1《河上公注老子》
东莱先生吕祖谦重校正
老子河上公注全文
〖作者〗河上公
先据四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本録原文，再据王卡点校《老子道德経河上公章句》（中华
书
关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf
局1993年8月版）録校语，但王氏所校并未全録，仅録有关文义者。王氏所用底本为影宋本。即四部丛刊影印常熟瞿氏铁琴铜剣楼藏宋建安虞氏刊本。此本注中原含有王弼注与唐玄宗注，王氏校理时除去。
王氏校雠所据本
广明本，唐广明元年刻老子道德経幢，原在江苏泰州，后移置镇江焦山定慧寺。
敦煌唐写本，S477号。
敦煌唐写本，S4681，P2639号。本为同一卷子撕裂为二。
敦煌唐写本，S3926号。
敦煌唐写本，日本四天王寺大学藏本，西域考古図谱收録本。
四部丛刊影印本。
天禄本，天禄琳琅丛书影印宋刘氏刻本。
道藏本，道藏所收。避宋太祖讳。
顾本，道藏顾欢道德真经注疏。
强本，道藏强思齐道德真经玄德纂疏。
集注本，道藏中道德真经集注，题[唐明皇，河上公，王弼，王方（加雨头）注]。
刘本，道藏刘惟永道德真经集注。
范应元本，范应元老子道德经古本集注，续古逸丛书影宋本。
取善集，道藏李霖道德真经取善集。
彭耜本，道藏彭耜道德真经集注释文。
陈景元本，道藏陈景元道德真经藏室纂微篇。
危大有本，道藏危大有道德真经集注。
老子道德经序
太极左仙公葛玄造
老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经歴天地，终始不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化为天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳浩浩荡荡不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照天地禀以得生乾坤运以吐精高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方，诸教八方诸天，普弘大道，开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也，故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时，复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。
世人谓，老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫甚，窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下，关令尹喜曰，大道将隠乎，愿为我著书，于是作道德二篇五千文上下経焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然経也。余先师有言，精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天歓楽，则携契玄人，静思期真，则众妙感会，内観形影，则神气长存，体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎。无为之文，夸之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也，应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明，大道何为哉，弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。
河上公者莫知其姓名也，汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经，文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之，有所不解数句，天下莫能通者，闻侍郎裴楷说河上公诵老子，乃遣诏使，赍所不了义问之。公曰，道尊德贵，非可遥问也。文帝即驾从诣之，帝曰，普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富贵贫贱。须臾河上公即拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟之，知是神人，方下辇稽首礼谢曰，朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事而心敬道德，直以暗昧，多所不了，惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之曜光。
河上公即授素书老子道德经章句二卷，谓帝曰，敦研此则所疑自解，余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。文帝跪受经，言毕，失公所在。论者以为，文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感，上彻太上，道君遣神人，特下教之，便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真，时人因号曰河上公焉。
（刘按，关于此序，日人多有研究）
提要
《老子注》二卷，旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。
目录
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提要
卷上
體道第一
養身第二
安民第三
無源第四
虛用第五
成象第六
韜光第七
易性第八
運夷第九
能為第十
無用第十一
檢欲第十二
厭恥第十三
贊玄第十四
顯德第十五
歸根第十六
淳風第十七
俗薄第十八
還淳第十九
異俗第二十
虛心第二十一
益謙第二十二
虛無第二十三
苦恩第二十四
象元第二十五
重德第二十六
巧用第二十七
反朴第二十八
無為第二十九
儉武第三十
偃武第三十一
聖德第三十二
辯德第三十三
任成第三十四
仁德第三十五
微明第三十六
為政第三十七
卷下
論德第三十八
法本第三十九
去用第四十
同異第四十一
道化第四十二
偏用第四十三
立戒第四十四
洪德第四十五
儉慾第四十六
鑒遠第四十七
忘知第四十八
任德四十九
貴生第五十
養德第五十一
歸元第五十二
益證第五十三
修觀第五十四
玄符第五十五
玄德第五十六
淳風第五十七
順化第五十八
守道第五十九
居位第六十
謙德第六十一
為道第六十二
恩始第六十三
守微第六十四
淳德第六十五
後己第六十六
三寶第六十七
配天第六十八
玄用第六十九
知難第七十章
知病第七十一
愛己第七十二
任為第七十三
制惑第七十四
貪損第七十五
戒強第七十六
天道第七十七
任信第七十八
任契第七十九
獨立第八十
顯質第八十一
老子道经
体道第一（唐以前本无此章名）
道可道。――谓经术政教之道也。
非常道。――非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。 名可名。――谓富贵尊荣高世之名也。
非常名。――非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石闲，内虽昭昭，外如愚顽。
无名天地之始。―无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。1，道藏本道本作道之本。顾本，强本无[本也]二字。
有名万物之母。――――有名谓天地，天地有形位，有阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。1，有阴阳的有字，据顾本补。2，道藏其有名作其名。3，强本天地含气作天地合气。4，道藏成熟作成就。
故常无欲以观其妙。――妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非也。1，道藏作[则以观道之要妙]。
常有欲以观其徼。――徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
此两者同出而异名。――两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。1，同出人心，道藏作[谓同于人心]，顾本作[同出人之心也]。2，所名各异，道藏作所名曰异。3，名无欲，名有欲，顾本作无欲，有欲。4，强本此段作[有欲无欲，同出人心。无欲长存，有欲亡身，故异也。]
同谓之玄。――玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。
玄之又玄。――天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。1，污辱，道藏本作浊辱，顾本作浊厚。
众妙之门。――能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门戸也。1，除情去欲，道藏无去字。2，是谓一句，道藏本作[是谓知道要妙之门也]，顾本作[是谓知道之门也。]
养身第二
天下皆知美之为美。――自扬己美，使显彰也。1，集注本使作便。
斯恶已。――有危亡也。1，集注本作[有粗玉也]。
皆知善之为美。――有功名也。
斯不善已。――人所争也。
故有无相生。――见有而为无也。
难易相成。――见难而为易也。
长短相形。――见短而为长也。１，道藏本作见短之相形也。
高下相倾、――见高而为下也。
音声相和。――上唱下必和也。
前后相随。――上行下必随之也。１，刘本随作倾。
是以圣人处无为之事。――以道治也。
行不言之教。――以身率导之也。
万物作焉而不辞。――各自动作，不辞谢而逆止。１，影宋本原作动也。道藏本作动作。
生而不有。――元气生万物而不有。１，意林和强本此句作元気万物而不有也。
为而不恃。――道所施为，不恃望其报也。强本作不恃其报，道藏本作不望其报，意林作不求其报。
功成而弗居。――功成事就，退避不居其位。１，弗居，道藏作不居。
夫惟不居。――夫惟功成不居其位。
是以不去。――福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。１，矣，只有刘本作矣，影宋本等作疾。２，君，道藏本作若。
安民第三
不尚贤。――贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。
使民不争。――不争功名，返自然也。
不贵难得之货。――言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。
使民不为盗。――上化清静，下无贪人。
不见可欲。――放郑声，远佞人。
使心不乱。――不邪淫，不惑乱也。
是以圣人之治，――说圣人治国与治身也。
虚其心，――除嗜欲，去烦乱也。
实其腹，――怀道抱一，守五神也。
弱其志，――和柔谦虚，不处权也。
强其骨，――爱精重施，髓满骨坚。
常使民无知无欲，――反朴守淳。
使夫智者不敢为也。――思虑深，不轻言。
为无为，――不造作，动因循。
则无不治。――德化厚，百姓安。
无源第四
道冲而用之。――冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。
或不盈。――或，常也。道常谦虚，不盈满。
渊乎似万物之宗。――道渊深不可知也、似为万物之宗祖。
挫其鋭。――鋭、进也。人欲鋭精进取功名、当挫上之法道不自也。
解其纷。――纷、结根也。当念道无为以解释。
和其光。――言虽有独见之明、当知闇昧、不当以擢乱人也。
同其尘。――常与众庶同垢尘不当自别殊。
湛兮似若存。――言当湛然安静故能长存不亡。
吾不知谁之子。――老子言我不知道所从生。
象帝之先。――道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者以能安静湛然不劳烦欲使人修身法道。
虚用第五
天地不仁。――天施地化，不以仁恩任自然也。
以万物为刍狗。――天地生万物人最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其报也。
圣人不仁。――圣人爱养万民不以仁恩法天地行自然。
以百姓为刍狗。――圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。
天地之间。――天地之间空虚和气流行，故万物自生人能除情欲节滋味，清五藏，则神明居之也。
其犹橐钥乎。――橐钥中空虚，人能有声气。
虚而不屈，动而愈出。――言空虚无有屈竭时动摇之益出声气也。
多言数穷。――多事害神多言害身，口开舌举，必有祸患。
不如守中。――不如守德于中育养精神爱气希言。
成象第六
谷神不死。――谷养也。人能养神则不死也。神谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。
是谓玄牝。――言不死之有在于玄牝。玄，天也。于人为鼻，入藏于心，五气清微，为精神聪明，音声五性其鬼曰魂。魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃，五性浊辱，为形骸骨肉，血脉六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于口与天地通，故口为牝也。
玄牝之门，是谓天地根。――根元也。言鼻口之门是乃通天地之元气所从往来。
绵绵若存。――鼻口呼翕（加口旁在左）喘息当绵绵微妙若可存复若无有。
用之不勤。――用气常宽舒不当急疾勤（下加心）劳也。
韬光第七
天长地久。――说天地长生久寿以谕（改言为口）教人也。
天地所以能长且久者，以其不自生。――天地所以独长且久者，以其安静施不荣报不如人居处汲汲求自饶之利夺人以自与。
故能长生。――以其不求生故能长生不终也。
是以圣人后其身。――先人而后己者也。
而身先。――天下敬之先以为长。
外其身。――薄己而厚人也。
而身存。――百姓爱之如父母神明佑（改示旁）之若赤子，故身常存。
非以其无私邪。――圣人为人所爱神明所佑（改示旁）非以其公正无私所致乎。
故能成其私。――人以为私者欲以厚己也，圣人无私而己自厚，故能成其私也。
易性第八
上善若水。――上善之人，如水之性。
水善利万物。――水在天为雾露，在地为泉源也。
而不争，处众人之所恶。――众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
故几于道。――水性几于与道同。
居善地。――水性善喜于地草木之上即流而下有似于牝动而下人也。
心善渊。――水深空虚，渊深清明。
与善仁。――万物得水以生与虚不与盈也。
言善信。――水内影照形不失其情也。
正善治。――无有不洗，清且平也。
事善能。――能方能圆，曲直随形。
动善时。――夏散冬凝应期而动不失天时。
夫唯不争。――壅之则止，决之则流，听从人也。
故无尤。――水性如是，故天下无有怨尤水者也。
运夷第九
持而盈之，不如其已。――盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。
揣而鋭之，不可长保。――揣，治也。先揣之后必弃捐。
金玉满堂，莫之能守。――嗜欲伤神，财多累身。
富贵而骄自遗其咎。――大富当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患也。
功成名遂身退天之道。――言人所为功成事立名迹称遂不退身避位则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏物盛则衰乐极则哀。
能为第十
载营魄。――营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
抱一能无离。――言人能抱一使不离于身则长存一者道始所生大和之精气也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。
专气致柔。――专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。
能婴儿。――能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。
涤除玄览。――当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。
能无疵。――不淫邪也。净能无疵病乎。
爱民治国。――治身者爱气，则身全。治国者爱民则国安。
能无知。――治身者呼吸精气无令耳闻也。治国者布施惠德无令下知也。
天门开阖。――天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。
能无雌。――治身当如雌牝安静柔弱治国应变和而不唱。
明白四达。――言达明白如日月四通满于天下八极之外，故曰视之不见听之不闻，彰布之于十方焕焕煌煌也。
能无知。――无有能知道满于天下者。
生之畜之。――道生万物而畜养之。
生而不有。――道生万物无所取有。
为而不恃。―― 道所施为不恃望其报也。
长而不宰。――道长养万物不宰割以为器用。
是谓玄德。――言道行德玄冥不可得见欲使人如道也。
无用第十一
三十辐共一毂。――古者车三十辐法月数也。共一毂者，毂中有孔故众辐共凑之。治身者当除情去欲使五藏空虚神乃归之也。治国者寡能总众弱共使强。
当其无有车之用。――无谓空虚。毂中空虚车得去行轝中空虚人能载其上也。
埏埴以为器。――器中空虚故得有所盛受。
凿戸牅以为室。――谓作屋室。
当其无有室之用。――言戸牅空虚人得以出入观视室中空虚人得以居处是其用。
故有之以为利。――利物也利于形用器中有物室中有人恐其屋破壊腹中有神畏形之消亡也。
无之以为用。――言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形，道者空也。
检欲第十
五色令人目盲。――贪淫好色则伤精失明也。
五音令人耳聋。――好聴五音则和気去心不能聴无声之声。
五味令人口爽。――爽、失也。人嗜五味于口则口亡言失于道味也。
驰骋田猎令人心发狂。――人精神好安静驰骋呼吸精神散亡故发狂也。
难得之货令人行妨。――妨，伤也。难得之货谓金银珠玉心贪意欲不知厌足则行伤身辱也。
是以圣人为腹。――守五性去六情，节志气养神明。
不为目。――目不妄视，妄视泄精于外。
故去彼取此。――去彼目之妄视，取此腹之养性。
厌耻第十三
宠辱若惊。――身宠亦惊，身辱亦惊。
贵大患若身。――贵，畏也。若，至也。畏大患至身也。故皆惊。
何谓宠辱。――问何为宠何为辱。宠者尊荣辱者耻辱及身还自问者以晓人也。
辱为下。――辱为下贱。
得之若惊。――得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。
失之若惊。――失者失宠处辱也。惊者恐祸重来也。
是谓宠辱若惊。――解上得之若惊失之若惊。
何谓贵大患若身。――复还自问何故畏人若身。
吾所以有大患者，为吾有身。――吾所以有大患者为吾有身，有身忧其勤劳，念其饥寒触情従欲则遇祸患也。
及吾无身吾有何患。――使吾无有身体得道自然轻举升云出入无间与道通神当有何患。
故贵以身为天下者，则可寄于天下。――言人君贵其身而贱人欲为天下主者则可寄立不可以久也。
爱以身为天下者，乃可以托于天下。――言人君能爱其身非为己也乃欲为万民之父母，以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上长无咎也。
赞玄第十四
视之不见名曰夷。――无色曰夷。言一无采色不可得视而见之。
聴之不闻名曰希。――无声曰希。言一无音声不可得听而闻之。
抟之不得名曰微。――无形曰微，言一无形体不可抟持而得之。
此三者不可致诘。――三者谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形口不能言书不能传当受之，以静求之以神不可诘问而得之也。
故混而为一。――混合也。故合于三名之而为一。
其上不皦。――言一在天下不皦光明。
其下不昧。――言一天下不昧昧有所闇冥。
绳绳不可名。――绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也。不可以青黄白黑别非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。
复归于无物。――物，质也。复当归之于无质。
是谓无状之状。――言一无形状而能为万物作形状也。
无物之象。――一无物质而为万物设形象也。
是为忽恍。――一忽忽恍恍者若存若亡不可见之也。
迎之不见其首。――一无端末不可预待也。除情去欲，一自归之也。
随之不见其后。――言一无影迹不可得而看。
执古之道，以御今之有。――圣人守古道生一以御物，知今当有一也。
以知古始是谓道纪。――人能知上古本始有一是谓知道纲纪也。
显德第十五
古之善为士者。――谓得道之群也。
微妙玄通。――玄，天也，言其志节玄妙精与天通也。
深不可识。――道德深远不可识知内视若盲反听若聋莫知所长。
夫唯不可识故强为之容。――谓下句也。
与（豫）兮若冬渉川。――举事辄加重慎与与兮若冬渉川，心犹难之也。
犹兮若畏四邻。――其进退犹犹如拘制若人犯法畏四邻知之也。
俨兮其若客。――如客畏主人俨然无所造作也。
涣兮若冰之将释。――涣者解散，释者消亡，除情去欲，日以空虚。
敦兮其若朴。――孰者质厚，朴者形未分，内守精神，外无文采也。
旷兮其若谷。――旷者宽大，谷者空虚，不有德功名无所不包也。
浑兮其若浊。――浑者守举真浊者不照然也。与众合同不自尊。
孰能浊以静之徐清。――孰谁也。谁能知水之浊止而净之，徐徐自清也。
孰能安以久动之徐生。――谁能安静以久徐徐以长生也。
保此道者不欲盈。――保此徐生之道不欲奢泰盈溢。
夫唯不盈，故能蔽不新成。――夫唯不盈满之人能守蔽不为新成蔽者匿光荣也。新成者贵功名。
归根第十六
至虚极。――得道之人捐情去欲，五内清净，至于虚极。
守静笃。――守清净，行笃厚。
万物并作。――作，生也。万物并生也。
吾以观其复。――言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重本也。
夫物芸芸。――芸芸者，华叶盛。
各复归其根。――言万物无不枯落各复反其根而更生也。
归根曰静。――静谓根也。根安静柔弱谦卑处下，故不复死也。
是谓复命。――言安静者是为复还性命使不死也。
复命曰常。――复命使不死，乃道之所常行也。
知常曰明。――能知道之所常行，则为明。
不知常，萎作凶。――不知道之所常行妄作巧诈则失神明故凶也。
知常容。――能知道之所常行去情忘欲无所不包容也。
容乃公。――无所不包容则公正无私众邪莫当。
公乃王。――公正无私可以为天下王，治身正则形一神明千万共凑己躬也。
王乃天。――能王德合神明乃与天子。
天乃道。――德与天通则与道合同也。
道乃久。――与道合同乃能长久。
没身不殆。――能公能天通天合道四者纯备，道德弘远无殃无咎乃与天地倶没不危殆也。
淳风第十七
太上下知有之。――太上谓太古无名之君也。下知有之者下知上有君而不臣事质朴也。（无为而治，下不感其恩。）
其次亲之誉之。――其德可见恩惠可称，故亲爱而誉之。
其次畏之。――设刑法以治之。
其次侮之。――禁多令烦不可归诚故欺侮之。
信不足焉。――君信不足于下，下则应之以不信而欺其君也。
犹兮其贵言。――说太上之君举事犹贵重于言恐离道失自然。
功成事遂。――谓天下太平也。
百姓皆谓我自然。――百姓不知君上之德淳厚，反以为只自当然也。
俗薄第十八
大道废，有仁义。――大道之时家有孝子，戸有忠信仁义不见也。大道废不用恶逆生乃有仁义可传道也。
知惠出有大伪。――智惠之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。
六亲不和有孝慈。――六絶絶亲戚不和乃有孝慈相牧养也。
国家昏乱有忠臣。――政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁人，尽无欲，不知廉，各洁己，不知贞。大道之君，仁义没，孝慈灭，犹日中盛时众星失光。
还淳第十九
絶圣。――絶圣制作反初守元五帝垂象苍颉作书不如三皇结绳无文。
弃智。――弃智惠反无为。
民利百倍。――农事修公无私。
絶仁弃义。――絶仁之见恩惠，弃义之尚华信。
民复孝慈。――德化淳也。
絶巧弃利。――絶巧者诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。
盗贼无有。――上化公政下无邪私。
此三者。――谓上三事所弃絶也。
以为文不足。――以为文不足者，文不足以教民。
故令有所属。――当如下句。
见素抱朴。――见素者当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者当见其笃朴以示下，故可法则。
少私寡欲。――少私者正无私也。寡欲者当知足也。
异俗第二十
絶学。――絶学不真不合道文。
无忧。――除浮华则无忧患也。
唯之与阿，相去几何。――同为应对而相去几何疾时贱质而贵文。
善之与恶，相去何若。――善者和誉，恶者谏争，能相去何如，疾时恶忠直用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。――人谓道人也。人所畏者畏不絶学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。
荒兮其未央哉。――或言世俗人荒乱欲进学为文未央止也。
众人熙熙。――熙熙，淫放多情欲也。
如享太牢。――如饥思太牢之具意无足时也。
如春登台。――春阴阳交通万物感动登台观之意志淫淫然。
我独怕兮其未兆。――我独怕然安静未有情欲之形兆也。
如婴児之未孩。――如小儿未能答偶人时也。
乘乘兮若无所归。――我乘乘如穷鄙无所归就。
众人皆有余。――众人余财以为奢余智以为诈。
而我独若遗。――我独如遗弃似于不足也。
我愚人之心也哉。――不与俗人相随守一不移如愚人之心也。
沌沌兮。――无所分别。
俗人昭昭。――明且达也。
我独若昏。――如闇昧也。
俗人察察。――察察急且疾也。
我独闷闷。――闷闷无所割截。
忽兮若海。――我独忽忽如江海之流，莫知其所穷极也。
漂兮若无所止。――我独漂漂若飞若扬无所止也。志意在神域也。
众人皆有以。――以有为也。
而我独顽。――我独无为也。
似鄙。――鄙似若不逮也。
我独异于人。――我独与人异也。
而贵食母。――食，用也。母，道也。我独贵用道也。
虚心第二十一
孔德之容。――孔，大也。有大德之人，无所不容能受垢浊处谦卑也。
唯道是从。――唯，独也。大德之人不随世俗所行独从于道也。
道之为物唯怳唯忽。――道之于万物独怳忽往来于其无所定也。
忽兮怳兮其中有像。――道唯忽怳无形之中独为万物法像。
怳兮忽兮，其中有物。――道唯怳忽其中有一经营主化因气立质。
窈兮冥兮其中有精。――道唯窈冥无形其中有精实神明相薄阴阳交会也。
其精甚真。――言存精气其妙甚真非有饰也。
其中有信。――道匿功藏名其信在中也。
自古及今，其名不去。――自，从也。自古至今，道常在不去。
以阅众甫。――阅，禀也。甫，始也。言道禀与万物始生从道受气。
吾何以知众甫之然哉。――我何以知从道受气。
以此。――此，今也。以今万物皆得道精气而生动作起居非道不然。
益谦第二十二
曲则全。――曲己从众不自专则全其身也。
枉则直。――枉屈己而申人久久自得直也。
洼则盈。――地洼下水流之人则下德归之也。
弊则新。――自受弊薄后己先人天下敬之久久自新也。
少则得。――自受取少则得多也。天道佑谦神明托虚。
多则惑。――财多者惑于所守，学多者惑于所闻。
是以圣人抱一为天下式。――抱守法式也。圣人守一乃知万事故能为式也。
不自见故明。――圣人不以其目视千里之外也。乃因天下之目以视故能明达也。
不自是故彰。――圣人不自以为是而非人故能彰显于世。
不自伐故有功。――伐，取也。圣人德化流行不自取其美，故有功于天下。
不自矜故长。――矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。
夫唯不争，故天下莫能与之争。――此言天下贤与不肖无能与不争者争也。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。――传古言曲从则全身正言非虚妄也。
诚全而归之。――诚，实也。能行曲从者实其饥体归之于父母，无有伤害也。
虚无第二十三
希言自然。――希言者是爱言也。爱言者自然之道。
飘风不终朝，骤雨不终日。――飘风疾风也。骤雨暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。
孰为此者，天地。――谁为此飘风暴雨者乎，天地所为。
天地尚不能久。――不终于朝暮也。
而况于人乎。――天地至神合为飘风暴雨尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。
故从事于道者。――从，为也。人为事当如道安静不当如飘风骤雨。
道者同于道。――道者谓好道人也同于道者所谓与道同。
德者同于德。――德谓好德人也。同于德者所谓与德同也。
失者同于失。――失谓任己失人也。同于失者所谓与失同也。
同于道者道亦乐得之。――与道同者道亦乐得之也。
同于德者德亦乐得之。――与德同者德亦乐得之也。
同于失者失亦乐失之。――与失同者失亦乐失之也。
信不足焉。――君信不足于下，下则应君以不足也。
有不信焉。――此言物类相归同声相应云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
苦恩第二十四
企者不立。――跂，进也。谓贪权慕名进取功荣也。则不可久立身行道也。
跨者不行。――自以为贵而跨于人众共蔽之使不得行。
自见者不明。――人自见其形容以为好自见所行以为应道殊不自知其形丑操行之鄙。
自是者不彰。――自以为是而非人众共蔽之使不得彰明。
自伐者无功。――所谓辄自伐取其功美即失有功于人也。
自矜者不长。――好自矜大者不可以长久。
其于道也曰余食赘行。――赘，贪也。使此自矜伐之人在治国之道曰然敛余禄食为贪行赘。
物或恶之。――此人在位动欲伤害故物无有不畏恶地。
故有道者不处也。――言有道之人不居其国也。
象元第二十五
有物混成，先天地生。――谓道无形混沌而成万物乃在天地之前。
寂兮寥兮，独立而不改。――寂者无音声，寥者空无形。独立者无匹双。不改者化有常。
周行而不殆。――道通行天地无所不入在阳不焦托阴不腐，无不贯穿不危殆。
可以为天下母。――道育养万物物精气如母之养子。
吾不知其名强字之曰道。――我不见道形容不知当何以名之，见万物皆从道所生故字之曰道也。
强为之名曰大。――不知其名强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。
大曰逝。――其为大非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。
逝曰远。――言远者穷乎无穷，布气天地无所不通也。
远曰反。――言其远不越絶乃复在人身也。
故道大、天大、地大、王亦大。――道大者包罗诸天地无所不容也。天大者无所不盖也。地大者无所不载也。王大者无所不制也。
域中有四大。――四大，道天地王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名曰域也。天地王皆在乎无称之内也。故曰域中有四大者也。
而王居其一焉。――八极之内有四大王居其一也。居一作处。
人法地。――人当法地安静柔和也。种之得五谷掘之得甘泉劳而不怨也。有功而不制也。
地法天。――天湛泊不动施而不求报生长万物无所收取。
天法道。――道清净不言阴行精气万物自成也。
道法自然。――道性自然，无所法也。
重德第二十六
重为轻根。――人君不重则不尊治身，不重则失神草木之华轻故零落，根重故长存也。
静为躁君。――人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。
是以圣人（君子）终日行不离辎重。――辎，静也。圣人终日行道不离其静与重也。
虽有荣观燕处超然。――荣观谓宫卦(上加门)，燕处后妃所居也。超然远避而不处也。
奈何万乘之主。――奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王。
而以身轻天下。――王者至尊而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。
轻则失臣。――王者轻滔则失其臣，治身轻淫则失其精。
躁则失君。――王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。
巧用第二十七
善行无辙迹。――善行道者求之于身不下堂不出门故无辙迹。
善言无瑕谪。――善言谓择言而出则无瑕疵谪过于天下。
善计不用筹策。――善以道计事者则守一不移，所计不多则不用筹策而可知也。
善闭无关键而不可开。――善以道闭情欲守精神者不如门戸有关键可得开。
善结无绳约而不可解。――善以道结事者乃可结其心不如绳索可得解也。
是以圣人常善救人。――圣人所以常教人忠孝者欲以救人在命。
故无弃人。――使贵贱各得其所也。
常善救物。――圣人所以教民顺四时以救万物之残伤。
故无弃物。――圣人不贱石而贵玉，视之如一。
是谓袭明。――圣人善救人物谓袭明大道也。
故善人者不善人之师。――人之行善者圣人即以为人师。
不善人者善人之资。――资，用也。人行不善，圣人犹教导使为善得以给用也。
不贵其师。――独无辅也。
不爱其资。――无所使也。
虽智大迷。――虽自以为智，言此人乃大迷惑。
是谓要妙。――能通此意，是谓知微妙要道也。
反朴第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。――雄以谕尊雌以谕卑人，虽知自尊显当复守之以卑微，去之强梁就雌之柔和，如是则天下归去如水流入深溪也。
为天下溪、常徳不离。－－人能谦下如深溪则徳常在不复离于己。
复帰于子婴児。－－常复帰志于婴児蠢然而无所知也。
知其白，守其黑，为天下式。――白以谕昭昭，黑以谕默默。人虽自知昭昭，明白当复守之以默默如闇昧无所见，如是则可为天下法式，则得常在。
为天下式，常德不忒――人能为天下法则德常在于己不复差忒。
复归于无极。――德不差忒、则长生久寿归身于无穷极也。
知其荣，守其辱，为天下谷――荣以谕尊贵，辱以谕污浊，知己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之如水流入深谷也。
为天下谷，常德乃足。――足，止也。人能为天下谷德乃止于己。
复归于朴。――复当归身于质朴不复为文饰。
朴散则为器。――万物之朴散则为器用也。若道散则为神明流为日月分为五行也。
圣人用之则为官长。――圣人升用则为百官之元长也。
故大制不割。――圣人用之，则以大道制御天下无所伤割。治身则以天道制情欲不害精神也。
无为第二十九
将欲取天下。----欲为天下主也。
而为之。----欲以有为治民。
吾见其不得已。----我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊人心恶多欲。
天下神器，不可为也。----器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有为治。
为者败之。----以有为治之，则败其质性。
执者失之。----强执教之人，则失其情实生于诈伪也。
故物或行或随。----上所行下必随之也。
或呴或吹。-----呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。
或强或羸。----有所强大必有所羸弱也。
或载或隳。----载，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有为治国与治身也。
是以圣人去甚去奢去泰。----甚谓贪淫声色奢谓服饰饮食泰谓宫室台榭去此三者处中和行无为则天下自化。
俭武第三十
以道佐人主者。----谓人主能以道自辅佐也。
不以兵强天下。----以道自佐之主，不以兵革顺天任德敌人自服。
其事好还。----其举事好还，自责不怨于人也。
师之所处，荆棘生焉。----农事廃田不修。
大军之后，必有凶年。----天应之以悪气即害五榖五榖尽伤人也。
善者果而已。----善兵者当果敢而已不休。
不敢以取强。----不以果敢取强大之名也。
果而勿矜。----当果敢谦卑勿自矜大也。
果而勿伐。----当果敢推譲乃自伐取其美也。
果而勿骄。----骄，欺也。果敢勿以骄欺人。
果而不得已。----当果敢至诚不当迫不得已也。
果而勿强。----果敢勿以为强兵坚甲以侵凌人也。
物壮则老。----草木壮极则枯落人壮极则衰老也。言强者不可以壮。
是谓不道。----枯老者坐不行道也。
不道早已。----不行道者早死。
偃武第三十一
夫佳兵者，不祥之器。----祥，善也。兵者惊精神浊和气、不善人之器也。不当修饰之。
物或悪之。----兵动则有所害，故万物无有不悪之。
故有道者不处。----有道之人不处其国。
君子居则贵左。----贵柔弱也。
用兵则贵右。----贵刚强也。此言兵道与君子道反所贵者异也。
兵者，不祥之器。――兵革者不善之器也。
非君子之器也。――非君子所贵重器也。
不得已而用之。――谓遭衰逆乱祸欲加万民，乃用之以自守。
恬惔为上。――不贪土地利人财宝。惔一本作然。
胜而不美。――虽得胜而不以为利己也。
而美之者是乐杀人。――美得胜者是为喜乐杀人者也。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。――为人君而乐杀人，此不可使得志于天下；为人主心专制人命妄行刑诛。
吉事尚左。――左生位也。
凶事尚右。――阴道杀人。
偏将军居左。――偏将军卑而居阳者以其不专杀也。
上将军居右。――上将军尊而居右者言其主杀也。
言以丧礼处之。――上将军于右丧礼尚右死人贵阴也。
杀人之众以悲哀泣之。――伤己德薄不能以道化人而害无辜之民。
战胜以丧礼处之。――古者战胜将军居丧主礼之位。素服而哭之，明君子贵德而贱兵不得已诛不祥心不乐之，比于丧也。知后世用兵不已，故悲痛之。
圣德第三十二
道常无名。――道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。
朴虽小天下不敢臣。――道朴虽小微妙无形，天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之万物将自宾。――侯王若能守，道无为万物将自宾服从于德也。
天地相合以降甘露。――侯王动作能与天相应合，天即下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。――天降善瑞，则万物莫有教令之者皆自均调若一也。
始制有名。――始，道也。有名，万物也。道无名能制于有名，无形能制于有形也。
名亦既有。――既，尽也。有名之物，尽有情欲叛道离德，故身毁辱也。
天亦将知之。――人能去道行德天亦将自知之。
知之所以不殆。――天知之，则神灵佑助不复危殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。――言道之在天下与人相应和如川谷与江海相流通也。
辩德第三十三
知人者智。――能知人好恶是为智。
自知者明。――人能自知贤肖，是为反听无声内视无形，故为明。
胜人者有力。――能胜人者不过以威力也。
自胜者强。――人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强。
知足者富。――人能知足之为足，则长保福禄故为富也。
强行者有志。――人能强力行善，则为有意于道道亦有意于人。
不失其所者久。――人能自节养不失其所受天之精气则可以久。
死而不亡者寿。――目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。（精神恒久。）
任成第三十四
大道汜兮。――言道汜汜若浮若沉若有若无视之不见，说之难殊。
其可左右。――道可左右无所不宜。
万物恃之而生。――恃，待也。万物皆恃道而生。
而不辞。――道不辞谢而逆止也。
功成不名有。――有道不名其有功也。
爱（衣）养万物而不为主。――道虽爱养万物不如人主有所放取。
常无欲，可名于小。――道匿德藏名恒然无为，似若微小也。
万物归焉而不为主。――万物皆归道受气道非如人主有所禁止也。
可名为大。――万物横来横去使名自在，故不若于大也。
是以圣人终不为大。――圣人法道匿德藏名，不为满大。
故能成其大。――圣人以身师导不言而化万事修治，故能成其大。
仁德第三十五
执大象，天下往。――执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也；治身则天降神明往来于已也。
往而不害，安平太。――万物归往而不伤害，则国安家宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。
乐与饵，过客止。――饵，美也。过客一也。人能乐美于道则一留止也。一者去盈而处虚忽忽如过客。
道之出口，淡乎其无味。――道出入于口淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
视之不足见。――足，德也。道无形非若五色有青黄赤白黑，可得见也。
听之不足闻。――道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。
用之不可既。――用道治国则国安民昌，治身则寿命延长，无有既尽时也。
微明第三十六
将欲翕之，必固张之。――先开张之者欲极其奢淫。
将使弱之，必固强之。――先强大之者欲使遇祸患。
将欲废之，必固兴之。――先兴之者欲使其骄危也。
将欲夺之，必固与之。――先与之者欲极其贪心也。
是谓微明。――此四事其道微其效明也。
柔弱胜刚强。――柔弱者久长，刚强者先亡也。
鱼不可脱于渊。――鱼脱于渊为去刚得柔，不可复制也。
国之利器不可以示人。――利器权道也。治国权者不可以示执事之臣也，治身道者不可以示非其人也。
为政第三十七
道常无为。――道以无为为常也。
而无不为侯王若能守万物将自化。――言侯王若能守道，万物将自化效于己也。
化而欲作吾将镇之以无名之朴。――吾，身也。无名之朴道也。万物以化效于己也。复欲作巧伪者侯王当身镇抚以道德。
无名之朴亦将不欲，不欲以静。――言侯王镇抚以道德，民亦将不欲改当以清静导化之也。
天下将自定。――能如是者天下将自正定也。
老子德经下
论德第三十八
上德不德。――上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，养人性命其德不见，故言不德也。
是以有德。――言其德合于天地和气流行民得以全也。
下德不失德。――下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。
是以无德。――以有名号及其身故。
上德无为。――谓法道安静无所改为也。
而无以为。――言无以名号为。
下德为之。――言为教令施政事也。
而有以为。――言以为已取名号也。
上仁为之。――上仁谓行仁之君其仁为上，故言上仁也。为之者，为仁恩。
而无以为。――功成事立，无以执为。
上义为之。――为义以断割也。
而有以为。――动作以为已杀人以成威赋下以自奉也。
上礼为之。――谓上礼之君其礼无上，故言上礼为之者言为礼
制度
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序威仪。
而莫之应。――言礼华盛实衰饰伪烦多动，则离道不可应也。
则攘臂而仍之。――言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。
故失道而后德。――言道衰而德化生也。
失德而后仁。――言德衰而仁爱见也。
失仁而后义。――言仁衰而分义明也。
失义而后礼。――言义衰则施礼聘行玉帛。
夫礼者忠信之薄。――言礼废本治末忠信日以衰薄。
而乱之首。――礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
前识者道之华。――不知而言知为前识，此人失道之实、得道之华。
而愚之始。――言前识之人愚闇之倡始。
是以大丈夫处其厚。――大丈夫谓得道之君也。处其厚者处身于敦朴。
不居其薄。――不处身违道为世烦乱也。
处其实。――处忠信也。
不居其华。――不尚言也。
故去彼取此。――去彼华薄，取此厚实。
法本第三十九
昔之得一者。――昔，往也。一无为道之子也。
天得一以清，地得一以宁。――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静为动揺。
神得一以灵。――言神得一故能变化无形。
谷得一以盈。――言谷得一故能盈满而不絶也。
万物得一以生。――言万物皆须道以生成也。
侯王得一以天下为正。――言侯王得一故能为天下平正。
其致之。――致诫也，谓下五事也。
天无以清，将恐裂。――言天当有阴阳施张昼夜更用不可，但欲清明无已时，将恐分裂不为天。
地无以宁，将恐发。――言地当有高下刚柔气节五行不可，但欲安静无已时，将恐发泄不为地。
神无以灵，将恐歇。――言神当有王相囚死休废不可，但欲灵无已时，将恐虚歇不为神也。
谷无以盈，将恐竭。――言谷当有盈缩虚实不可，但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。
万物无以生，将恐灭。――言万物当随时生死不可，但欲生无已时，将恐灭亡不为物也。
侯王无以贵高，将恐蹶。――言侯王当屈己以下人汲汲求贤不可，但欲高于人，将恐颠蹶失其位也。
故贵以贱为本。――言必欲尊贵当以薄贱为本，若禹稷躬稼舜陶河滨周公下白屋也。
高必以下为基。――言必欲尊贵当以下为本基，犹筑墙造功因卑成高下不坚固后必倾危。
是以侯王自谓孤寡不毂。――孤寡谕孤独不毂谕，不能如车毂为众辐所凑。
此非以贱为本耶。――言侯王至尊贵能以孤寡自称，此非以贱为本乎。以晓人。
非乎。――嗟叹之辞。
故致数车无车。――致就也。言人就车数之为辐为轮为毂为衡为轝，无有名为车者，故成为车以谕，侯王不以尊号自名，故能成其贵。
不欲琭琭如玉。落落如石。――琭琭谕少。落落谕多。玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。
去用第四十
反者道之动。――反本也本者道所以动。动生万物背之则亡也。
弱者道之用。――柔弱者，道之所常用，故能长久。
天下万物生于有。――万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。
有生于无。――天地神明蜎飞蠕动皆从道生，道无形，故言生于无。此言本胜于华，弱胜于强。谦虚胜盈满也。
同异第四十一
上士闻道，勤而行之。――上士闻道，自勤若竭力而行之。
中士闻道，若存若亡。――中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣欣然而存之退见，财色荣誉或于情欲而复亡之也。
下士闻道，大笑之。――下士贪狼多欲见，道柔弱谓之恐惧，见道质朴谓之鄙陋，故大笑之。
不笑，不足以为道。――不为下士所笑，不足以名为道。
故建言有之。――建，设也。设言以有道当如下句。
明道若昧。――明道之人若闇昧无所见。
进道若退。――进取道者若退不及。
夷道若类。――夷，平也。大道之人不自别殊若多比类也。
上德若谷。――上德之人若深谷不耻垢辱也。
大白若辱。――大洁白之人若汗辱不自彰显。
广德若不足。――德行广大之人若愚顽不足也。
建德若偷。――建设道德之人若可偷引使空虚也。
质真若渝。――质朴之人若五色有渝浅不明。
大方无隅。――大方正之人无委曲廉隅。
大器晩成。――大器之人若九鼎瑚琏不可卒成也。
大音希声。――大音犹雷霆待时而动谕常爱气希言也。
大象无形。――大法象之人质朴无形容。
道隐无名。――道潜隐使人无能指名也。
夫唯道，善贷且成。――成就也。言道善禀贷人精气且成就之也。
道化第四十二
道生一。――道始所生者。
一生二。――一生阴与阳也。
二生三。――阴阳生和气浊三气，分为天地人也。
三生万物。――天地共生万物也。天施地化，人长养之也。
万物负阴而抱阳。――万物无不负阴而向阳回心而就日。
冲气以为和。――万物中皆有元气得以和柔若胸中有藏骨中有髓草木中有空虚与气通，故得久生也。
人之所恶唯孤寡不毂，而王公以为称。――孤寡不毂者，不祥之名而王公以为称者，处谦卑法虚空和柔。
故物或损之而益。――引之不得推之必还。
或益之而损。――夫增高者崩贪富者致患。
人之所教。――谓众人所以教去弱为强去柔为刚。
我亦教之。――言我教众人使去强为弱，去刚为柔。
强梁者不得其死。――强梁谓不信玄妙，背叛道德不从经教尚势任力也。不得其死者，为天所絶兵刃所伐王法所杀不得以寿命死也。
吾将以为教父。――父始也。老子以强梁之人为教戒之始也。
遍用第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。――至柔者水，至坚金石水能贯坚入刚无所不通。
无有入无间。――无有谓道也。道无形质，故能出入无间通神群生也。
吾是以知无为之有益。――吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益于人也。
不言之教。――法道不言师之以身。
无为之益。――法道无为治身，则有益精神治国，则有益万民不劳烦也。
天下希及之。――天下人主也。希能有及道无为之治身治国也。
立戒第四十四
名与身孰亲。――名遂则身退也。
身与货孰多。――财多则害身也。
得与亡孰病。――好得利则病于行也。
甚爱必大费。――甚爱色费精神，甚爱财遇祸患，所爱者少，所亡者多，故言大费。
多藏必厚亡。――生多藏于府库，死多藏于丘墓，生有功劫之忧，死有掘冢探柩之患。
知足不辱。――知足之人絶利去欲，不辱于身。
知止不殆。――知可止则财利不累身，声色不乱于耳目，则身不危殆也。
可以长久。――人能知止足则福禄在己，治身者神不劳，治国者民不扰，故可长久。
洪德第四十五
大成若缺。――谓道德大成之君若缺者灭名藏誉，如毁缺不备也。
其用不弊。――其用心如是则无弊尽时。
大盈若冲。――谓道德大盈满之君也，如冲者贵不敢骄也，富不敢奢也。
其用不穷。――其用心如是则无穷尽时也。
大直若屈。――大直谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争如可屈折。
大巧若拙。――大巧谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能。
大辩若讷。――大辩者智无疑，如讷者口尤辞。
躁胜寒。――胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。
静胜热。――秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。
清静为天下正。――能清静则为天下长，持正则无终已时也。
俭欲第四十六
天下有道。――谓人主有道也。
却走马以粪。――粪者粪田也。兵甲不用，却走马治农田，治身者却阳精以粪其身。
天下无道。――谓人主无道也。
戎马生于郊。――战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。
罪莫大于可欲。――好淫色也。
祸莫大于不知足。――富贵不能自禁止也。
咎莫大于欲得。――欲得人物利且贪也。
故知足之足。――守真根也。
常足。――无欲心也。
鉴远第四十七
不出戸知天下。――圣人不出戸，以知天下者，以己身知人身，以己家知人家。所以见天下也。
不窥牖见天道。――天道与人道同大人相通精气，相贯人君清净天气自正人君，多欲天气烦浊吉凶利害皆由于己。
其出弥远，其知弥少。――谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少也。
是以圣人不行而知。――圣人不上天，不入渊，能知天地以心知之。
不见而名。――上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小知大，察内知外。
无为而成。――上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。
忘知第四十八
为学日益。――学谓政教礼乐之学也。日益者情欲文饰日以益多。
为道日损。――道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。
损之又损。――损情欲又损，之所以渐去。
以至于无为。――当恬淡（改心旁）如婴儿无所造为。
无为而无不为。――情欲断絶德与道合，则无所不施，无所不为也。
取天下常以无事。――取，治也。治天下常当以无事，不当烦劳也。
及其有事，不足以取天下。――及其好有事，则政教烦民不安，故不足以治天下也。
任德第四十九
圣人无常心。――圣人重改更，贵因循，若自无心。
以百姓心为心。――百姓心之所便因而从之。
善者吾善之。――百姓为善圣人因而善之。
不善者吾亦善之。――百姓虽有不善者，圣人化之使善也。
德善。――百姓德化圣人为善。
信者吾信之。――百姓为信圣人因而信之。
不信者吾亦信之。――百姓为不信，圣人化之使信也。
德信。――百姓德化圣人为信。
圣人在天下怵怵。――圣人在天下怵怵，常恐怖富贵不敢骄奢。
为天下浑其心。――言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚闇不通也。
百姓皆注其耳目。――注，用也。百姓皆用其耳目，为圣人视听也。
圣人皆孩之。――圣人爱念百姓，如孩婴赤子长养之而不责望其报。
贵生第五十
出生入死。――出生谓情欲出无内魂定魄静，故生也。入死谓情欲入于胸臆精神劳惑，故死。
生之徒十有三，死之徒十有三。――言生死之类各有十三谓九窍四关也。其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄香死（上加日）口不妄言味手不妄持足不妄行精神不妄施其死也及是也。
人之生动之死地十有三。――人之求生动作反之十三死也。
夫何故。――问何故，动之死地也。
以其生生之厚。――所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道忤天妄行失纪。
盖闻善摄生者。――摄，养也。
陆行不遇兕虎。――自然远避害不干也。
入军不避甲兵。――不好战以杀人。
兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃。――养生之人，虎兕无由伤兵刃无从加之也。
夫何故。――问虎兕兵甲，何故不害之。
以其无死地。――以其不犯十三之死地言神明营护之，此物不敢害。
养德第五十一
道生之。――道生万物。
德畜之。――德一也。一主布气而畜养。
物形之。――一为万物设形象也。
势成之。――一为万物作寒暑之势以成之。
是以万物莫不尊道而贵德。――道德所为，无不尽惊动而尊敬。
道之尊德之贵夫莫之命而常自然。――道一不命召万物，而常自然应之如影响。
故道生之德畜之长之育之成之孰之养之覆之。――道之于万物，非但生之而已，乃复长养成孰，覆育全于性命，人君治国治身亦当如是也。
生而不有。――道生万物不有所取以为利也。
为而不恃。――道所施为不恃望其报也。
长而不宰。――道长养万物不宰割以为利也。
是谓玄德。――道之所行恩德，玄闇不可得见。
归元第五十二
天下有始。――始有道也。
以为天下母。――道为天下万物之母。
既知其母，复知其子。――子，一也。既知道已当，复知一也。
既知其子，复守其母。――已知一当复守道，反无为也。
没身不殆。――不危殆也。
塞其兑。――兑，目也。目不妄视也。
闭其门。――门，口也。使口不妄言。
终身不勤。――人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦。
开其兑。――开目视情欲也。
济其事。――济，益也。益情欲之事。
终身不救。――祸乱成也。
见小曰明。――萌牙未动，祸乱未见，为小昭然独见为明。
守柔曰强。――守柔弱日以强大也。
用其光。――用其目光于外视时世之利害。
复归其明。――复当反其光明于内，无使精神泄也。
无遗身殃。――内视存神不为漏失。
是谓习常。――人能行此是谓习修常道。
益证第五十三
使我介然有知，行于大道。――介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言，使我介然有知于政事我则行于大道躬无为之化。
唯施是畏。――唯，独也。独畏有所施为失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。
大道甚夷。――夷，平易也。
而民好径。――径，邪不平正也。大道世平易而民好从邪径也。
朝甚除。――高台谢（加木旁），宫室修。
田甚芜。――农事废不耕治。
仓甚虚。――五谷伤害国无储也。
服文采（加丝旁）――好饰伪贵内华。
带利剑。――尚刚强武且奢。
厌饮食，财货有余。――多嗜欲无足时。
是谓盗夸。――百姓而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人不知身死家，破亲戚并随也。
非道哉。――人君所行如是此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。
修观第五十四
善建者不拔。――建立也。善以道立身立国者，不可得引而拔也。
善抱者不脱。――善以道抱精神者，终不可拔引解脱。
子孙祭祀不辍。――为人子孙能修道，如是长生不死，世世以久祭祀先祖宗庙无絶时。
修之于身，其乃德真。――修道于身爱气养神益寿延年其德，如是乃为真人。
修之于家，其德有余。――修道于家父慈子孝兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是乃有余庆及于来世子孙。
修之于郷，其德乃长。――修道于郷，尊敬长老爱养幼小教诲愚鄙其德，如是乃无不覆及也。
修之于国，其德乃丰。――修道于国，则君信臣忠仁义自生，祀乐自兴，政平无私，其德如是，乃为丰存也。
修之于天下，其德乃普。――人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是乃为普传。
故以身观身，――以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。
以家观家，――以修道之家观不修道之家也。
以郷观郷、――以修道之郷观不修道之郷也。
以国观国，――以修道之国观不修道之国也。
以天下观天下。――以修道之主观不修道之主也。
何以知天下之然哉、以此。――老子言，吾何知天下修道者昌背道者亡，以此五事观而知之也。
玄符第五十五
含德之厚，――谓含怀道德之厚也。
比于赤子。――神明保佑含德之人。若父母之于赤子也。
毒虫不螫，――蜂虿蛇虺不螫。
猛兽不据，玃鸟不搏。――赤鸟不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤于人。
骨弱筋柔而握固、――赤子筋骨柔弱而持物坚固以其意心不移也。
未知牝牡之合而俊（改血旁），精之至也。――赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致也。
终日号而不唖，和之至也。――赤子从朝至暮啼号声不变易者，和气多之所致。
知和曰常，――人能知和气之柔弱有益于人者，则为知道之常也。
知常曰明，――人能知道之常行则曰以明达于玄妙也。
益生日祥，――祥，长也。言益生欲自生日以长大。
心使气日强。――心当专一和柔而气实内故形柔而反使妄有所为，和气去于中，故形体日以刚强也。
物壮则老，――万物壮极则枯老也。
谓之不道，――老不得道。
不道早已。――不得道者，早已死也。
玄徳第五十六
知者不言，――知者贵行，不贵言也。
言者不知。――驷不及舌，多言多患。
塞其兑，闭其门，――塞门之者欲絶其源。
挫其鋭，――情欲有所鋭为，当念道无为以挫止之。
解其忿、――纷结恨不休，当念道无为以挫止之。
和其光，――虽有独见之明，当和之使闇昧不使曜乱。
同其尘，――不当自别殊也。
是谓玄同。――玄，天也。人能行上上事是谓与天同道也。
故不可得而亲，――不以荣誉为乐独立为哀。（不因富贵而亲）
亦不可得而疏，――志静无故与人无怨。（不因贫困而疏）
不可得而利，――身不欲富贵口不欲五味。
亦不可得而害，――不与贪争利，不与勇争气。
不可得而贵，――不为乱世主，不处暗君位。
亦不可得而贱。――不以乘权，故骄；不以失志，故屈。
故为天下贵。――其德如此天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮容身避害，故为天下贵也。
淳风第五十七
以正治国，――以，至也。天使正身之人，使至有国也。
以奇用兵，――奇，诈也。天使诈为之人，使用兵也。
以无事取天下。――以无事无为之人，使取天下为之主。
吾何以知其然哉、以此。――此，今也。老子言我何以知天意然哉，以今日所见知。
天下多忌讳，而民弥贫。――天下谓人主也。忌讳者防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈相殆，故贫。
民多利器，国家滋昏。――利器者权也。民多权，则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。
人多伎巧，奇物滋起、――人谓人君百里诸侯也。多知伎巧谓刻画宫，观雕琢服章奇物滋起下，则化上饰金镂玉文绣采色日以滋甚。
法物滋彰，盗贼多有。――法物，好物也。珍好之物滋生彰着则农事废饥寒并至故盗贼多有也。
故圣人云、――谓下事也。
我无为而民自化、――圣人言我修道承天无所改作，而民自化成也。
我好静而民自正、――圣人言我好静不言不教，民皆自忠正也。
我无事而民自富、――我无徭役征召之事，民安其业故皆自富。
我无欲而民自朴。――我常无欲去华文征服饰，民则随我为多质朴也。
顺化第五十八
其政闷闷，――其政教宽大闷闷昧昧，似若不明也。
其民醇醇、――政教宽大，故民醇醇富厚相亲睦也。
其政察察，――其政教急疾，言决于口，听决于耳也。
其民缺缺。――政教急民不聊生，故缺缺日以疏薄。
祸兮福之所倚，――倚，因也。夫祸因福而生，天遭祸而能悔过，责己修善行道，则祸去而福来。
福兮祸之所伏。――祸伏匿于福中人，得福而为骄恣，则福去祸来。
孰知其极。――祸福更相生谁能知其穷极时。
其无正、――无，不也。谓人君不正其身，其无国也。
正复为奇，――奇，诈也。人君不正下虽正复化上为诈也。
善复为妖――善人皆复化上为妖祥也。
人之迷，其日固久。――言人君迷惑失正，以来其日已固久。
是以圣人方而不割，――圣人行方正者，欲以率下不以割截人也。
廉而不害，――圣人廉清欲以化民，不以伤害人也。今则不然正己以害人也。
直而不肆，―肆，申也。圣人虽直曲己从人不自申之也。
光而不曜。――圣人虽有独知之明常如闇昧，不以曜乱人也。
守道第五十九
治人――谓人君欲治理人民。
事天，――事，用也。当用天道顺四时。
莫若啬――啬，贪也。治国者当爱民则不为奢泰，治身者当爱精气不放逸。
夫唯啬，是谓早服。――早，先也。服，得也。夫独爱民财爱精气，则能先得天道也。
早服谓之重积德。――先得天道是谓重积德于己也。
重积德则无不克，――克，胜也。重积德于己则无不胜。
无不克则莫知其极。――无不克胜，则莫有知己德之穷极也。
莫知其极，可以有国。――莫知己德有极，则可以有社稷为民致福。
有国之母，可以长久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不劳五神不苦，则可以长久。
是谓深根固蔕、――人能以气为根以精为蒂，如树根不深则枝蒂不坚，则落言当深藏其气，固守其精使无漏泄。
长生久视之道。――深根固蒂者乃长生久视之道。
居位第六十
治大国若烹小鲜。――鲜，鱼。烹小鱼不去肠不去鳞不敢挠恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
以道莅天下，其鬼不神。――以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。
非其鬼不神，其神不伤人。――其鬼非无精神也。非不八正不能伤自然之人。
非其神不伤人，圣人亦不伤。――非鬼神不能伤害人，以圣人在位不伤害人故鬼不敢干之也。
夫两不相伤，――鬼与圣人倶两不相伤也。
故徳交归焉。――夫两不相伤人得治于阳，鬼得治于阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。
谦徳第六十一
大国者下流，――治大国当如居下流不逆细微。
天下之交，――大国天下士民之所交会。
天下之牝。――牝者阴类也。柔谦和而不昌也。
牝常以静胜牡，――女所以胜屈于男，阴胜阳以安尽不先求之也。
以静为下。――阴道以安静为谦下。
故大国以下小国，则取小国。――能谦下之则常有之。
小国以下大国，则取大国。――此言国无大小能执谦畜人，则无过失也。
故或下以取，或下而取。――下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。
大国不过欲兼畜人，――大国不可失则兼并人国而牧畜之。
小国不过欲入事人。――使为臣仆。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。――大国小国各欲得，其所大国又宜为谦下。
为道第六十二
道者，万物之奥。――奥，藏（依恃）也。道为万物之藏无所不容也。
善人之宝。――善人以道为身宝不敢违。
不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。
美言可以市、（尊）――美言者独可于市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。
尊行可以加人。――加，别也。人有尊贵之行，可以凡异于凡人未足以尊道。
人之不善，何弃之有。――人虽不善当以道化之盖，三皇之前无有弃民德化淳也。
故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。――虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。
古之所以贵此道者何、不日求以得，――古之所以贵此道者，不日日远行求索近得之于身。
有罪以勉耶，――有罪谓遭乱世闇君妄行刑诛修道，则可以解死免于众耶也。
故为天下贵。――道德洞远无不覆济，全身治国恬然无为，故可为天下贵也。
恩始第六十三
为无为，――因成修故无所造作。
事无事，――豫有备除烦省事也。（事于无事之前，防祸未萌。）
味无味。――深思远虑，味道意也。
大小多少，――陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
报怨以德。――修道行善絶祸于未生也。
图难于其易，――欲图难事当于易时未及成也。
为大于其细。――欲为大事必作于小祸，乱从小来也。
天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大。――处谦虚也。
故能成其大。――天下共归之也。
夫轻诺必寡信，――不重言也（轻言故无信）。
多易必多难，――不慎患也（慎行无事）。
是以圣人犹难之，――圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源。
故终无难。――圣人终身无患难之事，犹避害深也。
守微第六十四
其安易持，――治身治国，安静者易守持也。
其未兆易谋，――情欲祸患，未有形兆时易谋正也。
其脆易破，――祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。
其微易散。――其未彰着微小易散去也。
为之于未有，――欲有所为，当于未有萌牙之时塞其端也。
治之于未乱。――治身治国，于未乱之时当豫闭其门也。
合抱之木，生于毫末、――从小成大。
九层之台，起于累土。――从卑至高。
千里之行，始于足下。――从近至远。
为者败之，――有为于事废于自然，有为于义反于仁有，为于色废于精神也。
执者失之。――执利遇患，执道全身坚持不得推让反还。
圣人无为故无败，――圣人不为华文，不为色利，不为残贼无坏败。
无执故无失。――圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。
民之从事，常于几成而败之。――从，为也。民人为事，常于功德几成，而贪位好名奢泰盈满而自败也。
慎终如始，则无败事。――终当如始不当懈怠。
是以圣人欲不欲，――圣人欲人所不不欲，人欲彰显；圣人欲伏光，人欲文饰；圣人欲质朴，人欲色；圣人欲于德也。
不贵难得之货、――圣人不眩为服不贱石而贵玉。
学不学，――圣人学人所不能学，人学智诈；圣人学自然，人学治世；圣人学治身守道真也。
复众人之所过。――众人学问反过本为末过，实为华复之者使反本也。
以辅万物之自然――教人反本实者欲以辅助万物自然之性也。
而不敢为。――圣人动作因循不敢有所造，为恐远本也。
淳徳第六十五
古之善为道者，――治古之善以道治及治国者。
非以明民，――不以道，教民明智巧诈也。
将以愚之。――将以道德，教民使朴质不诈伪。
民之难治，以其智多。――以其智多，故为巧伪。
以智治国，国之贼。――使智惠之人治国之政事，必远道德，妄作威福为国之贼。
不以智治国，国之福。――不使智惠之人，知国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。
知此两者，亦楷式。――两者谓智与不智者，常能智者为贼，不智者能为福，是治身治国之法式也。
常知楷式，是谓玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。
玄德深矣远矣，――玄德之人深不可，则远不可极也。
与物反矣，――玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。
乃至于大顺。――玄德与万物反异，故能至大顺顺天理也。
后己第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，――江海以卑，故众流归之，若民归就王。
故能为百谷王。――以卑下，故能为百谷王也。
是以圣人欲上民，――欲在民上。
必以言下之。――法江海处谦虚。
欲先民、――欲在民之前也。
必以身后之。――先人而后己也。
是以圣人处上而民不重，――圣人在民上为主，不以尊贵虚下，故民戴而不为重。
处前而民不害，――圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之，若无有欲害之心也。
是以天下乐推而不厌。――圣人恩深爱厚视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。
以其不争，――天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。
故天下莫能与之争。――言人皆有为无争与吾争无为。
三宝第六十七
天下皆谓我大，似不肖。――老子言天下谓我德大，我则佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵。
若肖久矣――肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人，身高自贵，行察察之政所从来久矣。
其细。――言辨惠者，唯如小人也非长者。
夫我有三宝，持而宝之。――老子言我有三宝，抱持而保倚。
一曰慈，――爱百姓若赤子。
二曰俭，――赋俭若取之于己也。
三曰不敢为天下先。――执谦退不为倡始也。
慈故能勇，――以为仁故能勇于忠孝也。
俭故能广，――天子身能节俭，故民日用广矣。
不敢为天下先，――不为天下首先。
故能成器长。――成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。
今舍慈且勇，――今世人舍慈仁但为勇武也。
舍俭且广，――舍其俭约但为奢泰。
舍后且先，――舍其后己但为人先。
死矣。――所行如此动入死地。
夫慈，以战则胜，以守则固。――夫慈仁者，百姓亲附并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。
天将救之，以慈卫之。――天将救助善人，必与慈仁之性，使能自当助也。
配天第六十八
善为士者不武，――言贵道德不好武力。
善战者不怒，――善以道战者，禁邪于胸心，絶祸于未萌，无所诛怒也。
善胜战者不与，――善以道胜敌者，附近以仁来，远以德不与敌争，而敌自服也。
善用人者为下。――善用人自辅佐者，常为人执谦下也。
是谓不争之德，――谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。
是谓用人之力，――能身为人下，是谓用人臣之力。
是谓配天――能行此者德配天也。
古之极。――是乃古之极要道也。
玄用第六十九
用兵有言，――陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。
吾不敢为主――主先也，不敢先举兵。
而为客，――客者和而不倡，用兵当承天而后动。
不敢进寸而退尺。――侵人境界利人财宝，为进闭门守城为退。
是谓行无行，――彼遂不止为天下贼，虽行诛之不行执也。
攘无臂，――虽欲大怒若无臂可攘也。
仍无敌，――虽欲仍引之心若无敌可仍也。
执无兵。――虽欲执持之若无兵刃可持用也。何者伤彼之民，罹罪于天遭不道之君愍忍丧之痛也。
祸莫大于轻敌，――夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休轻战贪财。
轻敌几丧吾宝。――几，近也。宝，身也。欺轻敌者近丧身也。
故抗兵相加，――两敌战也。
哀者胜矣。――哀者慈仁士卒不远于死。
知难第七十
吾言甚易知，甚易行。――老子言吾所言省而易知约而易行。
天下莫能知，莫能行。――人恶柔弱好刚强也。
言有宗，事有君。――我所言有宗祖根本，事有君臣天下世人，不知者非我之无德不与我反。
夫唯无知，是以不我知。――夫惟圣人也，是我德之暗不见于外穷极微妙，故无知也。
知我者希，则我者贵。――希少也。惟达道者乃能知我，故为贵也。
是以圣人被褐怀玉。――被褐者薄外怀玉者，厚内匿宝藏怀，不以示人也。
知病第七十一
知不知上，――知道言不，不知是乃德之上。
不知知，病。――不知道言知，是乃德之病。
夫唯病病，是以不病。――夫唯能病苦众人有强知之病，是以不自病也。
圣人不病、以其病病，――圣人无此强知之病者，以其常苦众人有此病。
是以不病。――以比非人也。故不自病。夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性；小人不知道，意而妄行，强知之争以自显著，内伤精神减寿消年也。
爱己第七十二
民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害则大害至，谓死亡也。畏之者当爱精神。承天顺地也。
无狭其所居，――谓心居神当宽柔不当急狭也。
无厌其所生。――人所以生者，为有精神托空虚，喜清净饮食不节，忽道念色邪僻满腹，为伐本厌神。
夫唯不厌，是以不厌。――夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢恬泊无欲，则精神居之不厌也。
是以圣人自知――自知己之得失。
不自见，――不自显见德美于外藏之于内。
自爱――自爱其身以保精气也。
不自贵。――不自贵高荣名于世。
故去彼取此。――去彼自见自贵，取此自知自爱。
任为第七十三
勇于敢则杀，――勇敢有为即杀身也。
勇于不敢则活，――勇于不敢有为则活其身。
此两者――谓敢与不敢也。
或利或害。――活身为利，杀身为害。
天之所恶，――恶有为也。
孰知其故，――谁能知天意之故而不犯。
是以圣人犹难之――言圣人之明德，犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎。
天之道，不争而善胜，――天不与人争贵贱，而人自畏之。
不言而善应，――天不言，万物自动应以时。
不召而自来，――天不呼，召万物皆负阴而向阳。
弹（改丝旁）然而善谋。――弹（改丝旁），宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶各蒙其报也。
天网恢恢，疏而不失。――天所网罗恢恢甚大，虽疏远司察人善恶无有所失。
制惑第七十四
民不畏死，――治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。
奈何以死惧之。――人君不宽刑罚教民去情欲，奈何设刑法以死惧之。
若使民常畏死，――当除己之所残克教民去利欲也。
而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。――以道教化而民不从，反为奇巧乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者，老子伤时王，不先道德化之而先刑罚。
常有司杀者――司杀者天居高临，下司察人过，天网恢恢，疏而不失也。
夫代司杀者，是谓代大匠斲。――天道至明司杀者，常犹春生、夏长、秋收、冬藏，斗杓运移以节度，行之人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斲木而无功也。
夫代大匠斲者，希有不伤手矣。――人君行刑罚，犹拙人代大匠斲，则方圆不得其理，还自伤；代天杀者失纪纲，不得其纪纲，还受其殃也。
贪损第七十五
民之饥，以其上食税之多，――人民所以饥深者，以其君上税食下太多。
是以饥。――民皆化上为矣叛道违德，故饥。
民之难治，以其上有为，――民之不可治者，以其君上多欲好有为也。
是以难治。――是以其民化上有为情伪难治。
民之轻死，以其求生之厚，――人民轻犯者者以其求生活之道太厚贪利以自危。
是以轻死。――以求生太厚之，故轻入死地也。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。――夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。
戒强第七十六
人之生也柔弱，――人生含和气抱精神故柔弱也。
其死也坚强。――人死和气竭精神亡欲坚强也。
万物草木之生也柔脆，――和气存也。
其死也枯槁。――和气去也。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事观知之，知坚强者死柔弱者生也。
是以兵强则不胜，――强大之兵轻战乐杀，毒流怨结众弱为一强，故不胜。
木强则共。――木强大枝弱共生其上也。
强大处下，柔弱处上。――兴物造功大木处下，小物处上，大道抑强扶弱自然之效。
天道第七十七
天之道，其犹张弓乎。――天道暗昧举物类以为谕也。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。――言张弓和调之如是乃可用，夫抑高举下损强益弱天之道也。
天之道，损有余而补不足。――天道损有余而益谦常以中和为上。
人之道则不然，――人道则与天道反也。
损不足以奉有余。――世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。
孰能有余以奉天下，唯有道者。――言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。
是以圣人，为而不恃，――圣人为德施不恃其报也。
功成而不处，――功成事就不处其位。
其不欲见贤。――不欲使人知己之贤匿功，不居荣畏天损有余也。
任信第七十八
天下柔弱莫过于水，――圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。
而攻坚强者莫知能胜。――水能怀山襄陵磨铁消铜，莫能胜水而成功也。
其无以易之。――夫攻坚强者无以易于水。
弱之胜强，――水能灭火，阴阳消阳。
柔之胜刚，――舌柔齿刚齿先舌亡。
天下莫能知，――知柔弱者长久刚强者折伤也。
莫能行。――耻谦卑好强梁。
故圣人云、――谓下事也。
受国之垢，是谓社稷主，――君能爱国，垢浊者若江海不逆小流，则能长保其社稷为一国君主也。
受国之不祥，是谓天下王。――君能引过，自与代民受不祥之殃，则可以王有天下。
正言若反。――此乃正直之言，世人不知以为反言。
任契第七十九
和大怨，――杀人者死，伤人者刑，以相和报。
必有余怨，――任刑者失人情，必有怨及于良人也。
安可以为善。――言一人吁嗟，则失天心安可以和怨为善也。
是以圣人执左契，――古者圣人执左契合符信也。无文书法律刻契合符以为信也。
而不责于人。――但刻契之信不责人以他事也。
有德司契，――有德之君司察契信而已。
无德司彻。――无德之君背其契言司人所失。
天道无亲，常与善人。――天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。
独立第八十
小国寡民，――圣人虽治大国，犹以为小俭约，不奢泰民，虽众犹若寡少，不敢劳之也。
使有什伯――使民各有部曲什伯贵贱不相犯也。
人之器而不用，――器谓农人之器而不用，不征召夺人良时也。
使民重死――君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。
而不远徙。――政令不烦则安其业，故不远迁徙离其常处。
虽有舟轝，无所乘之、――清静无为不作烦华不好出入游娯也。
虽有甲兵，无所陈之。――无怨恶于天下。
使民复结绳而用之。――去文反质信无欺也。
甘其食，――甘其蔬食不渔食百姓也。
美其服，――美其恶衣不贵五色。
安其居，――安其茅茨不好文饰之屋。
乐其俗，――乐其质朴之俗不转移也。
邻国相望，鸡狗之声相闻，――相去近也。
民至老，不相往来。――其无情欲。
显质第八十一
信言不美，――信者如其实不美者，朴且质也。
美言不信。――滋美之言者，孳孳华词不信者，饰伪多空虚也。
善者不辩，――善者以道修身，不采文也。
辩者不善。――辩者谓巧言也。不善者舌致患也。山有玉掘其山水，有珠浊其渊辩口多言亡其身。
知者不博，――知者谓知道之士，不博者守一元也。
博者不知。――博者多见闻，不知者失要真也。
圣人不积，――圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。
既以为人己愈有，――既以为人施设德化己愈有德。
既以与人己愈多。――既以财贿布施与人而财益多，如日月之光无有尽时也。
天之道，利而不害。――天生万物爱育之，令长大无所伤害也。
圣人之道，为而不争。――圣人法天所施为，化成事就不与下争功名，故能全其圣功也。
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