百字论颂
圣龙树菩萨 造
迦湿弥罗无比城童慧 译藏
后由论师阿难陀共西藏译师名称慧 修改校正
任杰由藏译汉
顶礼妙吉祥金刚
诸法非一体。异体亦如是【一】。
所立有自性。无性应成立。
诸法非有因【二】。非者相待故【三】。
汝许则非有【四】。声
表
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不能立【五】。
立因无意义【六】。所言有自性【七】。
则有一体过【八】。异体是无法【九】。
无能取功能【十】。瓶法非可见。
有者不须作。有无等非生【十一】。
无有有为法【十二】。无为唯一方【十三】。
世谛与梦同【十四】。名者非实法【十五】。
与所立相同【十六】。百字论圆满。
【一】“如是”者，指非有。
【二】若先有果，即非有因。
【三】待因立果，待果守囚；此破自性、自在、极微、时、方等无因，因果相待故，故不能成立。
【四】汝许有，我许无，汝许有我，我许无我，无共许因。
【五】破声常、补特伽罗常，文字声语等非是一因，要诸文字合。
【六】所立宗法既不能立，能立立因法则无意义。
【七】若立有我，必说有自性。
【八】有我则有一体过。
【九】破实、德、业、总、别、和合为异体。
【十】破瓶是实有。
【十一】已有非生，已有故，已无作能生，是无故，所以有与无即非生。自生、他生、同时生，俱有过。
【十二】有为法生住灭相，次第生或同时生，俱有过。
【十三】破无为无方所遍一切处。
【十四】立诸世谛如梦非实有。
【十五】名字假立，当知无实，破名实有。如佛云：世间唯有名，名如热时灾，词句言说空，如贪鼓回声。
【十六】问：我所立有既破，我所立无，汝则无所破
答：既有所立，则有所破，若本无自性，则无所破。
译后记：
藏文《百字论颂》、《释》别列，为龙树菩萨造。每一句均有句号，表圆满词。是作者破对方所立宗，立自宗之要点。与汉文《百字论》文义基本相符，不同的是：藏文为龙树造，颂释别列，每句别分解释，汉文为提婆造，为元魏菩提流支译，有释无颂，前皈敬颂与末结颂均说为提婆造，此乃译者所加。据察对后十颂其中有五颂半即是本论颂文，即“一切法无一”至“此是百字论”。藏文《释》仅有汉文后十颂的前一颂“大人平等相……都无有止住”。由是可见，汉藏两本翻译先后不同，译文也有繁简之别，但按义理大致相同，汉文也可以释此颂译文，故不另译颂释。就文体论式，圣提婆造较为确切，藏本圣龙树菩萨造，似乎为误。
一九七六年七月译于北京中国佛协
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