圣经注释SDA30《阿摩司书》注释

《阿摩司书》SDA圣经注释 吴涤申 译 序言 一、卷名 象其他小先知书一样，《阿摩司书》以其作者阿摩司命名。该名的希伯来文（Amos）其词根是动词 amas，意思是“挑担子”。所以“阿摩司”的意思是“挑担子的人”。这与先知蒙召所传递重大严肃的信息相称。《旧约》其他地方没有这个名字。 二、作者 根据摩7:14,15提供的生平简介，我们了解到他是个牧人和修理不大值钱的桑树的人。给我们的印象是：他虽然贫穷，但却是自由的。所以他可以暂时性地离开他的羊群。按照我们的见解，他不是一个受过教育的人，也没有在先知学校中受过工作的训练。，象阿摩司那样受过教育不多，条件不那么好的人，蒙拣选为上帝作大工时，就显明“这莫大的能力是出于上帝，不是出于人”（林后4:7）。胜任上帝圣工的资格，不是他拥有什么，而是他的人品如何。 阿摩司得蒙圣召以后，就离开犹大前往以色列。在那里他斥责牛犊崇拜。他受到拜偶像的大祭司亚玛谢的迫害，在国王面前被指控为一个有危害的阴谋家（见摩7:10-13）。关于他以后的生平，我们无从得知。 阿摩司一定被列在最重要的先知中间，因为他言辞清楚而简明，思维敏捷而高尚。很少有先知能比他更加深入地领会自然界和道德世界的基础，更为透彻地理解上帝的能力、智慧和圣洁。 三、历史背景 阿摩司在以色列和犹大都很繁荣的时代蒙召执行他的使命。在耶罗波安二世统治下，以色列达到了权势的项峰。耶罗波安战胜了亚兰人，把以色列国的领土扩大到原来联合王国时代的北疆，从极北的哈马到死海（王下14:25,28）。犹大在乌西雅治下战胜了以东人和非利士人，制服了亚们人，发展农业，促进国内和平，兴建庞大的军队，加强耶路撒冷的工事（见代下26:1-15）。 从表面上看来，以色列无外敌进犯之虞，国内又强盛，绝不会遭遇危险和毁灭。的确，亚述国正逐步强盛起来，但它似乎不可能进犯以色列。繁荣所带来常见的果实──骄傲、奢侈、自私、压迫──在南北两国普遍蔓延。以色列的状况要更坏一些，因为它的第一任国王耶罗波安一世设立了牛犊崇拜（见王上12:25-33）。无疑这种牛犊崇拜促使了阿摩司和何西阿奉命主要针对北方以色列国讲预言。 由于乌西雅是公元前767至750年唯一的犹大王，耶罗波安二世是公元前782-753唯一的以色列王，阿摩司工作的时间可能在公元前767至753年之间。《阿摩司书》没有说明他从事先知工作有多久。“大地震前二年”（摩1:1）这句话也没有给我们提供什么线索，因为这次地震的发生无法证实。阿摩司似乎是先知何西阿的同时代人，年龄比他大。 四、主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 《阿摩司书》的主要目的是让上帝的子民认识到自己的罪，并尽可能地劝他们悔改。正如保罗看见雅典满城都是偶像，就心里着急，阿摩司也因他所描述的那些奢侈和罪恶而心里着急。他斥责源于物质繁荣的奢侈、富人的浪费、狂欢和放荡。他们之所以有这种享受，是靠压迫穷人、行贿敲榨、曲枉正直。阿摩司比何西阿更加注意犯罪的细节和环境。他处处用生动的语言描述百姓日常生活事件中的过犯。没有什么罪恶的行为似乎能逃过他的眼睛。他觉得自己有责任警告以色列、犹大和周围的列国，如果他们怙恶不悛，上帝的惩罚就一定会临到。但他在书的最后描绘了公义最后战胜罪恶的光荣景象。 五、纲要 （一）题记摩1:1 （二）对周围各国，以及犹大、以色列的惩罚摩1:2-2:16 １、大马色摩1:2-5 ２、迦萨摩1:6-8 ３、推罗摩1:9,10 ４、以东摩1:11,12 ５、亚扪摩1:13-15 ６、摩押摩2:1-3 ７、犹大摩2:4,5 ８、以色列摩2:6-16 （三）有关以色列的预言信息摩3:1-6:14 １、先知预言的可靠性摩3:1-8 ２、因为以色列不肯悔改，惩罚是不可避免的摩3:9-4:13 ３、叹国家的命运摩5:1-27 ４、那些以为耶和华的日子尚远之人的灾祸摩6:1-14 （四）关于以色列可怕灾难的异象摩7:1-9:10 １、蝗虫的异象摩7:1-3 ２、火的异象摩7:4-6 ３、准绳的异象摩7:7-9 ４、亚玛谢对阿摩司的迫害摩7:10-17 ５、有关成熟的果子，以及得不到主言的异象摩8:1-14 ６、有关罪人之惩罚的异象 9:1-10 （五）复兴和祝福的应许摩9:11-15 注 释 正 文 第一章 提要：1 阿摩司显示上帝的惩罚，对亚兰人，6 对非利士人，9 对推罗，11对以东，13 对亚扪。 1 当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。 默示。这是来自上帝的默示，由先知 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 下来（见撒下23:2）。 牧人。直译是“养羊者”。摩7:14,15说明阿摩司或者是小群羊的主人，或者是贫穷的工人。他属于百姓中的下层阶级。 提哥亚。是犹大的一个小镇，位于多沙并有些荒凉的牧区，在伯利恒以南5英里（8公里，见撒下14:2；代下11:6；20:20；耶6:1）。提哥亚现为Teqû` 。 论以色列。阿摩司的工作像何西阿一样，主要针对希伯来人的北方王国以色列。阿摩司用以色列指北方王国，但有时也包括南部王国犹大。 大地震前。世界史没有提到这一事件。但很久之后，先知撒迦利亚提到了这次地震（见摩14:5）。这次地震显然非常严重，给后来的世代中留下了深刻印象。约瑟弗斯称，当国王乌西雅擅自进入圣殿烧香的时候，地震发生了（《上古史》9-10-4；见代下26:16-21）。 2 他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。 耶和华必从锡安吼叫。参珥3:16相同的比喻。 耶路撒冷。提到耶路撒冷为上帝的住所，显然是要强调上帝没有在但和伯特利居住，因为那里是敬拜牛犊偶像的地方（见王上12:25-33）。 草场。希伯来语是ne'oth 。作为牧羊人，阿摩司很自然用这样的话语表达全地经受上帝的报应。 迦密。实际上是一个山脉，而不是一个山顶，以出产丰富而闻名（见赛33:9；35:2；耶50:19）。 3 耶和华如此说：大马色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。 耶和华如此说。在讲到以色列以前，阿摩司宣布了对周围外邦国家的惩罚，因为他们迫害上帝的子民。既然外邦人要受到惩罚，拥有更大亮光的以色列岂能逃避。 三番四次的犯罪。又见第6,9,11,13；摩2:1,4,6。这些数字不必按字面理解。它们不是犯罪的具体次数，而是表示数量之多。提到四是为了加重分量（见伯5:19；33:29；传11:2注释）。运用数字是古代诗歌写作的一种方式，也见诸于乌加列的迦南文献之中。下面的例子就是来自乌加列文献：“巴力憎恨两种祭，不，是三种，即腾云驾雾之祭，羞耻卑鄙之祭，以及凌辱侍女之祭。” “三番四次的犯罪”足以证明内心中的恶行不可救药。但摩1-2章中所提到的国家都已经超过这个界限。不断犯罪导致恶贯满盈。上帝长久地忍耐了恶人，但最后他们越过了祂忍耐的限度。 大马色。强国亚兰（叙利亚）的首都，故代表所有的亚兰人。她环境优美，繁荣，并且防御坚固，是世界上最古老的城市之一。自从利汛起兵攻击所罗门（王上11:23-25），占领了向大卫纳贡的大马色（撒下8:5,6）以后，大马色经常与以色列为敌，造成双方时而交战（见王上15:16-20；20；22；王下7；10:32；12:17,18；13:3-5）。阿摩司担任先知时的以色列王耶罗波安二世，再次打败大马色，迫使她纳贡。（王下14:28）。 基列。是约旦河东的高原牧场。泛指约旦河东赐给流便和玛拿西半个支派的所有领土（见书22:1-4,9）。 打粮食的铁器。用厚木板制成的雪橇或车辆，下面嵌入尖锐的石头或铁钉。上面有重石或驾车者，由牛在谷粒上拉过（见赛28:27；41:15）。七十士译本把摩1:3译成“因为他们铁锯锯迦拉底（Galaadites）孕妇”（见王下8:12）。 4 我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。 降火。也能指真的大火，但主要喻指战争及其恶果（见诗78:62,63；耶48:45,46；49:26,27）。 便哈达。直译是“哈达（神）的儿子”。便哈达三世是哈薛的儿子（见王下13:3）。这些名字可能代表哈薛王朝和大马色城及其辉煌的王宫。这座骄傲的城市要受到罪的报应。 5 我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。 折断大马色的门闩。门闩被用来保护城门的（见王上4:13；耶51:30；鸿3:13）。折断门闩，就会让敌人进来。 亚文平原。位置不详。七十士译本用“安城的平原”代替“亚文平原”。安城的希腊语名称是赫利奥波利斯（太阳城）。一些权威人士认为安城平原在黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间，上面有著名的巴比克神庙，也叫赫利奥波利斯。 伯伊甸。直译是“高兴的家”。有人认定伯伊甸是美索不达米亚的一个地区，相当于亚述的Bīt-Adini ，位于幼发拉底河岸（见王下19:12注释）。 吉珥。位置未确定。叙利亚人（亚兰人）最初就是从这里迁出去（见摩9:7）。发出这个预言几年以后，提革拉-毗列色三世杀死利汛，洗劫了大马色，许多亚兰人被掳走（王下16:7-9）。 6 耶和华如此说：迦萨三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。 迦萨。第6-8节宣布对非利士人的惩罚。他们一贯与以色列为敌。迦萨是非利士五座主要城市中最南面的城市，地位显要，所以作为整个国家的代表，正如大马色代表所有的亚兰人那样（见第3节注释）。第8节提到了其他三座非利士城市：亚实突，亚实基伦和以革伦。没有提到迦特，可能因为她不再重要，或已毁灭（见代下26:6）。也许迦特包括在“非利士人所余剩的”之中（摩1:8）。 7 我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。 后来迦萨分别被埃及国王（见耶47:1），亚历山大大帝（围城二个多月以后，见约瑟弗斯《上古史》9-8-4），和其他侵略者征服。 8 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。 亚实突。七十士译本和徒8:40称之为亚锁都，位于迦萨东北约203/4英里（33.2公里），离海岸几英里。亚实突先后被乌西雅（代下26:6），撒亚述王珥根（赛20:1）和埃及国王萨姆提克所征服。 亚实基伦。是非利士在海岸的唯一名城，位于天然的环形广场之中。从海上望去，非常壮观。它虽然只有条件简陋的小港，贸易却很活跃。这是维护它权势和地位的重要支柱。 也必反手攻击。即我将再次惩罚以革伦（见赛1:25注释）。 以革伦。在亚实突东北约8英里。非利士的五座城市都有自己的王。但是他们结成同盟，在需要的时候商量合作（见士3:3注释；参16:5,8,18；代上12:19）。 9 耶和华如此说：推罗三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。 推罗。第9，10节宣布了对腓尼基主要城市推罗的惩罚。 交给。当时骄傲的商业大城市推罗，与非利士人合作，反对希伯来人（见诗83:7）。阿摩司没有说推罗人带走了俘虏，而是说把他们交给以东人，忘记了与大卫和所罗门所立的约（见撒下5:11；王上5:1,7-11；9:11-14；代下2:11-16）。腓尼基人向以东人出卖了犹太人。他们对犹太人所受的苦负有责任。在上帝的眼中，一个人所造成的罪恶与他亲自所犯的是一样有罪的。 10 我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。 在希西家的时代，推罗被亚述王撒珥根围攻了五年后占领，后来被尼布甲尼撒围攻了十三年，最后被亚历山大大帝攻占和毁灭（见结26:3,4注释）。 11 耶和华如此说：以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。 阿摩司开始斥责与以色列有血缘关系的三个国家：以东，亚扪和摩押。以扫的后裔以东人与以色列人关系最密切，但敌意最大。阿摩司所斥责的，是以东人从以扫的时代到当时，一直对雅各的后裔无情无义。（民20:14-21；参照申2:2-8；23:7；王下8:20-22；代下28:16,17）。俄巴底亚的全部预言都是针对以东的（又见结25:12-14；35；珥3:19）。恨敌人是不对的，恨朋友更错，恨兄弟那就是错上加错了。 12 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。 提幔。是以东的一个地区。也是用以扫后代一个支派的名字命名的城市（见对创36:11,34；耶49:7节的注释）。 波斯拉。以东的一座重要城市，位于一座山上，离死海东南24英里（38.4公里）多，在彼特拉北面约30英里。 13 耶和华如此说：亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。 亚扪人。先知阿摩司在第13-15节宣布临到亚扪人的惩罚。亚扪人因罗得而与以色列人有血缘关系。所罗门的后宫有许多亚扪女子（王上11:1,7）。亚扪人原来虽然似乎是流浪掠夺的民族，但他们土地上众多的废墟，表明他们后来定居了下来。 剖开。关于亚扪人敌视以色列人的例子，见撒上11:1-3，撒下10:1-5，代下20章，尼2:10,19，尼4:1-3。嫉妒和恐惧把亚扪人和摩押人联合起来，雇请巴兰诅咒以色列人（见申23:3,4）。这里所记录亚扪人对基列人的暴行，虽然没有其他佐证，但亚兰王哈薛曾有过这样的暴行，而且很可能有亚扪人参加这种兽行（见王下8:12；何13:16）。 扩张自己的境界。亚扪人想占领古以色列人从西宏所夺的土地，并在耶弗他时代企图占领它（见士11）。后来他们占领了迦得的领土，受到先知耶利米的斥责（见耶49:1-6）。 14 我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。 拉巴。直译为“伟大”，即首都。亚扪人的首都拉巴或拉巴亚扪，位于约旦河东，雅博河南边，是该地区唯一重要的城市。后被大卫攻下（见撒下11:1；12:26-31）。约瑟弗斯说，尼布甲尼撒在进军埃及时占领了亚扪（见耶27:1-7），（《上古史》10-9-7）。拉巴现名安曼（与“亚扪”相似），是约旦王国的首都。 呐喊。指敌军在战场上的呐喊，增加了撕杀场面的惊怖（见伯39:25）。 狂暴。指上帝对该城的忿怒（见耶23:19）。 15 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。 他们的王。希伯来语是malkam（国王），可用作人名，即米勒公（见撒下12:30；王上11:5注释），又为摩洛，亚扪人的主神（见王上11:7；耶49:1；番1:5注释）。当时的人崇尚把外族的神祗及其崇拜者都当战利品（见赛46:1,2）。阿摩司很可能指亚扪的国王和神都被掳了，作为这个国家完全失败的标志。 被掳去。对于以色列来说，被掳是为了改革。上帝使外邦民族被掳，则标志着宽容时期的结束。 第二章 提要：1 上帝的愤怒，针对摩押，4 针对犹大，6 针对以色列。9 上帝指责他们忘恩负义。 1 耶和华如此说：摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。 耶和华如此说。先知在第1-3节宣布上帝对亚扪人的近亲摩押人的惩罚（见创19:30-38）。他们同样因罗得而与以色列有血缘关系（见摩1:13注释）。 摩押。摩押人对以色列人的敌意表现在他们雇请巴兰诅咒上帝的子民（见民22-24；又见代下20:22）。在摩押的碑文中，米沙（摩押王）说：“我为廓查（Qorchah）的克摩斯（Kemosh）建造了这个邱坛……，因为他救我脱离诸王，使我战胜一切敌人。以色列王暗利，曾压迫摩押多日，因为克摩斯对他的国土生气。”（见王下3章补充注释） 骸骨焚烧成灰。这种对以东王尸体的侮辱（参王下23:16；耶8:1,2），被犹太人视为极大的羞耻，别处没有记录。由于阿摩司主要关注的是针对上帝子民的罪行，这种暴行可能与以色列或犹大有关，可能发生在以东人与约兰和约沙法结盟攻击摩押王米沙的时候（见王下3:7,9）。米沙是著名的摩押碑文的作者。耶柔米引述了犹太人的传说，大意是这次战争之后，摩押人报复以东人曾帮助以色列人，就挖出以东国王的尸体进行侮辱。 2 我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。 加略。希伯来语是qeriyyoth （“城镇”、“地方”），可以指城市名。七十士译本用“城市”代替“加略”。把qeriyyoth 视为摩押人主要城市之一的名字较为妥当（见耶48:24,41）。在摩押碑文的第13行提到了这座城（关于碑文的译文，见王下3章补充注释）。 在哄嚷呐喊吹角之中死亡。摩押人“哄嚷”而活；藉着上帝的报应，他们将“哄嚷”而死（见民24:17；耶48:45）。 角。希伯来语是shophar （“公羊的角”，见本书卷三39页）。 3 我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。 。这里可能指国家的主要审判者“国王”（见弥5:1）。 4 耶和华如此说：犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。 耶和华如此说。在宣布了对外族的惩罚之后，阿摩司转到了他的预言的正题，就是他同胞的罪孽和落在他们身上的惩罚。由于以色列人拒绝了比外邦人更大的属灵亮光，他们的罪就更加严重（见约9:40,41）。阿摩司先讲到南方的犹大王国（第4,5节），再涉及他的主要对象，就是北方的以色列王国（第6-8节）。 训诲。希伯来语torah ，是诫命和教训的总称，包括道德和仪文二个方面（见申31:9；箴3:1注释）。上述外邦国家受到谴责，是因为与上帝的子民为敌，违背良心的律法。犹大受到谴责和惩罚，是因为她得罪上帝，违背成文的律法，以及所启示的宗教。犹大既明白上帝的律法，在上帝面前的责任就比其他国家大得多。阿摩司斥责自己的同胞犹大，显示了上帝的公正（见罗2:11-13）。 虚假的偶像。即虚妄的偶像和偶像崇拜。圣经作家们常称偶像为“虚假”，“虚无”之物（见赛41:23,24；耶10:14,15；16:19,20；林前8:4；10:19）。 随从。《旧约》常见的表述方式，指追随某种道德和属灵的行径（见王上15:26；王下8:18；结23:31）。以色列的错误信念导致了错误的行为；可悲的是，时间给了错误一种权威和支撑。一代人的错误行径成下一代所承可的标准。 5 我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。 降火。这个预言先应验在公元前586年尼布甲尼撒率巴比伦人毁灭耶路撒冷（见王下25:8,9；耶17:27；何8:14）。公元70年，提多率罗马军队攻占耶路撒冷以后，再次烧毁了该城。 6 耶和华如此说：以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。 耶和华如此说。作为这一系列信息的高潮，先知现在斥责以色列的不义，残暴，乱伦，奢侈和偶像崇拜。上帝对周围外邦国家，以及犹大和耶路撒冷的斥责，现在倾降在罪恶的以色列身上。 上帝既已指责犹大（第4节），就预料以色列会指着犹大的缺点，为自己的罪恶行为辩护。值得注意的是，上帝没有指责以色列藐视他们大都不了解的“耶和华的训诲”（第4节），而是指责他们那些明知故犯的公开暴行。 一双鞋。鞋是很便宜的。这说明他们为了蝇头小利就出卖穷人的利益（见结13:19）。贪婪显然是以色列易犯的罪。 7 他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。 他们见。贪婪导致对穷人的压迫。这句话似乎描述这些压迫者希望看见穷人被践踏在地，悲惨到撒灰在自己头上的地步（见书7:5,6；伯2:12）。七十士译本把第7节的前半句与第6节的最后连起来，译成“他们为了踏在地上的鞋出卖穷人。他们击打穷人的头”。武加大拉丁文译本译为“他们打伤穷人的头，在地上的尘埃中”。 谦卑人。他们是卑微，谦虚，温良，虔诚的人，与那些骄傲自大，觉得在生活中不需要上帝的人截然不同（见赛11:4；番2:3；太5:5）。 亵渎。直译是“为了亵渎的目的”。这些冒犯上帝的行为并非出于无知，而是明知故犯，表现出悖逆挑衅的心理。 我的圣名。自称上帝子民的人犯下了这些罪行，在外邦人中给祂带来了羞辱（见利20:1-3；结36:16-23；罗2:24；又见本书32,33页）。 8 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。 所当的衣服。是穷人白天遮身，晚上蔽体的外衣。如果以此作为抵押，就必须在傍晚时归还给（见出22:26,27；申24:10-13）。先知阿摩司在这里谴责那些铁石心肠，贪得无厌的人非法扣留这些衣服。 受罚之人的酒。来自强加给受压迫者的罚款。七十士译本为“他们喝勒索而得的酒”。 他们神的庙。可能指上帝的殿。以色列以牛犊作为上帝的象征来敬拜，系北方以色列王国在耶罗波安的领导下与犹大分离时所设（见王上12:25-33）。 9 我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。 我从以色列人面前除灭亚摩利人。上帝在这里斥责以色列人忘恩负义，不感谢祂向他们所显示的恩典和仁慈。希伯来语 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 强调了“我”字。以色列现在所犯的正是上帝从前惩罚亚摩利人和其他迦南人的罪恶。以色列躲得开他们的厄运吗？ 亚摩利人。泛指迦南地居民，被攻占此地的古以色列人所驱逐（见创15:16；士1:34；书3:10注释；参出33:2；34:11；申1:20,27）。 香柏树。雪松。在古代东方以其高大而著称（见赛2:13；结17:22；31:3）。 橡树。希伯来语是'allonim ，不是特指某一种树，而是泛指大树。 10 我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。 我也。原文再次强调“我”字。（见第9节注释）。这里用以色列历史中上帝大能的明确证据来强调第9节的警告。 从埃及地。这里以上帝把祂子民从埃及救出来，引导他们经过旷野，作为祂向他们赐恩和保护的突出例子。这几段经文多次引用摩西五经，说明阿摩司和他的听众十分熟悉那些内容（见出20:2；申29:5）。 11 我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。 先知。上帝通过他们彰显祂的旨意（见民12:16），并与百姓沟通（见来1:1）。 拿细耳人。拿细耳人发誓不喝酒，不用刀剃头，不沾染仪文上的不洁（见民6:2-7注释）。 12 你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。 酒喝。背道的以色列没有受益于拿细耳人的圣洁生活，反而要他们违背誓约。 不要说预言。以色列没有接受先知的见证，拒绝出于灵感的信息，经常迫害奉差遣向百姓传达上帝圣言的人（见耶20:9；林前9:16）。忘恩负义，顽固不化的以色列人，受不了那些活着谴责他们邪恶生活方式的人（见王上13:4；19:1,2；王下6:31；赛30:9,10；太23:37）。不容忍忠实见证的人，将难逃其责，而那些压制见证的人，罪就更大了。人一旦塞耳不听上帝的话语，就基本上关闭了圣灵接近他们心灵的通道。 13 看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。 看哪。先知因百姓的罪而发出了惩罚的警告，并说明依靠人力是完全无用的。 压。希伯来语是`uq 。有些权威人士认为是指“蹒跚”。其他人则认为它与suq相同（“压”）。故可译为：“我使（你）蹒跚”，或“我压（或‘必压’）”。“我使（你）蹒跚”，暗示上帝将让以色列在惩罚的重担下蹒跚，像马车在重荷之下摇晃，几近崩塌的状况。 14 快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。 快跑的。直译为“避难所”。快跑的人将找不到安全藏身的地方（见诗142:5）。 不能用力。没有什么武器能用来对抗上帝；没有什么力量能与祂的力量相比（见伯40:9；赛45:9）。 15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。 16 到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。 赤身。战士们将抛弃任何妨碍他们的逃跑的东西（见撒上19:24注释；又见约21:7）。 第三章 提要：1 上帝惩罚以色列人的必要性。9 宣布惩罚及其原因传扬。 1 以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话： 你们全家。指以色列十二个支派，上帝把他们“从埃及地领上来”，向他们显示了祂的大爱（见摩2:10）。但以下的谴责主要针对北方以色列王国。 当听耶和华攻击你们的话。这个说法出现在摩3、4、5章的开头，引出三个明确的信息，指出以色列的罪，并宣告因这些罪，上帝的惩罚即将临到。其中第一个信息把以色列带到上帝神圣的法庭之前，强调祂和祂的子民之间现存的疏远（见第3,10节）。关于这个信息的主旨，见第3节。 2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。 我只认识你们。圣经经常强调上帝与以色列人的特殊关系（见申4:7,20；14:2；撒下7:23；代上17:21；罗9:4,5）。当以色列作为一个民族，拒绝履行其崇高的特权，不接受自己的职责时，这种宠爱就从她身上，转移到上帝在世界的属灵之家──基督教会中（见本书35、36页）。我们藉着相信基督为个人的救主，获得属灵的新生，从而被带进上帝的家（见加3:26,29；约1:12,13；3:3；彼后1:4）。这样，我们就成为“上帝的儿女”（约壹3:1），“和基督同作后嗣”（罗8:17），接受恩典和一切家庭特权（见加4:6,7）。 追讨。由于以色列享有至高的特权和丰富的亮光，上帝会特别惩罚他们的罪孽。我们越清楚自己与上帝的属灵亲情，拒绝上帝的性质就越严重，越要承受这种行为的后果。不可滥用重大的特权，否则会遭受重大的惩罚（见路12:47,48）。上帝依然爱我们，所以祂尝试另外一个方法。惩罚乃是“奇异的事”，要在道德和灵性上纠正我们（见赛28:21）。 你们的一切罪孽。北方以色列王国的主要罪孽是背道（见摩3:14；4:4；5:4,5）。但本章所揭露特别招惹上帝斥责和惩罚的罪孽，是道德的极端败坏，贪婪和奢侈，结果是完全无视对于邻居的神圣责任，欺压穷人。最后一项罪恶一再引起严厉的责备（见摩2:6,7；4:1；5:11,12；8:5,6）。阿摩司强烈谴责达官贵人疏忽和滥用他们的财富和影响。他们本来应该用这些福分来治疗腐败和贫穷。 3二人若不同心，岂能同行呢？ 二人若不 见摩2:4注释。这是三个信息中的第一个信息的主旨（见摩3:1注释）。 同心。直译为“有一个约会”。二人若不同心，就不能同行。同样，如果以色列人坚持自己的罪孽，就不能维持与上帝的关系（第2节）。七十士译本的 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 很有意思：“二人若不相识，岂能同行？”与上帝“同行”不是偶然之举，而是因固定关系而产生的持续习惯。这是同心合意的伴侣关系。二人若要同行，就必须方向一致。 4 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？ 先知在向同胞宣布惩罚之前，先用一些比喻来说明有果必有因，和有因必有果。狮子在准备扑向猎物的时候吼得最厉害。同样，当上帝通过先知发出声音的时候，可以确定祂快要惩罚祂的子民了（参摩1:2；3:8）。 5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？ 机槛。“诱饵”或“鸟夹子”。可能是一张网，连着一个支棍，一旦触及，网就会落下，罩住鸟儿。 雀鸟岂能陷？若没有圈套，就捕捉不到鸟儿。同样，当罪人给自己安放罪恶的圈套时，他就躲不开惩罚的后果（见诗7:15,16；9:15；40:12；箴5:22）。 无所得。正如网罗不会在没有掠物的时候落下或收起，同样，先知也不会在罪人不该受罚的时候宣布上帝的惩罚。 6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？ 角。希伯来语是shophar“公羊的角”），主要用来发信号（见本书卷三39页）。角声突然在一座城市中发出，会引起市民的恐慌。阿摩司的信息同样也引起了恐慌（见结33:2-5）。 灾祸。这里指灾难，痛苦和惩罚（见赛45:7；63:17注释），把临近以色列的毁灭和它首都撒玛利亚的失陷，说成是来自上帝的。迫近的敌人只是祂的工具而已（赛10:5，见《先知与君王》291页）。圣经常把这类危机中的事件直接归因于上帝（见撒上18:10；王上22:19-23；伯1:6-12；赛45:7；见代下18:18注释）。 7主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。 主耶和华若。所有迫近以色列的灾祸都必来临，但是上帝要先通过先知警告百姓（见约13:19；14:29）。祂先藉着祂的先知警告他们，然后才降下惩罚，这表明了祂的仁慈。祂预言灾祸来临，是希望不至于到非得降下的地步。上帝在降灾给埃及之前，先通过摩西警告法老。在罗马人摧毁耶路撒冷之前，耶稣已经预言了这件事。我们现在也是如此。在基督复临毁灭世界之前，上帝已经通过祂圣经的预言向我们提供了充足的教训（见《善恶之争》594、598页；《证言》卷七14页）。 尽管以色列“嘱咐先知说，不要说预言”（摩2:12），上帝仍宣布祂将继续向祂所拣选的使者显示祂的旨意。 祂的仆人。他们不仅是“祂的仆人”，而且是祂可以推心置腹的密友。这是上帝给予先知的极大荣誉 8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？ 狮子的吼叫给人和牲口带来恐惧，上帝的话也会在先知身上产生这样的效果，使他不得不说（见耶1:7；20:9；徒4:19,20；林前9:16）。 9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。 传扬。直译是“使听”或“宣布”。阿摩司召唤外邦人观察以色列的罪孽，特别提到了住在非利士的（以亚实突为代表）和埃及“宫殿”或“要塞”中的人（见何7:11；12:1）。以色列当时正向他们求助。七十士译本以“亚述人”代替“亚实突”。 你们要聚集。因为以色列的首都撒玛利亚，建造在山谷或低地中的一个山上，周围又群山环绕，先知用象征的语言呼吁观众聚集在周围，观察城里的“扰乱”和压迫。七十士译本以“许多奇事”来代替“大的扰乱”，暗示发生在撒玛利亚的事情令外邦人十分惊奇。 欺压的事。即“压迫”或“勒索”。 10 那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。 撒玛利亚人，乃至于所有的以色列人，已经放弃了作为社会根基的公正（见赛59:9,12-15；耶4:22）。罪恶所导致的道德和属灵的盲目，让罪人非但不行善行，而且不知道何为善。参何4:6。 11 所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。 可能指不止一次攻击以色列，围攻撒玛利亚的亚述国王撒缦以色（见王下17:3-6；18:9-12），也可能指他的继位者撒珥根。他宣称攻下了这座城，掳走了居民（见本书卷二62、85页）。 12 耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。” 牧人怎样。上帝的惩罚十分充分。除了少数余民，所有的以色列人都将卷入。牧羊人阿摩司（见摩1:1；7:14注释）用这个比喻是很自然的。 抢回。直译为“夺回”或“拯救”。 13 主耶和华万军之上帝说：当听这话，警戒雅各家。 主耶和华万军之上帝。这是旧约圣经中唯一一次出现的全称（见耶7:3注释；又见本书卷一170-173页）。 当听这话。这些话可能是对已经应邀目睹以色列罪孽的外邦人说的（第9节），吩咐他们观望以色列的惩罚。 14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。 我讨以色列罪。即惩罚（见诗8:4；59:5）。 伯特利祭坛。这样的称呼可能因为耶罗波安一世先在那里设立了背道的祭坛，再由其他人仿效（见王上12:26-33）。 坛角。指祭坛的四角（见出27:2；29:12；利16:18）。先知在这里预言拜偶像的器具将与拜偶像的人一同毁灭。 15 我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。 过冬和过夏的房屋。见耶36:22注释。 象牙的房屋。考古学证明，当时许多富人的房屋镶嵌着象牙（见王上22:39注释，和本书225页插图）。 高大的房屋。或“许多房屋”。 第四章 提要：1 他谴责以色列的压迫4 和偶像崇拜6 以及他们不可救药。 1 你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！ 撒玛利亚山。这是撒玛利亚在上面建造的撒玛山（见对王上16:24节的注释） 巴珊。位于非利士东北部，约旦河东（见952页地图）。以其富饶的牧场和庞大的畜群闻名（见申32:14；诗22:12；结39:18）。牧人阿摩司在这里使用醒目的对比手法是很自然的（见摩1:1注释）。 母牛。有不同理解。或认为先知用“母牛”特指撒玛利亚的荡妇，或认为他用“母牛”指男人软弱的个性（见何10:5注释）。事实上1-3节中希伯来的动词和代词都是通性的，说明阿摩司所谴责的是以色列首都男女贵族贪爱奢侈的生活。 当听我的话。见摩3:1注释。关于第二个信息的主旨，见摩4:12注释。 欺负贫寒。可能寓指这些奢侈的女人，为了获得奢侈和放荡的资财，藉着他们的丈夫实施暴力和欺骗。如亚哈和他的妻子耶洗别（见王上21:1-16）。 家主。即她们的丈夫（见创18:12；彼前3:5,6）。如果“母牛”指男人软弱的个性，“家主”就可能指领袖。这些坏女人用“拿酒来，我们喝吧”这样的话邀请他们的丈夫为她们担保放荡的资财，并与她们一同寻欢作乐。 2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。 指着自己的圣洁。在此上帝凭着祂自己的圣洁发誓，要惩罚以色列的不圣洁。上帝的本性绝不永远宽容罪孽（见赛6:3,5）。 人。有文本作“他”，可能指敌人，就是上帝惩罚的工具。“钩子”和“鱼钩”指以色列人将在敌人面前无能为力，遭到囚虏和毁灭，就像鱼被钩住一样（见耶16:16；哈1:14,15,17）。鱼被钩住是痛苦的，挣扎会更加痛苦。 3 你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。 从破口。正如牛从破口迅速穿过围墙，以色列在撒玛利亚失陷时，也像牲口那样沮丧绝望地逃亡。他们会拼命逃跑，要么从最近的破口逃脱，要么被抓获。 哈门。有文本作“宫殿”，希伯来语是harmon，含义不明。七十士译本为“你们将被抛弃在热曼山上，这是耶和华说的”。这似乎是指被掳之地。 4 以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。 往伯特利去。阿摩司现在用反语叫以色列表现他们偶像崇拜、罪上加罪的热心（见王上18:25-27）。这里特别提到伯特利，因为这是他们崇拜偶像的主要地点（见摩3:14注释）。 吉甲。见何4:15注释。 每日早晨。以色列人在拜偶像的时候，表面上继续小心保持与正统利未人崇拜的相似性。阿摩司所讽刺的，可能不是日常的崇祀（见民28:3,4），而是以色列人个人的献祭，不必每天献上的。那些无耻地违犯最简单的道德责任的人，往往在这方面表现出极大的宗教热情，尽崇拜之能事。但宗教热情本身，不足以证明真实的虔诚。这种外表的宗教仪式和礼节，往往用来弥补内心公义的缺乏，以安抚良心。。按照预言，阿摩司时代的这种罪与基督复临前的时代特别吻合（见提后3:1,5）。犯罪以后用宗教仪式来补赎，要比钉死肉体并与罪分离容易。这会把犯罪者诱入危险的满足感之中。 三日。有文本作“三年”。七十士译本也是“每三日”。阿摩司在这里用夸张的手法讽刺百姓每隔三天带来十分之一。即使以色列人“每日早晨”“献上祭物”，“每三日”“奉上十分之一”，如果内心没有变化，表现出真正的悔改，那就一无所获，只能增加背叛上帝的罪。 5 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。 献。直译是“在烟中献上（祭物）”。 有酵的。律法规定，火烤的素祭里不可用酵（见利6:17；7:12；见利2:11；23:6注释）。如果要献上有酵之饼，就不可放在祭坛上烧烤，而要留下一个给供职的祭司，剩余的在献素祭时吃掉（见利7:13,14）。先知在这里再次使用反语斥责百姓违法的热情，不但在祭坛上烤有酵的饼，而且为了显示自己慷慨，把其他用途的物品藉着火献上。 宣传报告。见摩3:9注释。先知的信息继续使用反语。阿摩司时代百姓，显然像基督时代的法利赛人一样（见太6:2），向同胞自夸奉献是出于自愿的，而不是被迫的。 你们所喜爱的。你们喜欢这样的行为方式。以色列人错误地认为宗教在于外表正统的崇拜形式，忘记了“听命胜于献祭”（撒上15:22）。 6 我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。 牙齿干净。直译是“牙齿光秃”，表示饥荒，与下面的“粮食缺乏”平行。饥荒是堕落的结果，这一点百姓并非没有得到警告（见利26:14-20；申28:47,48）。但他们没有被这些警告所震撼。 仍。注意该词在摩4章中出现五次（第6,8-11节）。上帝已让饥荒，干旱，虫灾，瘟疫和灾祸临到，以色列“仍”不肯转向真神。当上帝的警告失去效果时，就会进行惩罚。然而这些痛苦也没有产生良好的效果，所以在这几节里五次出现这样的迭句：“你们仍不归向我，这是耶和华说的”（第6,8-11节）。 7 在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。 前三月。收获之前三个月没有下雨，将会大面积的歉收。 我降雨在这城。说明干旱不是出于自然的 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf ，而是出于上帝。它的出现是上帝所安排所的。 8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 两三城。因为不下雨而极度缺水，所以要走很多路才能得到水。 凑到。直译是“动摇”或“不安地移动”。指百姓极度干渴的状况。 不归向。见第6节注释。 9 我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 旱（风）。见申28:22；王上8:37；该2:17。要么植物遭遇虫害，要么因灼热的东风而造成枯干（见赛27:8；结17:10；见耶4:11注释）。 霉烂。据认为是虫害，使庄稼变黄，不结颗粒。 剪虫。有人认为是一种蝗虫（见珥1:4注释），也有人认为是毛虫。 归向。见第6节注释。 10 我降瘟疫在你们中间，象在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 像在埃及。即依照这个尼罗河国家受打击的方式（见出9:8-11；赛10:24,26；结32:15）。 你们的少年人。可能指以色列人在与亚兰人交战中遭到重创（见王下6:24,25；8:7-12；13:3,7,22）。 营中（尸首）的臭气。可能指没有埋葬的尸体所造成的瘟疫。七十士译本为“我在对你生气时烧了你的营房”。 归向。见第6节注释。 11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 倾覆。希伯来语是haphak ，曾用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭（见创19:24,25；申29:23；耶20:16）。把以色列的厄运与所多玛和蛾摩拉的毁灭相比，说明他们的罪恶之大，以及所遭致的惩罚（见赛1:9,10）。 像从火中抽出来的一根柴。寓指幸免于难。因为“柴”是从火匆匆抽出的，故已烧了一部分（见亚3:2；林前3:15；犹1:23）。 归向。见第6节注释。 12以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。 以色列啊。惩罚的严厉，引起了百姓悔改的一线希望。上帝在采取极端措施之前，千方百计地挽救我们。如果我们不认识祂的恩惠，祂就降下惩罚。其目的不是毁灭，而是为了让犯罪的人认识上帝并悔改。所以上帝的惩罚既表明祂的忿怒，也表明祂的恩典。 你当预备迎见。先知的信息实际上是，“要为上帝将来的审判做好准备”。那些听从呼唤而悔改的人会得到饶恕，并确保在上帝可怕惩罚的日子受祂保佑。七十士译本为：“以色列啊，准备求告你的上帝”。对于这样准备的人，上帝一定做好仁慈的安排，才让人预备迎见祂。 这一节表达了阿摩司第二个信息的主旨（见第1节注释）。上帝警告以色列，他们即将面临审判。既然这样，他们就要做好准备。 13 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之上帝。 那创山。为了给惩罚的警告加强语气，先知强调了上帝的大能和无限的知识。 心意。指人的意念，而不是上帝的意念，上帝本着祂的全知，在人还没有用言语表达之前就先向人宣示。上帝这样做有时是通过良心；有时祂藉着感动祂的先知，显露人秘密的动机和他们真实的心态（见耶17:9,10）。 脚踏在。这里用人的方式和行为描述上帝的大能和威严。创造主统治着万物。地的至高处也受祂的完全控制（见申32:13；33:29；弥1:3）。众先知们认识到自然法则的运作都是为上帝服务的。 万军之上帝。因为上帝控制着万物，《旧约》的作家常称祂是“万军之耶和华”（见耶7:3注释）。阿摩司尤其是这样认定他的创造主，所以他多次使用“万军之耶和华”的称号（见摩3:13；5:14,15,16,27；6:8,14；9:5）。阿摩司以博大的胸怀想到上帝是在万有之上，不单是以色列的上帝，而且是全宇宙的主宰。 第五章 提要：1 为以色列作哀歌。4 规劝悔改。21 上帝拒绝他们虚伪的事奉。 1 以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌： 要听。这是阿摩司三个信息中的最后一个（见摩3:1；4:1注释）。信息的主旨见摩5:4注释。上帝在这里似乎提议法庭外调停（见摩3:3；4:12注释）。 哀歌。在第1-3节中，阿摩司哀叹以色列的败落。先知向悖逆的以色列人宣布灾祸以后，就改变了语气，悲伤地观望惩罚的应验。他在此表现出基督的精神。祂慈悲为怀，不但揭露我们的罪，而且在不得不惩罚我们的时候十分伤心（见路19:40-44）。 2 以色列民（原文作处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。 处女。指以色列，尽管她对上帝背信弃义。这可能是因为她一直受到上帝的细心照顾，在敌人面前得蒙保护（见赛23:12；耶14:17；参赛47:1）。 不得再起。见何4:17注释。 3 主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。 上帝对以色列的惩罚非常严厉，以致城市的居民只剩下十分之一。大小城市的比例都是这样。以色列贪婪（见摩2:7注释）的后果是损失，而不是收获。 4 耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。 你们要寻求我。4-6节一方面说明毁灭即将临到以色列，另一方面最后一次提供逃生之路。上帝凭者祂无限仁慈中，会白白饶恕他们的过去，只要他们归向祂。没有什么比罪人转向上帝更讨祂喜悦。祂对我们采取的一切措施，都是为了这个目的（见结18:23,31,32；路15:3-7）。所以在惩罚真正落到罪人身上以前，所有的警告都是为了制止罪人的行径。 本节阐明阿摩司第三个信息的主旨（见第1节注释）。只要以色列“寻求”上帝，本来不可避免的结果就不会发生。 就必存活。这是给那些全心寻求上帝之人的应许（见耶29:13,14）。 5 不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。 不要往伯特利寻求。寻求是人的本性，要么寻求善，要么寻求恶。伯特利和吉甲都是拜偶像的中心（见何4:15；摩4:4注释）。 别是巴。是在耶路撒冷以南43英里（68.8公里）的一个城市。当时已成为偶像崇拜的中心（见王下23:8）。尽管远离故乡，以色列人显然仍经常过去（见摩8:14）。 吉甲必被掳掠。注意希伯来原文采用了押头韵的手法。 伯特利。阿摩司宣布，本为“上帝之殿”的伯特利，将不只是“虚妄的殿”，其本身也是虚妄的（见何4:15注释）。换一句话说，伯特利不再是敬拜真神的地方，而已成为偶像的殿，因此归于无有（见林前8:4）。 本节提到三个偶像崇拜的中心。阿摩司只预言其中的两个会遭到毁灭。这显然是因为别是巴不在十个支派的领土之中，所以阿摩司没有提到它的命运。再则，当以色列被征服时，毁灭没有涉及别是巴。 6 要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家象火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。 就必存活。上帝对罪人发出祂仁慈的应许，免得他们在绝望中罪上加罪。 像火。上帝在惩罚罪恶时就像“烈火”（见申4:24；耶4:4）。上帝希望人人都得救，但是如果人一意孤行，坚决犯罪，就逃不开上帝公正的惩罚（见彼后3:7-9）。 约瑟家。约瑟是北方王国中最重要的支派以法莲的祖先（见何4:17注释）。故“约瑟家”等同于以色列。 7 你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的， 茵陈。蒿属科植物，味极苦（见申29:18；箴5:4）。以色列道德的腐败非常严重，以致公平变成极苦的不公平。 8 要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的（耶和华是他的名）； 昴星。希伯来语是kimah ，见伯38:31注释。 参星。希伯来语是kesil ，见伯9:9注释。 死荫。见诗23:4注释。“使死荫变为晨光”与“你们这使公平变为茵陈”形成鲜明的对比（摩5:7） 命海水来浇。可能指洪水（见创7章）之类的灾难，也可能指神奇的天意使水分从海洋蒸发，然后又作为雨水降下。 9 祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。 这一节原义不太明了。 10 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。 在城门口。在东方的城市中，城门是公众聚集进行交易，实施诉讼，传递消息的场所（见创19:1；书8:29注释）。撒玛利亚的主要城门口非常宽敞（见王上22:10；王下7:1；代下18:9）。 憎恶那说正直话的。背道的以色列人不肯悔改的证据之一就是憎恶诚实和公义。 11 你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。 勒索麦子。可能指领袖们的敲诈勒索。“勒索”也可能指为出借的钱财或食物所征收的利息。 不得住在其内。请将这个惩罚的警告，与赛65:22祝福的应许相对照。 12 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。 贿赂。可能不但指为打赢官司而花的钱，也可能指避免罪的惩罚而支付的赎金金（见撒上12:3；箴6:35）。律法禁止收取杀人凶手的赎金（见民35:31注释）。 屈枉穷乏人。指因穷人无力付款而冤枉他（见出23:6；申16:19）。 13所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。 14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝必照你们所说的与你们同在。 你们要求善。阿摩司呼吁以色列人用先前寻求“恶”的热忱来寻求“善”（见第4-6节）。他又提醒他们若不先放弃罪恶，就无法寻求良善（见赛1:16,17）。 必照你们所说的。自从以色列人明确表示选择上帝而拒绝巴力以来（见王上18:39注释），他们尽管仍拜偶像，在名义上还是敬拜耶和华的。先知们竭力在他们心中引发真实的敬拜。 15 要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之上帝向约瑟的余民施恩。 施恩。上帝知道大多数以色列人不会悔改，但祂仍施恩给“余民”。 余民。暗示只有少数以色列人在城市和国家最后灭亡时得救。阿摩司用“约瑟”而不是“以法莲”，可能是为了吸引他们注意那接受雅各祝福的先祖。余民要因他的缘故而得救。 16 主耶和华万军之上帝如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。 主耶和华万军之神。见摩3:13；见耶7:3注释。 哀号的声音。因为以色列人犯罪无药可救。上帝必须予以惩罚。 农夫。农夫在田里劳动时受到召唤，要为家中的灾难而哭号。 善唱哀歌的。指雇来哀悼的人，在葬礼时唱哀歌（见耶9:17注释）。 17 在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。 各葡萄园。系原先欢乐的场所（见赛16:10）。 18 想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明， 想望。以色列人指望“耶和华的日子”会给他们带来很大的好处：从仇敌手中解救出来；无比的繁荣；在列国中地位显赫。阿摩司警告说，那日给他们带来的适如其反。 有祸了！先知警告那些信赖以色列与上帝所立之约，以为宗教仪式会使他们蒙祂悦纳的人。 为何。先知告诉以色列人，与他们的期待相反，由于他们的罪孽，“耶和华的日子”将是祸患和死亡的日子。国家要灭亡，人民要受到囚掳。 19 景况好象人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。 20 耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？ 再次警告百姓，他们对于“耶和华的日子”的奢望乃是幻想（第18节）。详见摩8:9注释。 21 我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。 我厌恶。拘泥外表的宗教，无法在审判的时候得到上帝的悦纳。水果的食用价值不是凭着其大小和色择。同样，崇拜的价值也不单凭外表仪式的规范和华丽。 节期。鉴于以色列人邪恶的生活，这些节期只能表明他们的伪善（见赛1:11-15注释）。 22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭； 献燔祭。这一节说明，以色列人虽然拜偶像，却仍然遵守摩西律法的一些仪式。 素祭。即面或谷物的供物（见民15:4注释）。 23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。 你们歌唱的声音。百姓虚伪和表面的敬拜，使他们的歌声在上帝耳中成了乏味讨厌的噪音（见结26:13）。 琴。希伯来语是nebalim ，系12弦的竖琴（见本书卷三33，34页）。器乐和声乐都是圣殿崇拜的组成部份（见代上16:42；23:5；25:6,7）。 24 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。 公平。即“公正”。 江河滔滔。指四季常流的水，而不是季节性的河道（见撒上17:3注释）。这个美丽的比喻体现了上帝对以色列的期望（见耶5:15注释），也是祂对今日祂子民的期望。 25 “以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？ 即使在旷野流浪，根本无法与外界的偶像崇拜接触的时候，以色列人也没有把上帝应得的忠诚和顺从“献给”祂（见诗78:37）。 26 你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。 为自己所造。揭露了背道者的基本动机，就是满足自己。所有的偶像崇拜实质上都是自我崇拜。司提反在提到阿摩司预言的这一部份时（见徒7:42,43），强调的是以色列人偶像崇拜的事实，而不是他们偶像崇拜的细节。 帐幕。希伯来语是sikkuth 。作为专有名词时可以作为神的名字。但这里只是指帐篷或神龛。 摩洛。或“你们的王”。 龛。原文可作为专有名词，但不能确定是什么神。有人认为这只是普通名词，意为一个偶像的“支架”或“基部”。 27 所以我要把你们掳到大马色以外。”这是耶和华、名为万军之上帝说的。 把你们掳。上帝常常藉着人，通常是恶人来惩罚违抗祂的罪（见撒下24:13；《先知与君王》291页；见代下22:8注释）。 大马色以外。大马色（大马士革）是北方强国亚兰（叙利亚）王国的首都。在亚述人控制那个地区以前，亚兰人是上帝用来惩罚祂子民的悍敌（见王下13:7）。上帝不久前从亚兰人手中解救了以色列人，把大马色交在他们手中（见王下14:23-28）。但由于以色列继续背道，以色列最近胜利的所在地大马色，将成为他们被掳的通道。亚述人不久就要把以色列的俘虏带到大马色以外更远的地方。 第六章 提要：1 以色列人的放肆，7 将遭遇败亡，12 他们不可救药。 1 国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了！ 列国之首。以色列得享这一自豪的称号，是因为她是蒙上帝所拣选的，受祂委托向世界其他地方传播天上上帝的知识（见出19:5；撒下7:23；见本书26-30页）。 人最著名。希伯来语是nequbim （“杰出人士”），即国家领袖们。 所归向。指国家领袖们。他们蒙召对百姓进行指导，所以应该成为公义和正直的楷模。 撒玛利亚山。见摩3:9；4:1；见王上16:24注释。撒玛利亚位于山上，周围是一个小平原，城墙坚固，无法攻破。正因为它坚固，容易使人产生依赖防御工事，而不仰赖上帝保护的思想。亚述帝国的大军花了整整二年时间（包括头尾是三年，见本书卷二136页）才攻取撒玛利亚，足以证明这些防御工事的坚固（见王下18:9,10注释）。 安逸无虑。处在自我放纵和虚幻的安全感中（见赛32:9；番1:12）。由于南方的王国也在一定的程度上表现出这种冷淡背道的危险状况，本节也斥责了锡安（见摩2:4）。 2 你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？ 甲尼。可能是Kullani ，即现代的Kullanköy，位于亚珥拔附近（见赛10:9注释；参本书289页地图）。亚述国王提革拉-毗列色三世宣称夺取了这座城市。 哈马。是位于欧朗提斯河畔的重要古城（见创10:18注释；参本书289页地图）。提革拉-毗列色三世向该城收取贡物。他把该诚划为19个区，分给他的将领。撒珥根二世声称摧毁了这座城市。 迦特。这是非利士的五座主要城市之一（见撒上6:17），位于以拉山谷西南面约10英里处（见王下12:17注释）。向以色列提到这三座城市显然是作为原先繁荣，后来遭到摧毁或征服的实例，给不知悔改的撒玛利亚一个鉴戒。迦特和亚实突都被乌西雅所摧毁，拆除了城墙（见代下26:6）。但亚实突（亚锁都）重新建造起来，后来有提到，包括新旧约之间的时代（《马加比上》5:68；10:84）。迦特被乌西雅摧毁以后，就从历史上消失了。乌西雅的同时代人阿摩司，用它作为迫近撒玛利亚厄运的一个醒目的例子。 还强吗。先知阿摩司质问以色列，他们有没有权利指望比迦特、甲尼和哈马更好的命运。 3 你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或作：行强暴使审判临近）。 还远。以色列在罪中以为上帝的惩罚还很遥远。 坐在位上尽行强暴。以色列以为灾难还很遥远。他们崇尚暴力。 4 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊； 象牙床。或镶嵌象牙的长椅，是权贵们奢侈放荡就餐时所坐的。作为一名普通的“牧人，又是修理桑树的”（见摩7:14），阿摩司对在撒玛利亚上层人士的骄奢淫逸表示震惊。 棚里的。显然指养肥牛犊，供这些以色列懒汉享用。 5 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的； 唱消闲的歌曲。见摩5:23注释。 如同大卫所造的。大卫非常重视音乐，曾详细规划组建圣诗班和乐队，在圣所崇事中敬拜上帝（见代上15:16；23:2-5；代下29:25-30）。这些背道者像大卫一样擅长音乐，但他们的歌咏和弹奏都是堕落的。 6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。 大碗（mizraqim） ，献祭时用来奠酒和洒血的大碗（见出38:3；民7:13；代上28:17；代下4:8,22；亚14:20）。奢侈放浪的领袖们把它们用在宴席上，证明他们缺乏虔诚和喜爱放纵（见但5:2-4）。 上等的油。可能是圣礼专有油（见出30:23-25）。如果众民对自己的罪有正确的认识，就会悲哀而不抹油（见撒下14:2）。 不为约瑟的苦难担忧。“约瑟的苦难”直译为“约瑟的破碎”。 约瑟所指代的北方王国，在纵情恣欲中根本不在意苦难。 以色列的奢侈使他们想不到苦难。因为这种意念会扰乱他们安逸。百姓已深陷淫荡之中，不关心以色列所面临的毁灭。自私的罪所产生的是对上帝和同胞的漠视。亚当的经历说明了这一点。亚当无视上帝，不顺从上帝不让他吃禁果的命令。他也无视同胞，把悖逆的责任推给他心爱的夏娃（见创3:1-6,9-12）。 7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。 在被掳的人中。第7-11节预言国家因1-6节所提到的罪而受的惩罚。上帝拒绝的以色列人，将会遭到囚掳和完全灭亡。以色列的不幸，乃是二个王国里“首先”的。 荒宴之乐（mirzach，“狂热的庆典”），即为崇拜偶像而举行的败坏的庆典。 8 主耶和华万军之上帝指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。 万军之上帝。见耶7:3注释，又见本书卷一170-173页。 指着自己起誓说。上帝在这里迎合人的语言和经验（见耶51:14；摩4:2）。 荣华（ga'on，“高贵”，“杰出”或“自豪”（见耶12:5注释）。显然指以色列引以为豪的王宫豪宅（见但4:30；见何5:5注释）。即使是诚实挣来的钱，浪费在庞大的建筑物，已经是够糟的了，更何况以色列人的奢侈和辉煌，是凭借不诚实的手段，特别是对穷人的不公正而获得的（见摩2:6,7；3:10；4:1）。上帝憎恨雅各的“荣华”和“宫殿”，说明祂恨的不是人，而是他们的罪恶行为（见结18:29-32；何11:1-4,8；约3:16）。 城。即撒玛利亚。 9 那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。 十。可能指摩5:3的“十”，是以色列历史最后阶段的战争中的余民。要记住以色列不是在一次灾难中衰落的，而是经历了一系列瓦解的过程（见王下15:19,20,29；17:5-18）。 也都必死。即使这些成“十”的人在战争中虎口余生，也会在撒玛利亚的围城中死于饥荒和瘟疫（见王下17:5）。 10 死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有？”他必说：“没有”；又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。” 死人的伯叔。或“死人的亲戚”，即活着的近亲。 烧他尸首的。亲戚进房要为尸体举行葬礼。有人认为仪式包括在尸体边烧香。其他人则认为这是指火葬。犹太人通常用土葬，但有时用火葬（见利20:14；撒上31:12）。当时或许必须用火葬，因为死人很多，或有瘟疫，或因围城无法到城外埋葬。近亲既不能把尸体放入墓穴，就只好把它烧掉。 内间（yarkethim ，“后面部份”，“最远部份”或“最内部份”）。这里描述近亲与藏在内室的幸存者说话。 不可提。关于这个禁忌，有各种解释：一，出于完全的绝望。幸存者认为这是惩罚的日子，呼叫上帝的名字已为时太晚。他们在有生之日没有向上帝呼求，在死亡时也不能向祂呼求。二，表达了百姓的顽梗和不信，他们在惨境中仍不承认上帝的名字。三，他们害怕呼唤上帝的名字会使祂的视线转向幸存者，从而遭遇死的惩罚。四，他们认为灾难是上帝造成的，所以不愿意提上帝的名字。五，要么存在定规，要么擅“提”上帝的名字会招来嘲笑或其他社会压力，那些真心爱主，并努力顺从祂的人，最好保持沉默以避免报复。也许最合理的解释是因幸存的以色列人感到绝望，觉得现在求助上帝已无济于事。 11 看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。 重复并证实先知以前所警告过的惩罚（第8节）。 12 马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。 岩石。本章的结尾显示那些以为靠自己的力量能阻止上帝的惩罚，抵挡派去责罚他们之敌人的人是多么愚蠢。马是不可能在悬崖峭壁上奔跑。 在那里。希伯来语文里无此词。这里指牛耕田和马奔跑的地方。 用牛（babbeqarim） 。有人认为该词应分为bebaqar 和yam两个 ，意为“人岂能用牛耕海呢？”无论怎样理解，都是说以色列企图逃避迫近的惩罚，乃是白费心机。错误行动的行动必然导致民族的灾难。 苦胆（ro'sh ，“毒草”）。见诗69:21注释。公义变成最致命的不公平。大家都要遭受其可怕的后果。 茵陈（la`anah ）。蒿属植物，味道极苦（见申29:18；见箴5:4注释）。以色列违背公义的后果就是最苦的不公正和错谬。 13 你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？ 虚浮的事（lo'dabar） 。阿摩司指出那些人的愚蠢。他们信赖虚幻之物，他们的偶像、他们所自夸的安全和所吹嘘的大能。有些圣经学者把它看成专有名词，说lo'dabar（劳得巴）是基列的一个地名（见撒下9:4,5；17:27）。 角（qarnayim） 。力量的象征（见王上22:11注释）。有些人认为这是指《马加比上》5:26和《马加比下》12:21所提到的堡垒卡乃因（Karnaim）。英文RSV版里也是这样翻译的。 14 耶和华、万军之上帝说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。 一国。指上帝的忿怒的工具亚述人（见赛10:5,6），将从北方，尤其是从“从哈马口” 侵入以色列。哈马口是亚兰北部的一座城市（见民34:8；摩6:2注释）。参照其他类似的经文，这是警告说，如果继续拒绝悔改，国家就会遭灾（见赛5:26；耶5:15）。 亚拉巴（`arabah ）。是从加利利海到阿喀巴湾之间的低地（见申1:1注释）。亚拉巴河可能流入死海北端。重要的是，这些北方和南方的边界线标志着耶罗波安二世在以色列鼎盛时期所恢复的领土（见王下14:25）。 第七章 提要：1 阿摩司祈求豁免蝗虫的灾害，4 以及火灾。7 按准绳建筑的墙，象征以色列被抛弃。10 亚玛谢抱怨阿摩司。14 阿摩司说明自己的恩召，16 以及亚玛谢所受的惩罚。 1 主耶和华指示我一件事：为王割菜（或作：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。 为王割菜（或作草）。由此可见，某些农田上的第一批庄稼要被国王征走享用。 刚发生的时候。可能指同一块农田的第二批庄稼开始生长的时候。这时蝗虫的侵害最具破坏性。 2 蝗虫吃尽那地的青物，我就说：“主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？” 青物（`eseb），不是一般的青草，而是比较成熟的草本植物，其种子十分重要（见创1:11注释）。 赦免。希望这个预言不要实现。阿摩司恳求上帝宽恕以色列。先知所依赖的不是上帝的公义，而是祂的慈爱。 站立得住。先知问道：“如果以色列必须经受异象所展示的严厉惩罚，他怎能幸存呢？” 3 耶和华就后悔说：“这灾可以免了。” 见民23:19注释。当罪人悔改自己的罪时，上帝就会“后悔” 祂惩罚和消灭他们的旨意（见耶18:8；42:10；珥2:12-14；约拿3）。上帝的警告实际上是有条件的预言，其应验，还是不应验，取决于我们或对或错的行动。 关于异象中的虫灾，有不同的见解。有人认为真的是指过去或将来的蝗虫侵犯。也有人认为是指上帝过去的惩罚，以便引导祂的子民悔改，或是指敌人，如提革拉-毗列色三世（代上5:26）的侵犯。详见摩7:4注释。 4 主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。 火。就像对蝗虫一样（见第3节注释），对火也有不同的见解。有人认为指灼热的旱灾。也有人认为指敌人的侵犯。前者认为这里描述的惩罚与摩4:6-9相对应。在另一方面，这些表号也可以象征国家最后崩溃以前敌人的入侵。这个异象表明上帝本来愿意减轻原来警告要降临的惩罚。但百姓现在已经超过上帝忍耐的界限。准绳必要吊起（第8节），百姓将遭囚掳（第9节）。 深渊。可能指地下水（见创7:11；49:25），将会在干旱中枯竭。 险些将地烧灭。如果火象征敌人入侵，这很可能是预言亚述国王的入侵。他征服了以色列的东部和西部，并将一些百姓当作俘虏带回亚述（见王下15:29）。 5 我就说：“主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？” 先知这里的祈求与第2节相同，只是用“止息”代替“赦免”（见第2节注释）。 6 耶和华就后悔说：“这灾也可免了。” 7 他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。 准绳。是建筑者的工具，可使工程平整垂直。“准绳”显然象征上帝以色列行为的测试。 8 耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。 你看见什么？提问是为了有解释异像的机会（见耶1:11,13；24:3）。 吊起准绳。看看墙壁是否合格。以色列当然达不到上帝的要求，将要被抛弃。 必不再宽恕。不再宽恕北方王国（见摩8:2）。以色列坚持犯罪，失去了悔改的希望，所以先知不再代求。北方王国必须被亚述征服和囚掳（见王下18:9-12）。 9 以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。” 以撒。指以色列。 邱坛。见耶2:20注释。 圣所。指在但，伯特利（见王上12:26-30）和吉甲（见摩4:4）等地偶像崇拜的中心。 用刀。耶罗波安二世由于成功的征战和对亚兰人的胜利（见王下14:23-28）名声大振。但当沙龙谋杀了他的儿子撒迦利雅以后，他的王朝就被“用刀”推翻了（见王下15:8-10）。 10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起； 祭司亚玛谢。先知直言不讳的信息，抨击了以色列百姓中的罪恶，自然会引起反对。伯特利的祭司（见王上12:31,32；13:33）在国王面前指控阿摩司。亚玛谢可能是拜偶像的祭司长。他狡滑地把阿摩司针对王家的预言说成是叛逆，从而止息先知针对以色列的信息。 图谋背叛。恶人在仇恨上帝的子民之余，经常控告义人要推翻政府（见耶37:11-15；38:4；徒16:20,21；17:6,7）。 11 因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’” 亚玛谢可能歪曲了阿摩司预言的信息。先知阿摩司确已预言过攻击“耶罗波安的家”的刀（第9节），但不一定指国王本人会被刀杀。按正意的理解是：如果国王和百姓执迷不悟，就一定会有惩罚临到（见《先知与君王》286页）。 12 亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言， 要逃往。有人从祭司的这句话中推断，耶罗波安二世并没有采取回应亚玛谢指控的行动。国王也许认为不必把空穴来风的话当真。他可能像希律一样害怕百姓（见太14:5）。他推测阿摩司的信息已给百姓留下深刻的印象。于是背道的祭司亚玛谢，只好运用他自己的所谓权威，试图威胁阿摩司，逼他离开国家。 犹大。阿摩司在犹大也许会受到欢迎，因为他是从在那里来的。 糊口。他也许暗示阿摩司说预言是有工资的，是用自己的虔诚谋利。亚玛谢可能以小人之心度君子之腹。 13 却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。” 王的圣所。即一个由国王所设立或资助的会堂（见王上12:26-33）。在上帝的指引下，勇敢的先知甘心在背道的崇拜中心传达上帝的信息（见摩7:10注释）。 王的宫殿。直译是“王国的殿宇”，无疑指王家的圣所。亚玛谢和阿摩司显然都把伯特利视为国家的宗教中心。伯特利意为“上帝的殿”；耶罗波安篡夺了这个“上帝的殿”，把它变成“王国的殿宇”。 14 阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。 我原不是先知。阿摩司断然否认了亚玛谢的暗示（见12节注释），宣布自己不是职业的先知，以此为生，而只是因响应上帝的呼召。 先知的门徒（原文作儿子）。在先知学校中长大的学生，被称为“先知的儿子”（见王上20:35；王下2:5）。阿摩司没有在任何人间的机构中受过训练。有一种普遍的误解，即认为没有按公认标准接受教育的人，就是没有受过教育的。上帝在犹大的荒野，河谷和山间单独指教了阿摩司。那时他正在照看羊群，采集桑果（见路19:4注释）。 修理桑树。有文本为“采集桑果”。要么自用，要么为别人种植。桑果次于无花果，必须在采集以前刺穿，方可食用（见路19:4注释）。这种树一年中多次结果子，给培植者提供稳定的工作。 15 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’ 见撒下7:8；诗78:70。上帝的任务十分紧迫，阿摩司只能服从。他绝不会仅仅因为伯特利的祭司亚玛谢的反对而退缩。 16 亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’ 现在你要听。阿摩司意识到自己所负神圣的使命，就以圣洁的勇气大胆表白。上帝所差派的人不必害怕人试图止息他们的信息。 不要向以撒家滴下预言。就是要先知不说预言（见结21:2,7；弥2:6,11）。七十士译本为“不要引起骚乱”。 17 所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’” 你的妻子。亚玛谢作为被俘的丈夫和父亲将会蒙受惨痛。这一预言并没有说他的妻子自愿作“妓女”，而只是说她在城市被侵略者攻占时受到胜利者的强暴（见赛13:16；哀5:11）。 污秽之地。可能指一个“外邦”国家。圣经常用污秽土地来表述一个民族的犯罪和拜偶像（利18:24,25；耶2:7）。 被掳去离开本地。阿摩司一再重申关于以色列被掳的预言（第11节），说明上帝的旨意是不变的。作为上帝的一个真先知，他不能在外部的压力下更改自己的信息。不肯悔改的以色列必遭遇被掳的命运。这事确实发生了（王下17:1-9）。 第八章 提要：1 用一筐夏天的果子说明以色列末日的临近。4 对压迫的谴责。11 描述缺乏上帝的话语。 1 主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。 夏天的果子（qayis）。早熟的果子，特别指“无花果”。这个异象是要说明惩罚百姓的时机已经成熟，上帝的容忍已经到了尽头。上帝的长久忍耐反而使以色列人继续犯罪。这个比喻描绘了以色列人的最终厄运。七十士译本用“一个捕鸟者的笼子”代替“一筐夏天的果子”。说明以色列人将会被掳，如同鸟被捕捉在捕鸟者的笼子里一般。 2 他说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见一筐夏天的果子。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。” 结局（qes） 。与qayis 相关（见第1节注释），是希伯来语典型的双关手法。 宽恕他们。见摩7:8注释。到了收获的时候，一切皆成定局。要按照出产作物的好坏进行处理。 3 主耶和华说：“那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。” 诗歌。可能指与伯特利拜偶像的“殿”有关的宗教歌曲。或摩6:5所提到的狂欢者之歌。现在都要变成对死人的哀歌（见摩8:10）。 无人作声。指伴随着不可避免的严厉苦楚的冷漠和沉默。因为痛苦太深，无法用言语来表达。 这里所描绘的土地惨况，原指亚述囚掳之后以色列土地的情况，也是最后七灾中个第四个的缩影（见《善恶之争》第628页）。 4 你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！ 吞吃。直译为“渴望”，或“抓去”，或“设圈套”。压迫穷人的人应该认识到他们的罪恶行经正招惹上帝的惩罚。在以色列受惩罚的日子，上层阶级的繁荣帮不了这些罪恶的压迫者。 5 你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人， 月朔。指每月的第一天（撒上20:5,24,27；见本书卷二102页），专用于宗教礼拜，显然停止了一切商业活动（见民28:11；王下4:23注释）。这里生动说明了遵守神圣的律法，却没有真实的崇拜精神的情况。这些背道者自私地算计宗教礼节所需要的时间。他们这样的敬拜是咒诅而不是祝福。 摆开。为了销售。七十士译本为“打开库藏”，即谷仓或仓库。 升斗。见本书卷一166、167页。通过短斤少两，卖方得到了比所售粮谷的实际价值更多的钱。 戥子。见本书卷一167-169页。 6 好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。 买贫寒人。见摩2:6注释。 坏了的。缺粮的时候，平时喂牲口的“坏了的”粮食，可卖给人吃。 7 耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。 七十士译本为“上帝指着雅各的骄傲起誓”，指他们骄傲的行为，而不是他们骄傲的对象（见摩6:8注释）。 8 地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然象尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。 “地”将“震动”，如波涛汹涌的海洋。由于上帝的惩罚，地将起伏如每年上涨的尼罗河，即“埃及河涌上落下”一样。 9 主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。 圣经经常描述耶和华的日子伴随着自然界的剧变（见赛13:10；珥3:15等；参摩5:20）。 10 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。 使你们的节期变为。见哀5:15；何2:11；摩5:16,17；8:3。 麻布。悲伤的标记（王上20:31；赛15:3；珥1:8,13），“头上光秃”，即剃头（伯1:20；赛3:24；15:2）。 使这场悲哀如丧独生子。“丧独生子”是极大的不幸（见耶6:26；亚12:10）。 11主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。 先知阿摩司指出，有朝一日，以色列人由于顽梗不化，再想寻求上帝的话语，躲避祂的惩罚，就为时太晚了。深深的悲伤有时会刺激人们注意到圣经。不幸的是，这样的悲伤往往来得太迟了，不会带来好处。不是因为上帝撤回了祂对罪人的爱，而是因为罪人已经沉溺于罪孽之中，心地刚硬，只想逃脱犯罪的结果，而不愿放弃罪恶的行经。他一直使圣灵悲伤，已无法真正悔悟，改变品格（见创6:3,5,6；见撒上28:6注释）。 在末后“耶和华的日子”，基督复临之前，古代以色列人的经历将会重演。全世界不肯悔改的人，在最后七灾的痛苦中，将千方百计设法解除灾患，甚至求助于他们先前不愿学习和顺服的上帝话语（见《善恶之争》629页）。 12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。 飘流（nua`）。 “抖动”，“摇动”，或“不安地移动”。 有些圣经学者认为这里省略了“南边”，是因为北方以色列王国的南方，是敬拜真神的耶路撒冷，是背道者所拒绝的（见王上12:26-33）。 往来奔跑（shut）。“到处漂泊”（见但12:4注释）。 13 当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。 处女和少年的男子。 第11,12节所提到的情况非常严重，甚至影响精力旺盛的年轻人。 发昏 原文动词指头晕，不单是“软弱”或“虚弱”。 14 那指着撒玛利亚牛犊（原文作罪）起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道（神：原文作活）起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。 牛犊（原文作罪，'ashmah）。“得罪”或“犯罪”。可能指伯特利对金牛犊的崇拜（见何8:5,6注释）。“但哪，……你那里的活神”，指在位于王国北端的但所设立的另一个牛犊（见王上12:26-33）。有人认为这里的'ashmah 是专有名词。因为亚示玛是哈马人的神。当撒珥根把他们安置在撒玛利亚，以取代被掳走的以色列人时，他们就把该神的崇拜引进来了（王下17:29,30）。 道。直译为“方式”，在这里指敬拜模式或宗教体系（见徒9:2；19:9,23）。 七十士译本为“别是巴啊，你的神活着”，而不是 “别是巴的神道”。 第九章 提要：1 败落的必然性。11 大卫帐幕的恢复。 1 我看见主站在祭坛旁边；他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。 我看见主。先知瞥见天国的大君，正准备惩罚祂悖逆子民（见赛6:1；结10:1）。 祭坛。有人认为这个“祭坛”指伯特利敬拜牛犊的祭坛。上帝亲自站在祭坛旁边，是为了定罪和惩罚。其他人认为，由于伯特利的祭坛不止一个（摩3:14），这里可能指耶路撒冷的燔祭坛。 击打。这句话可能是对实施毁灭工作的天使说的（见撒下24:15,16；王下19:35）。 柱顶（kaphtor） 。指古代圣所灯台的球形把手（出25:31,33）。这里可能指柱顶。 门槛（sippim ，“窗台”或“门槛”）。打击十分沉重，使整个建筑物的结构松动变弱；门槛摇动，结构造遭到破坏。 落在众人头上。这里描述倒塌的建筑物致人死伤。 所剩下的人。指毁灭中的幸存者。他们逃不了，因为要被杀害。 2 他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来； 他们虽然挖透。2-4节强调他们逃脱不了（见诗139:1-12）。 阴间（she'ol）。 喻指死人的居所。圣经说他们在那里安睡（见箴15:11注释）。 取出他们来。为了惩罚。 3 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们； 迦密山。特指藏身之处，如洞穴，岩缝，森林和灌木，提供了许多躲避的地方。 4 虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。 被仇敌掳去。这些罪恶的背道者即使在被掳之地也躲不开刀剑（见利26:33）。 我必向他们定住眼目。见诗34:15,16；耶44:11。 5 主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然象尼罗河涨起，如同埃及河落下。 主万军之耶和华。见耶7:3注释。上帝必实施祂的惩罚，因为祂是全天军的统帅，不但管理天体，而且管理各种等级的生灵。 地就消化。参诗46:6；97:3-5；弥1:4；鸿1:5。 涨起。见摩8:8注释。 6 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的，耶和华是他的名。 楼阁（ma`aloth）。直译是“台阶”（见出20:26；王上10:19；结40:6等）。准确含义不明。有人认为是“房间”（英RSV版），但“房间”更多译自与ma`aloth同词根的`aliyyoth。“房间”在诗歌中指上帝的住宅。 穹苍（'aguddah）。 这里含义不确定。在出12:22中该词译为“把”，指一把牛膝草；在撒下2:25中描述一群人聚集在押尼珥后面；在赛58:6中译为“轭上的索”。上述含义似乎都不适合本文。有人建议的含义是“结构”，或“拱顶”。 命海水浇。见摩5:8注释。 7 耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？ 如古实人。各国的待遇是平等的。以色列人只有顺从上帝的旨意，选择上帝，才算是上帝的选民（见出19:5,6注释；见太3:7-9）。如果他们疏远上帝，上帝就待他们如陌生人。 非利士人。这里提到非利士人和亚兰人，自然使以色列人想到，作为雅各子孙，他们不是住在应许之地的唯一居民。实际上亚兰人和非利士人都住在上帝应许给亚伯拉罕的后裔的土地里（创15:18）。以色列人没有凭着对上帝的信心继续占领所有的土地。在阿摩司的时代，悖逆的北方王国的百姓要看到，他们住在应许之地，不一定证明上帝的悦纳，因为他们的异教邻居也住在那里。 迦斐托。可能是克里特岛（见创10:14注释）。 吉珥。位置不确定（见摩1:5注释）。 8 主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。 这个民族虽然罪恶，应该完全毁灭，但上帝慈怜地承诺将有一些余民得救（见耶30:3,11）。当流亡国外的犹大居民回归时，以色列各支派中有许多人也跟着回来（见何1:11；9:17注释）。 9 我必出令，将以色列家分散在列国中，好象用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。 直译是“我将摇晃”或“我将使……摇晃”，。是动词nua`的使役形式（见摩8:12注释）。以色列将被分散“在列国中”，仿佛在痛苦和迫害的“筛子”里摇晃，通过这场考验，将判明谁继续忠诚地跟随上帝，谁依恋外邦，不肯从囚掳中返回。 10 我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。 必被刀杀。凡以虚假的安全感自欺，不听从先知警告的人，将无一幸免。 迎（qadam ，“在前面”，“遇见”或“面对”）。那些无视先知警告的人，自夸祸患“追不上”他们，也“迎不着”他们。 11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，象古时一样， 到那日。阿摩司现在从他同胞犯罪和受到惩罚的黑暗画面，转到将来复兴的光荣应许。这些应许部分应验在巴比伦囚虏后回归的人身上。那些应许本来可以完全实现的，但以色列和犹大都没有达到上帝对于他们的旨意（见本书30-32页）。结果上帝把以色列所丧失的机遇给了外邦人。这些光荣的应许将由组成上帝教会的各国忠心的人来实现（见徒15:13-17；《先知与君王》714、715页）。 帐幕。直译是“棚”（见拿4:5），或“树荫”。“倒塌的”帐幕比喻以色列在被掳之前悲惨的属灵状况。由于属世以色列的失败，这段经文的属灵意义就在于预言了基督普世的教会。这是属灵的以色列，在属世以色列丧失的机遇中崛起（见太23:37,38；徒13:44-48；详见本书35,36页）。 破口。大卫家的破口是因耶罗波安一世的背叛从内部（见王上12章），亚述人和巴比伦人的征服从外部（见王下15:29；17:1-6；18:9-13；24；25）造成的。在被掳的人回归的时候，这些“破口”得到部份的修复。被“破坏的”，在一定程度上“建立”起来。但当犹太民族拒绝了自己的救主时，以色列国的福气和应许就转给了亚伯拉罕属灵的后裔，就是跟从基督的人（见加3:29；见上文“在那日”注释）。 12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。 以东（'Edom） 。在周围的国家中，以东人与以色列人的血缘关系最近，但列在敌意最深的国家之中（见摩1:11注释）。“余剩的”显然指那些躲过摩1:11,12所宣布之惩罚的人。 七十士译本以“人们”代替“以东”，显然译自希伯来语'adam 。它与'edom 的区别只是在元音（见本书卷一25,26页）。 国。或“外邦人”。使徒雅各所引用的这段经文与七十士译本第11,12节十分接近（见徒15:16,17）。 13 耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文作消化，见约珥三章十八节）。 日子将到。13-15节用生动的语言描写了本来可以临到以色列的许多福气（见11节注释），现在，这些福气要临到一切上帝的真以色列人（见《先知与君王》300页）。 耕种的必接续收割的。因为播种和收获是连在一起，没有间隔的。庄稼和葡萄获得大丰收，在下一轮耕作开始之前尚未收获完毕。 14 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。 原指犹太人在被掳70年结束时返回故乡（见代下36:22,23；耶29:10-14）。但本节也是指善恶之争的最后场面。那时，从罪中赎回的“被掳”的人将获得永久的平安和快乐（见赛65:21,22；《先知与君王》第300页）。 15 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的上帝说的。 我要将他们栽于本地。寓指永久建立（见耶24:6）。 我所赐给他们的。赐给亚伯拉罕的应许，是让他的后裔承受迦南地（见创15:13注释）。当约书亚率领以色列人进入应许之地的时候，这个应许得到部份的应验。当犹太人在巴比伦之囚结束后回到巴勒斯坦时，上帝的旨意仍在实施。但这个奇妙应许的最后应验将在圣城新耶路撒冷“由上帝那里从天而降”（启21:2），永远建立在迦南地时实现（见亚14:4注释）。详见本书29,30页。 ——全文完——