楞严经-定恒师0115楞严经讲解

世界相续 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。 觉与明晦涩难明，难以辨明。哪个属于觉，哪个属于明。本来是一，变成有所觉与有所明，就不在属于一了。所以变成相待的了。那么空间距离就有了，时间就形成了。变得不同才会有对待，才会成成摇相。摇则生风，动荡不已，积而成轮.故有风轮执持世界。世界之始，风为最先到来，故曰执持。 因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。 无明妄动妄生摇相，不出所明范围故明则为壁，故称之碍。有碍了即为称金宝之初来处，先之所言坚明立碍故。故有金轮保持国土。碍就所谓的国土，所谓的范围面积等等。因于碍性故。金宝更是坚中之坚碍中之碍。所以坚觉立宝得成。同是碍性成为碍中之碍，坚中之坚，即时宝生。就是金宝。形容我们一切众生坚固这个固执、这个心，我们很固执的这个心，由于你固执执着这个心而成就的地大。固执什么？固执明。什么明？妄明，坚固的坚持自己妄见。 坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。 摇明起风得生。摇是摇动，明是万象。摇则生风。此时风金又各有所生，相互交擦摩擦，摩擦起火，故而火性到来，说明火性没有自体，没有主宰，是因缘所生的。故曰变化性。 宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。 宝为坚性，但是能觉之明，可以解尽，就是都在理解的范围以内。所以说明性是圆融可以包容万物，这两个和合呢，就叫做宝明生润。润则水性生。前面讲了水火出生。现在讲水火和合，所以火性水性再度和合，故曰火光上蒸。水蒸气登时遍满十方界无所不在。故有水轮含盖十方界。就是到处都有。 火腾水降。交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。 这里开始讲由水火的各种变化，如何生出山河大地、草木万物。“火腾水降”，火性向上飞升，所以叫火腾；水性向下流注，所以叫水降。水火之性是一个升腾，一个下降。“交发立坚”，交发是互相帮助、互相资助的意思，立坚是成就坚固的陆地，要水与火互相资助才有陆地。在我们这个地球上，潮湿的部分是大海，“湿为巨海”。干燥的部分是沙滩与陆地，“干为洲潬”。 以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。 “以是义故，彼大海中，火光常起”。因为水火是互相资助的，所以大海之中常有火光。彼洲潬中，江河常注”，在大陆和海岛上，常有江河流注。 水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。 “水势劣火，结为高山”，因为水与火相合而成土，如果水的势力小于火，就是火多水少，那么就拔起来成为高山。“是故山石，击则成焰，融则成水。”如果用石头互相击打，就会有火星冒出来，我们叫击石取火。那么石头融则成水， 土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。 “土势劣水，抽为草木”，如果地大的势力小于水大，就是水势多、土势少，土势劣水，那就抽为草木了 是故林薮，遇烧成土”，所以草木一烧就变成了灰，灰尘就是土。“因绞成水”，绞就是挤榨，草木一绞就变成水了。 交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。 上面答复了富楼那所问世界如何形成的问题，这里回答世界为什么会相续不断。 “交妄发生，递相为种”，四大本来都是妄想出来的，它们彼此再互相资助，由这种幻动促成山河大地、草木丛林等种种不同的东西。这些事物递相为种，彼此互相为因、互相为果。就是彼此交错着，由因感果，果再生因，因再变果，因因果果彼此交妄，于是“递相为种”。就象一个转动的车轮，下面可以变到上面，上面也可以转到下面，因可以变成果，果又会再变成因，所以说是递相为种。 就是由于这个因缘，因为因能生果，果又能生因，象个轮子一样可以永远转下去。 众生相续 复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。 “明妄非他，觉明为咎”，这个妄就是无明，告诉你这个明妄不是别的原因，就是认明为觉的过错。我们认明为觉，把觉与明分开，在明外有觉，觉外有明，所以叫觉明为咎。这个无明不是从别的地方来的，因为你在觉外立明，明外立觉，于是才生起这种明妄的过错。 所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。 “所妄既立，明理不踰”，你有能有所，有能明有所明，有能明之心和所明之境，你固定了这个能所的境。在着这个境之后，你所明白的道理就不出这个范围之外，你认为只有这个眼能够看得见，眼睛只能看而不能闻，离开眼睛你就无所见了。因为你执着所见之境，这个界限就固定了，那么眼根的作用就不能超出这个范围，所以“明理不踰”。你所明之理是这能明的心与所明之境相合而成的，不能超出你所明的范围。 “以是因缘，听不出声，见不超色”。因为这个缘故，你的耳朵只能听声音，它的作用不能超过声音之外；你的眼睛只能见色相，它的作用也不能超出色相之外。就是眼不能听声，耳不能见色，眼耳的功能被你隔开来，给它立了个界限，这就是妄觉。 色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。 因为觉外有明，有能明就有所明，根尘相对，这个根只能明了这个尘，其它尘就不能明了，所以六根就隔开来不能互用了。“色香味触，六妄成就。”六根分开以后，由眼耳鼻舌身意这六根，对色声香味触法六尘，六种虚妄之心就生起来了。 “由是分开，见觉闻知”，我们的如来藏性本来是一精明，没有界限没有隔碍，是一体相通的，现在这样一分，就有了界限和隔碍。见觉闻知就是我们的六根，见是眼根，闻是耳根，觉是鼻、舌、身三根，知是意根。由于你有执著，一精明就被分出这样的界限，于是六根的功能各有局限，不能互用了 同业相缠，合离成化。 上面讲六根是怎么分开的，这里讲胎卵湿化四生是怎么形成的。我们说过众生的业有共业与别业之分，由同分、别业两种妄见，分别形成共业和别业。 变现出同业相缠。就是大家的业是差不多一样的，由这样同一类型的众生缠绕在一起，形成共同的一类，彼此分不开。相缠中，时而合时而离，化现万千。才有了人间百态。就生出来了一切事物。这个化可变化大了，所有六道、十八界统统化来的。 见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。 见有明相故，明相即是色，所以最初的色是明，色于中初起。故曰色发。色的发起。 什么是明见想成呢？就是由于你的无明妄见，见到这个相之后心动了，想要加入进去。所以最初觉明，起为想之始。故曰想成。 异见成憎。见谛不同虽近而远，相接近则不合。闹矛盾起纠纷。思想接近等等则相惜相爱。 我们世间的爱是属于流动的，变化的不是一成不变，所以称为流爱，流爱为种，就是生命的起源是这样的性质。生命的连续也是这样的性质。故曰为种。 而成形，是妄想执著的定型，比如以前比喻的白云，变化出，是猪，是狗。是猫，是牛，是马，都不要紧，但执著了，有了喜爱了，就定型了，失去了变化的本来功能。所以我们的形状就固定下来了，同样世间的物以类聚人以群分，也是一样的。不是一样人，不能走到一起的。没有共同语言，怎么也说不到一块的。 若以世间比喻那么就是，“流爱为种，纳想为胎”。流是流精，男的到这个时候精液射出来了，他觉得是自己在行房事，“流爱为种”，流出精液成为入胎的种子。“纳想成胎”，他以为是自己在同那个女子同房，跟着所想象的景象，跑到女人的子宫里面蹲着，于是就成胎胞了。 交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。所以父母交合在一起，招来共同业力的人来投生。我们说，孩子出生有四种，一来报恩，二来报仇，三来讨债，讨完就走，不但钱债，还有有些，养大了，还没报答就过世的人，更是来讨情债。四来还债。等等之类。无缘不能相聚，不能见面的。 不仅仅父母与子女，其实所有的有缘都是一样的。甚至我们以为的无缘。我们现在见不到，没发生，世间人以为无缘，但是比如我们昨天不认识，今天认识了，在昨天我们还是无缘，今天却变得有缘。所以其实没有无缘与有缘的差异的。都是有缘。 如果学过俱舍论，对这个研究非常详细，胎中有五位，哪五位？在你进入母胎之后，第一七，七天，一七叫羯罗蓝，叫凝滑，什么都没有，好像凝滑一点点那个细相。或者在父精母血，凝聚滑泽，这个叫羯罗蓝，就是凝滑。第二个七天叫頞部昙，此云疱，就像长疮起个水泡，将入胎第二个七天的时候，在母腹当中就是这样一个情况；肉没有，骨头更没生了，没有骨头肉。第三个七天叫闭尸，软肉凝结，好像咱们生疮长浓似的那个浓胞，或者就是这么一个形状而已。等四七二十八天的时候叫羯南，长块肉，这个肉就很坚硬的，这个肉渐渐就坚固起来了。这是在母胎生长的过程。五七名钵罗奢佉，此云形位，亦云这个时候你产生各部分的肢节雏形，两只手，两个胳臂，两个腿，这有四肢了。六七，在你六七四十二天的时候，长毛，长手指甲，长齿，这四种渐渐生长。七七具根位，这个到七七四十九天，眼耳鼻舌身都具有了。 胎、卵、湿、化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。 这叫胎、卵、湿、化，随其所应。世间万物不离于这四生。金刚经也说到四生与九有，你们还记得在哪里吗。 这后面解释四生的形式不一，妄念多，想多了就是卵生的因，有情感与情执了就是胎生的业因。就像前面说的注重感觉，跟着感觉走，认定心是随所合处，心随之有，所以叫合感。化是离，离而能生的，离是离此托彼，离开它现在的身托彼，托到他应该去的去处，就是他的有缘。简单说不因情，不因想，不因生，因缘而生。也有因业而生。 情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。 情想合离更相变易。情跟你的想，有时候合，有时候离，互相变化的，互相更变的。情变为想，想爱为情，或舍合为离，或易离为化，彼此变易不定，没有主宰。只是随业而受报，随善恶之业，而受升沉之报。如善业则上升为天为人，恶业则下沉为鬼为畜。以这因缘，四生转换，三界升沉，死此生彼，相续不断，没有停息之日。 业果相续 富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。 富楼那，妄想和情爱结在一起，就生欲爱不能舍离。即是说，同想成爱，乃是结缚之因。由想爱既深，如胶似漆，就不能摆脱。既然深结生缘，所以世间的父母子孙，递代相生，没有间断。这一类众生是以贪欲为其受身之根本，因同想成爱。爱则生欲，欲则受身。故贪欲为受生之本，就代代相生不断。 贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。 由于贪爱而有身命，既有身命，大家都要找有营养的东西来滋养身命，所以就贪不能止。只知滋养，不顾残忍。故在世间，卵胎湿化四生之类，都是以强欺弱，弱肉强食。大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫，互相吞食。又如夏天时蛇吞老鼠，但冬天时蛇常冬眠，就反为老鼠所吃。这类皆以杀贪为其生死不断的根本。 以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。 人食羊肉，羊岂甘心为人食呢？等到宿业还完后，就会托生为人。食羊之人，又岂得世世为人呢？等到恶业成熟的时候，就堕落为羊。人羊转换，互偿旧债，互来相食。不独人之与羊，乃至十类众生。（十类众生是：胎、卵、湿、化、若有想、若无想、若有色、若无色、若非有想、若非无想，共十类）亦是这样。生生死死，辗转报复。我杀你，你杀我；我食你，你食我。这恶业是与生俱来，寸步不离的。这是以盗贪为本。不予而取叫盗，杀羊而食其肉，是犯盗贪戒。 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。 负即是欠，你欠我命，你就要还我命。我欠你命，我亦要还你命，所谓杀人偿命，欠债还钱，必定要互相偿还。就是今世侥幸不还，但千百劫后，怨仇相遇，亦一样要还清。因此之故，众生时常在生死苦海中，不能出离。 汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。 爱心生出就是无明，你爱惜我的心，我亦怜惜你的色，这是无明惑业为因，现行为缘，想爱永结同心，不愿分离。就经百千劫，都被欲爱所缠缚，不得脱离。男女痴爱缠绵，山盟海誓，永不分离。甚至说：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”即是百千万劫，如胶似漆，不能分离。 惟杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。 业果的由来，皆因杀生、偷盗、淫欲，这三种贪习种子作为根本。有这种因缘，所以业果就相续不断，没有停止的时候。 业果相续支持众生相续；众生相续，支持世界相续；世界相续，又回来支持业果相续，来回不息。如果觉得这个花花世界是好，就在这里玩乐，如果觉得不好，就赶快回家。家在哪里呢？就在佛的常寂光净土。 富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。 富楼那，如是三种，颠倒相续，说根本了；皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。这一句大家都能明白了，不要怎么解释了。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。这个是讲什么？说我们那个妄名，接前文，那个无明相，讲无明的，无明把它分开来详细解释，了知性即妄。这个了知之性体本身就是虚妄无明，妄就是无明，再发生业相、转相、现相。从无明便生虚妄的了知性，因而发生山河大地，诸有为相。既从妄见来，终而复始，没有停息之日。