的迹象……于是，我们的心就只能在音乐的波峰浪谷荡起而又跌落，跌落而又重新荡起，连自己也无法控驭，丧失了一切意识同时却又清醒地意识到了一切。——那就是音乐感、时间感告诉我们的生命的大欣喜与大悲恸，那就是生命本身的无解的奥秘。所以，无论是“悼亡说”、“自序其诗说”，还是“政治寄寓说”，都与此诗若即若离，正如人的生存本身与时间的离合关系一样，“事如春梦了无痕”，我们能触摸到的不过是“如”而已。因此，本文之别立一说，不过是又一个“如”，即在这首诗中寻找能指下的所指，喻体里的喻本，追索“可待成追忆”的“此情”一种可能的解释。在笔者看来，若将此诗真的变为一种可以随心所欲地拆解、重组的“无底棋盘上的游戏”，义山在其中凝注的精诚情思，就永远成为惘惘然不可也无需逼近的永恒神秘。取消问题只不过是使问题变得更大。 　　“都云作者痴，谁解其中味?”即便是无主题的乐章，我们也可以由韵而解“味”，感悟作者的“痴情”。对于诗，则可以从意象入手，在迷离错杂的意象纷呈中索解诗人的情意。在涵咏沉潜的神遇意会中，我们逐渐地感悟到义山在《锦瑟》中弹奏的是他生命中最为深挚、最为执著的一个永恒的主题：爱情!爱情才是义山此诗也是其一生的最大的政治，爱情本身就是义山生命的诗篇，也才是义山的“悼亡”对象!“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。彼苍天兮，此何人哉!”义山乃真正的情痴情种，“此情”是他生命的支柱。在相当大的程度上，义山也将“此情”深深地植入了中国文化的精神生命。这也是《锦瑟》之重要性所在。 　　“天荒地变心虽折，若比伤春意未多。”义山诗中有着诸多关于政治与历史的浩叹与沉思，其洞察力是从他那深情绵邈的情思生发出来的，故每有所作，多臻绝唱。但是，历史的沧桑巨变乃至于天崩地坼，在义山看来，都抵不上那一种“花落水流红”的伤春意绪。因为义山生命的核心乃是像春一样新鲜、活跃而又怦怦然勃动的如痴如醉的情意。“思华年”之“华”，花也；如花一般的时光，正是生命中的无限春光呀!“庄周晓梦迷蝴蝶”，一个“迷”字，把庄子书中梦蝶的哲思，转化成了一种情感的意态。因为，庄子选择的梦蝶，是“自喻适志与”，体验到的是一种心灵的飞翔状态，是在“不知周之梦为蝴蝶欤?蝴蝶之梦为周欤”的“齐物”之境中获得的逍遥适志。而李商隐为庄子之梦设定了一个特定的时间：在拂晓之时，正是梦与醒的交缠互结最为浓郁的关头。若是“春眠不觉晓”的美梦正酣时，则尤难为怀。“迷”正写出了这种在醒与梦之间的挣扎。既知道了“这只不过是一个梦”，又妄想着“要把这个梦做下去”，这是何等的欣悦与悲哀，又是何等的迷醉与幻灭呀!因为在“迷”字中，实已隐含着幻影般的失落与寂灭之感了。在向最深的情感与欲望屈服之时，人们体会到的不就是美妙而又似乎邪恶的向下滑落沉沦之感么?蝴蝶，在“迷”的情感漩流中，更恢复了其艳丽、魅惑的感性特质，而更令我们想到了花，想到了“蝶恋花”，想到了梁祝的“化蝶”的销魂蚀骨的深情……原来，“思华年”时，义山的潜意识中就悄悄地由“花”而迎向了“蝶”了。“你从哪里来，我的朋友，好像一只蝴蝶，飞进我的窗口”，流行歌曲中的情境，也是用心扉中飞来的蝴蝶， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了那种最温柔、最亲切的情感。所以，义山的“晓梦迷蝴蝶”，就不是律诗中简单的“承”应“起”句，而是在锦瑟的旋律中鸣起了内心最隐秘的弦索，激荡起最难忘的情感。所以，庄子梦蝶，悟到了“物化”，而义山迷蝶，则是在晓梦中执著于那永远无法化解的情感。诗情与哲思，在这里经历了一次美妙的撞击后，又忽然分开，各自走上了不同的方向。但是这种深刻的遇合，却也使我们在情的沉迷时不忘灵的飞翔。 　　可是义山终究无法像庄子那样逍遥、齐物。蝴蝶与庄周的“物化”，只不过是心灵窥破一切界限，领悟到一切只是“一场游戏一场梦”的生生灭灭的流转变化，所以“看透”、“看破”以至“看开”一切。而在义山的生命中，“晓梦迷蝴蝶”则是在朝气蓬勃之时的青春年华中的铭心刻骨之情，无法像庄周一样超脱，站到自己和蝴蝶之外、之上来作审美静观。因为义山本人就是“蝶恋花”的蝴蝶，就是“化蝶”的情种情痴。所以此梦醒犹未醒，何止是“迷”?“望帝春心托杜鹃”，一颗“春心”永远无法改变，就只有从“蝴蝶”变为“杜鹃”了。尽管“春心”所遭遇的最终只能是“伤春”，哪怕是像哀悼春天一样的爱情“元应叹息”的《红楼梦》那样，最终在“千红一哭”“万艳同悲”中“落了片白茫茫大地真干净”，仍然有人把自己的“春心”化作啼血的杜鹃!“子规夜半犹啼血，不信春风唤不回”!当义山已到“思华年”之时，其实早已知道春风无法唤回，蝴蝶早已翩然远去，然而灵魂却甘愿“物化”为这种用生命祭奠爱情，并发出凄迷而美妙音声的飞鸟。西方传说有一种荆棘鸟，投身荆棘，用棘刺扎入血肉，以发出一种美丽的鸣叫。其中隐藏着的意味，也是相当惊心动魄的。但和杜鹃相比，爱情化身为飞鸟，飞鸟歌吟爱情，情人、诗人合而为一，则更将灵魂的深层冲动与形式幻化用最悲怆也是最明丽的方式表达了出来。两句概括了义山的一生，不，是义山的一生凝成了两句。 　　可是，锦瑟毕竟“无端”，人生说不清来由与去意；弦弦柱柱的适怨清和，更无法穷尽情感的绵绵切切。一切毕竟都已逝去，在记忆中能够追索到的只能是今日的幻象，今日的情怀，渺不可求的才是最为重要的东西。所以，“追忆”是在永远相互悬隔的时间的此岸向着已成为彼岸的“晓梦”与“春心”的眺望。不仅景象已非，更可悲叹、畏惧的乃是自身的感觉、心意、情绪都再也无法“还原”。那成为回忆的，也成为了一种理想、一种远隔云端的情感的象征与似乎纯粹的形式。时间在淘洗、过滤一切时，显示出了哲学的力量、诗性的智慧。义山的心灵在啼血的杜鹃的精灵中高飞远引了。越过空间的局限，在茫茫渺渺如沧海一般无可穷极的人间世，以及远远大于人间世的天地自然世界中，他看到了如同鲛人悲泣而成的明珠。“沧海”，是人海，但是在人海中产生出“沧海”之感，分明是一种苍茫、荒远、无限的孤寂之感与沉痛之感；然而，幸运的是沧海之上有明月来相照，“海上生明月，天涯共此时”，义山与谁“共此时”呢?“此时”又是何时?一切都如沧海一粟般消逝了。但是，诗人的使命就是要在茫茫沧海中打捞生命的明珠——是情感之珠还是智慧之珠?《庄子》中有所谓“玄珠”，也许可以代表生命的灵性吧，总之庄子是把她当做“道”之象征的。义山此诗所写的当然不是这种“玄珠”，但是却不能不是生命中最为珍贵的东西的凝结。月照波心一颗珠，生命于此而获得美的温润与光的闪耀，毕竟是结出了一种果，虽然只是“因果”之果，无从追索，但是却由此赋予了生命以意义；而即使是用痛苦与悔恨的泪水所凝成，也毕竟在明月的照射下使往昔的生活呈现了难得的光华。在此，义山生命中的明珠或被释为海中鲛人之泪泣成，这令我们想起安徒生童话中那为了爱情而不惜毁灭生存的美人鱼，在无限而冷漠的空间中能够照亮生命的难道不是只有执著无悔的情爱吗?所以，在“沧海”之后，我们接着就读出了“桑田”，沧海桑田的天荒地变中，也只有这样的一粒珍珠可作生命的见证。 　　庄子的“玄珠”毕竟是生命中最重要的东西，在此意义上，义山此诗中的沧海之珠庶几可以传达其意境。或许，义山心中本来就潜藏着庄子的“玄珠”吧。但庄子之“玄珠”历经魏晋玄学“情之所钟，正在我辈”的淬炼，以及太白将其融合于楚骚的诗化，在商隐这里不得不化为情爱之珠。在庄子，“玄珠”是只有“象罔”可以得之的。何谓“象罔”，吕惠卿注曰：“象则非无，罔则非有，不?不昧”，宗白华则曰：“‘象’是境相，‘罔’是虚幻，艺术家创造虚幻的境相以象征宇宙人生的真际。”以象征说“象罔”，可谓切中了义山此诗的灵魂。“玄珠”是只有“象罔”可以追寻的，而那逝去的情爱，也只能用诗性的智慧来打捞。然而，往昔杳然而去，能够呈现的也只能是非无非有的“象征”了。人生变成了象征，这是何等的无奈，何等的悲凉，又是何等的荒谬呀!不过，在生命的长夜里，能够有明月来相照，能够有泪光润泽的珍珠相随，总是使逝去的生命获得了光华。于此，“沧海月明”乃象征了义山在生存中体验到的独立苍茫的冷寂与温情。 　　那么，沧海的空间感也就被时间化了。那一颗明珠几乎获得了一种永恒的、形而上的象征意蕴。夜本就是宜于玄想与梦思的。日呢?“蓝田日暖玉生烟”，几乎是联翩而来，在义山的生活中有“意绵绵静日玉生香”(《红楼梦》)般的情境么?蓝田产玉，故写玉及此；然而分明又别有怀抱。与“沧海”对读，蓝田应指山而言，在“山海经”般“还原”后的洪荒宇宙中，诗里的玉生出了莫名其妙的烟，是生命的迹象吗?有人引戴叔伦语“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也”为解，以为义山此处是状写其诗境。虽亦可通，然而毕竟还只是说了“象罔”，只是说了“只是当时已惘然”，无法说清为何要以“良玉生烟”来写“思华年”的“此情”。我以为，玉乃相对于石而言，“石韫玉而山辉”与上联之“水含珠而川媚”正互文见意。“人非木石，焉能无情?”义山不愿自己的生命只是一部“石头记”，于是在生命中发现了较之于石似乎有了生命、乃至于“通灵”的“宝玉”，在“蓝田”的荒僻之处静静地生出了氤氲的烟气——是“气”又非“气”，但一种生机悄然蠢动，一种力量缓慢地散发，那岂不就是要到滚滚红尘中“经劫历幻”的“石兄”(“宝玉”)的原型么?话扯远了，但是，在沧海与蓝田的境界中，“玉生烟”正是义山对生命中曾经历过的阳光温暖的日子的回忆。而阳光的温暖使得良玉生烟，却也正从反面证明了这颗心寻常是如何的坚硬、冷漠与缺乏生机。因此，“日暖玉生烟”又给我们以凄凉之感、悲痛之情。“日暖”较之“月明”似乎更令人滋生寒意。我们不禁想起了“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“一寸相思一寸灰”等等名句，萦回在义山诗中那种热烈的绝望、痛苦的快乐与隐秘的激情，就会猛地涌上心头。 　　追忆就是在失落中徒劳地眺望，向已经变为象征的生命凝固物灌注今日的气血。这是一种可怕的精神之战，要在“当时已惘然”的“此情”中寻找生命的依凭，岂非只能收获双重乃至多重的惘然?然而，诗就是在追忆中想象，在想象中把往昔抽象成一种梦境，一种理想。“朝花夕拾”，在褪尽生命色泽的枯萎凋零中更容易将“朝花”幻化为梦中的蓝花。《锦瑟》并非是“一弦一柱”地“思华年”，而是在把往日的“一弦一柱”的“华年”演奏为一曲至纯至美的乐章，当爱成为回忆时，回忆本身也就成为一种爱的活动。 　　爱即回忆。隐含在李商隐《锦瑟》中的诗性哲学，到了曹雪芹的《红楼梦》中，将被推向一个更高的境界。