碧岩录第六十四则 赵州戴履息见

碧岩录第六十四则 赵州戴履息见 《碧岩录》第六十四则 赵州戴履息见 　　　　　　　　　　　　　　　　　　元音老人　讲述 　　【《六 四》举：南泉复举前话问赵州。（也须是同心同意始得。同道者方知。）州便脱草鞋，于头上戴出。（不免拖泥带水。）南泉云：子若在，恰救得猫儿。（唱拍相随。知音者少。将错就错。）】 　　赵州禅师是南泉禅师座下出类拔萃的弟子。南泉斩猫的时候，赵州出门办事去了，并不在场。到了晚间，赵州回来了。南泉把白天斩猫的事告诉赵州，当时说“道得即不斩”，如今你来道一句看。赵州禅师听到后，一言不发，脱下草鞋，戴在头上，向外便走。南泉说：“当时你若在场，那猫儿就得救了”。为什么戴履而出，就能救了猫呢？南泉与赵州究竟是要说明什么呢？ 　　有的说：赵州识得杀猫者是谁，而示以脱鞋顶在头上，也 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示这个“谁”。 　　这么说，虽有道理，却不尽然。其实古人作略，一举一动，一言一行，皆有出处，并非仅仅说明顶鞋者是谁。识得这个“谁”只是悟，须起大机大用才是末后。鞋是穿在脚上的，今以头顶之，岂非倒行逆施！两序大众为猫而起争吵，固然是倒行逆施。王老师为此而杀猫，知者固不论，不知者岂不因杀而谤么！因谤法而坏正法轮，不也是倒行逆施么！赵州顶鞋而出，不但将两序僧众打入其中，就连王老师也一网打尽了。王老师道眼通明，岂不知赵州意！赵州虽然出去，南泉也不放过他，说一句“子若在，恰救得猫儿”，此语好似赞叹，其实并非好话，如绵里藏针捏不得，一捏即刺手。如沩山师徒游山次，沩山坐石上，有一飞鸟衔一红果供于石前。沩山捡起来递给仰山，仰山把红果洗干净又给沩山。沩曰：“子甚处得来？”仰曰：“此是和尚道德所感。”沩山云：“汝也不得无分。”其中底蕴，诸仁者还识么？ 　　下面请看圆悟禅师对这则公案的评唱。 　　【赵州乃南泉的子，道头会尾，举着便知落处。南泉晚间复举前话问赵州。州是老作家，便脱草鞋，于头上戴出。泉云：“子若在，却救得猫儿。”且道真个恁么不恁么？】 赵州是南泉的嫡传弟子，师徒心心相通，说了头就知道尾了。南泉问赵州，今天斩猫时如此这般“道得即不斩”，你来道一句看。赵州把草鞋脱下来，往头上一顶，就走出去了。南泉说：“子若在，恰救得猫儿。”假如你那时在的话，我就不会把猫杀掉了。真的是这样么？这么一顶鞋，真的就不斩猫了么？ 　　【南泉云：“道得即不斩。”如击石火，似闪电光。赵州便脱草鞋，于头上戴出。他参活句，不参死句。日日新，时时新，千圣移易一丝毫不得。须是运出自己家珍，方见他全机大用。他道：“我为法王，于法自在。”】 　　南泉禅师于拔刀向猫之际，却说：“道得即不斩！”猫命维系于刹那，唯一语可救。就象自性真如本来现前，唯认取可救一样。如何认取呀？若从有相认取，认着便瞎；若从无相认取，无可捞摸。那究竟如何认取呀？至此言语道断、心行路绝，能“一刀两段任偏颇”才是正令全提。 　　一句“道得即不斩”，如击石火，似闪电光。在这电转星飞之际，赵州便脱草鞋，于头上戴出。赵州这一刀，又岂止两段！东西两堂争猫，实属颠倒，是一段；赵州举刀向猫，也是颠倒，又一段。不止如此，当时与后世的种种偏颇之词、种种见处，也无一不是颠倒，多少段了。赵州戴履而出，这些见处全都被一网打尽矣！故云“赵州戴履息见”。 　　赵州参活句，不参死句，他不会死在“道得即不斩”这一句话下。道与不道、斩与不斩，都束缚不住赵州。他另辟新途，无须在“道与不道、斩与不斩”处做文章，也可以和盘托出诸佛诸祖师的本怀。所以说“日日新，时时新，千圣移易一丝毫不得。”即使千佛出世，依然是这样的本怀。 　　赵州禅师全机大用，是从自心中涌出，不是学他人的语句。画饼不能充饥，自食方得果腹。昔年六祖大师不识文字，闻听上半部经文，便知下半部经义，与佛心心相印，正所谓“见齐诸佛”啊。《楞严经》云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”自觉已圆，便是自己家珍；能觉他者，便是全机大用。所以说“须是运出自己家珍，方见他全机大用”。赵州禅师曾经说过：“我为法王，于法自在。”诚哉斯言也。 　　如果自觉不圆，仅仗着一点世智辩聪，从意路上卜度，必然错会祖师意。古来错会者颇多，圆悟禅师举出两例： 　　【人多错会道：“赵州权将草鞋作猫儿。”有者道：“待他云‘道得即不斩’，便戴草鞋出去。自是尔斩猫儿，不干我事。”且得没交涉，只是弄精魂！】 　　很多人这么认为，赵州顶鞋而出，那是把草鞋当作猫，这样不就把猫救出来了么。还有人这么说，赵州顶鞋而出，意思是：斩猫是你的事，与我无关。 　　这些说法统统不相干！这些都是思维卜度，胡乱想出来的，都是弄精魂啊！ 　　【殊不知，古人意如天普盖，似地普擎。他父子相投，机锋相合。那个举头，他便会尾。如今学者，不识古人转处，空去意路上卜度。若要见，但去他南泉赵州转处便见好。】 　　其实，南泉与赵州的作略，如天普盖一切，似地普擎万物，把所有的思虑见解全都止息了。隔墙见角，便知是牛；隔山见烟，便知是火。他们师徒二人，一个刚刚说了个开头，另一个就已经知道结尾。你看他二人转辘辘地，南泉才说“道得即不斩”，赵州便顶鞋而出，就这么轻轻一转，把两堂僧众连同南泉禅师全都一网打尽了。南泉怎会不知赵州的意思，轻轻一句转语“子若在，恰救得猫儿”，也没有放过赵州。看他师徒二人的转处，正所谓“函盖相投、机锋相合”呢。 　　如今的学人，认识不到古人的转处，却极尽意识思维之能事，这只是弄精魂，任你巧舌如鼓簧，也没有梦见南泉赵州两大老的本怀。要想亲见禅师的本怀，除非能从他们师徒二人的转处，才能见得。 　　下面请看雪窦颂： 　　【颂云： 　　公案圆来问赵州，（言犹在耳，不消更斩。丧车背后悬药袋。） 　　长安城里任闲游。（得恁么快活，得恁么自在。信手拈来草，不可不教尔恁么去也。） 　　草鞋头戴无人会，（也有一个半个。别是一家风。明头也合，暗头也合。） 　　归到家山即便休。（脚跟下好与三十棒，且道过在什么处？只为尔无风起浪！彼此放下。只恐不恁么，恁么也太奇）】 　　“公案圆来问赵州”，南泉禅师正令全提——一刀两段任偏颇，已经圆了这个公案，为什么还要再问赵州呢？因为赵州是家里人，乃南泉嫡子，道头会尾，举着便知落处。只是南泉斩猫时赵州不在场，若赵州也在，兴许能道得一句，所以南泉又问赵州。 　　“长安城里任闲游”，长安是古都，就是当时的首都，极其繁华，热闹得很。如此繁闹的所在，却命名为长安——长住久安。雪窦禅师借这个叫做“长安”的闹市来打比方。六道轮回，头出头没，众生沉沦于此，苦不堪言，其实，这里正是长住久安之地，这里本无苦集灭道。众生之所以苦不堪言，是因为他不能闲游，总是有所求从而造作——集。如此以来，万般将不去，惟有业随身——苦。待到明白是苦、发愿断集之时，那就是解脱缘熟了，已经知道集可断、苦可尽——灭。知道并不等于实现，为了亲证本来寂灭，从而步入修行之路，以期去掉有所求之心，解除刻意造作的习性，恢复本来——道。待到亲证本来寂灭之时，方知本无苦集灭道，繁华热闹就是长住久安，烦恼即是菩提。至此，你尽管去游玩好了，没有事了。“长安城里任闲游”赞叹赵州禅师是没事人。 　　“草鞋头戴无人会”，他把鞋子戴在头上走出去了，别人不明所以，这是什么意思啊？ 　　“归到家山即便休”，不要问什么意思、不要讨什么分晓了。你若真的到家，回到家里面，就大摇大摆大休息了。还讨论什么？可是，讨论的人还是很多。看，圆悟禅师如是说： 　　【公案圆来问赵州。庆藏主道：“如人结案相似，八棒是八棒，十三是十三。”已断了也，却拈来问赵州。州是他屋里人，会南泉意旨。他是透彻底人，[祝／土]着磕着便转，具本分作家眼脑。才闻举着，剔起便行。】 　　庆藏主就是长庆禅师。他说：“如人结案相似”，就象打官司、断案子一样。“八棒是八棒，十三是十三”，就是应该打八板就打八下，应该打十三板就打十三下。 　　“已断了也，却拈来问赵州。”你把猫已斩了，案子已经了了，还要再拈来问赵州。 　　赵州是家里人，南泉的嫡子，他是透彻的。你要碰他一下，你说头，他晓得尾，他不会被擒住的。象水上擒葫芦相似，一擒一个翻身。他以本分而行。 　　【雪窦道：“长安城里任闲游。”漏逗不少！古人道“长安虽乐，不是久居”，又云“长安甚闹，我国晏然”。也须是识机宜、别休咎始得。】 　　这是比方说话。我们把话头参久了，就识得我们的本性。识得本性之后，一切都自在安乐。坐就坐、睡就睡、行就行，饿了就吃饭、困了就睡觉，没什么事情的。但是，长安虽好，不是久居之地。什么缘故？你住在这个里面，就是“圣堕”！认得自性，在自性里面逍遥自在，才有能所便成窠臼。 　　“枯木龙吟销未干”，假如你住在这个相里面，就不对了。见性之后，性也不可得！不是说“我见性啦，我成就啦，我是佛啦！”糟了！你有佛可成，便堕了，堕落到这里了。这里也不可得！ 　　长安城里最好、最乐，也不是久居之地呀。首都嘛，都很热闹，就象我们现在的北京，很热闹啊。然而，我国晏然也。热闹比喻神通变化很大，晏然比喻不要著相，我这里还等于没有。所以我们不讲神通变化。打开之后，勤除习气，清净无然，神通自发，不求自得。虽然千变万化，不能认为我有什么神通、我有什么玄妙。着相之后，那就着魔了。就象《楞严经》中说的五十种阴魔，每种都是大神通。假如以为，我有神通，成佛了。著这个相就着魔了。因为魔从心生，一旦着相，种种魔就到你心里去，那时就欲救不了啦。真正成佛是无佛可成，一点事也没有。 　　【草鞋头戴无人会。戴草鞋处这些子，虽无许多事。所以道，唯我能知，唯我能证，方见得南泉、赵州、雪窦同得同用处。且道而今作么生会？】 　　本来没有多少玄妙，没有多少难处，但是很多人误会。有的人说：“头戴草鞋，是表示一切事情都没有了。你们去乱哄哄吧，我这里一点事情也没有，就走出去了。”有的人说：“头戴草鞋，草鞋代表猫。猫儿本不归任何人，你说是你的，我说是我的，不必争啊！猫儿养在寺院里，有吓唬老鼠的妙用，都是一样的，何必去争呢！两堂一争，引得南泉祖师举刀杀猫，闹出这么许多纠纷来，这些纠纷都是应该扫地出门的。赵州把穿在脚下的鞋子，顶到头上走出去，表示他把这些纠纷都扫地出门了。”议论纷纷……。其实这些纷纷议论都不相干，都是我们的臆想卜度，是大脑里想出来的，都不相干。包括我在前面所说的“颠倒”，那只是闲游，只是方便说而已。你若粘着在这个“颠倒”义上，也同样毫不相干！那么，真正落在什么地方呢？雪窦禅师讲：是无人会的。 　　“唯我能知”，知道什么呢？“见得南泉、赵州、雪窦同得同用处。”南泉、赵州的大机大用之处，雪窦完全领略。共行把手、把手共行，等于一个人一样，南泉、赵州和雪窦等于一个人一样。 　　那么，赵州戴履从什么地方会呢？你们不要再这样评长论短、说是说非了，都不相干！真正的，“归到家山即便休”，你们证取本性，就到家了，没话说。说什么话？维摩诘居士说不二法门，没话说，不说了。你们人人都说，说什么呢？都不相干！假如你们问我：“南泉问赵州，赵州顶鞋而出，意旨如何？”我就说：“五马街前闹纷纷，杨柳河边浑无事。”我这里一点事也没有，你那里闹纷纷好了，都不相干！切莫再提我曾说过“颠倒”义，阿谁见余开口来！ 【归到家山即便休。什么处是家山？他若不会，必不恁么道。他既会，且道家山在什么处？便打。】 　　圆悟勤最后说：“什么处是家山？”什么处是我们的家乡？众人会不会呀？“只许老胡知，不许老胡会”，会了就瞎！若会了，眼睛就瞎掉了。 　　为什么是这样呢？诸位，看脚下！ 　　 *根据录音整理。若有不当之处，望指出，以便更正。 1vm