次第花开,花开见我-邓智

次第花开,花开见我——邓智写给希阿荣博堪布的一封信 次第花开、花开见我 ——邓智写给希阿荣博堪布的一封信我不信佛,也不反对佛;我与佛平等,与众生平等;我也慈悲,行善积德。这些年,我也一直在帮助身边认识或不认识的人,也和我女儿邓善若共同帮助远方认识或不认识的人,也在贡献一份平凡的爱心。只是未曾考虑有出家放下世俗的念想。因我以为如没有工作收入,既不能承担家庭上有老、下有小的供养,也不能适当给予他人微薄的帮助。拜读希阿荣博堪布的《次第花开》一书,开卷有益,合卷有感。深感希阿荣博堪布佛学知识渊博,也惭愧自身浅薄,且斗胆和冒昧向希阿荣博堪布提出几点关于此书的不同观点,敬请堪布匠心斧正。 1、第一章文中提及:“人是无我的,物也是无我的”。以及开头的问题:“如果有实存的我,那么哪个是我?” 愚以为:人有定我,人无常我。成长中的我,生活中的我,不论过程或状态的我皆是自我,世间并无两朵花开一样。 2、关于文中“事物无我,却能随缘显像。这其中发挥作用的一个重要规律是因果律。”有人不解“学佛行善却遭遇不幸、坎坷;有人尽做坏事,却逍遥快乐,因果真实不虚”。 愚浅见:今世因、今世果。不问前世,不求来生,不虚今生。因果只是佛学学说的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 象,不论种瓜、种豆、种青稞,如遇阳光、水份、营养不足,不管今年、明年、后年,只能是颗粒无收。比如文中“供斋食物 第1 页共1 页 未吃完的问题”,只要不是浪费食物,怎么处理都是对的,不论谁提供的或谁吃了供斋食物,都不会“造作下地狱的业”,因为食物本质就是用于人、动物吃享,食物不带“下地狱”的属性。 锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。苦难年代,人们能有口吃的就不错了,小康社会,尽量减少浪费食物。在外面用餐应该给钱,这样做是对的,给钱而人家不收,也可放钱交于管事人。不提倡吃霸王餐,总之不占或少占便宜就好。 至于才旺晋美与格西辩论,才旺口误及言辞过甚而后悔,且终生不再与人辩论一事,其实大可不必如此,佛学学说是需要交流的,不可因噎废食,口误致歉即可,有错必改…… 3、对于杀生为业的人养家糊口,无须劝他们加入放生,贩卖、宰杀牲畜的职业是合法的。人类社会经历从远古饮血茹毛而来,佛学学说创立至今约3000年,孰对孰错一目了然,无需多言。 杀一千一万而放一生,自欺欺人,以杀生为合法职业,生存之道,不在善恶之分,比如蚊虫鼠害类滋生,易传播疾病为害人身,杀害亦不在善恶之分,除害也是正法,祸害不可留。 4、关于生病与发愿放生的问题,我以为发愿放生不是万能的,不能什么都放生,要科学放生,有钱购买牦牛等放生,不如帮助流浪、乞讨等生活困难人员。治病的有效方式是中医和西医,目前还没有研究证明放生可以有效治病,如果可行,也是一项伟大创举。 5、第二章文中说:“痛苦消失就是快乐”。其实人生不止有快乐和痛苦,还有很多……我以为:有苦有乐有情人,不苦不乐无聊人。 文中还说:放下执着,获得安乐。想当年,忆往事。法王和堪布在求学路上不畏艰险,不惧生死,是何等的意志坚定,舍身执着,才得来今生的佛学知识渊博。人生道路各不相同,大抵需要不懈的奋斗和努力才能成功。学佛需执着,做人做事也需执着,达成即获得安乐,不失败也能获得安乐,为何要放下执着?人活着不是浪费,人执着不是多余。拥有执着才能拥有安乐。 6、第三章文中关于“为什么灾难如此频繁?”以及思考灾难的成因。我以为灾难也是自然运行的规律,对自然而言本无所谓灾害,对人而言就是灾难,地球形成以来,几亿年前恐龙统治地球,恐龙灭绝于灾难,数十万年前人类出现,有文字记录历史不过上下5000年,人们学佛也是近3000年以来始有,浩瀚宇宙,未知甚多,佛学学说也解释不明远古以来的自然规律或灾难成因,只有国家富强,技术先进,人们有效抵抗自然灾害的能力和手段增强,与其思考用佛学学说无效的解释灾害,不如组织有效防御灾害。 7、文中关于舍卫城屠杀释迦部落族人,佛学学说用“两条鱼”的因果转世来自圆其说,其实大可不必如此。现代社会遇族人被杀事件也有,也没见有谁报仇或相救。自古以来,抵抗侵略,保家卫国,保卫和平是人类生存和发展的根本之道。“战场杀敌,回头学佛”也是佛学学说立世之本。无国无本且妄想苟安的学说,从来都是被世人所唾弃的糟粕思想学说。如舍己为人却只为满足别人的贪婪,这不止是有病,而且还病得不轻。 8、自律文中说:悲心是我们本具的能力。我以为悲心并不是人人皆有,当年日本鬼子残杀中国人时就 没发现悲心存在,现代社会中拐卖人口、贩卖毒品、电信诈骗、非法传销;害人不浅,悲心何来?文中说自律的目的是“不伤害”,我以为害人之心不可有,防人之心不可无。 9、第五章文中关于慈悲:“忍辱的另一层含义是容忍”,我以为忍辱不是容忍,只是暂时的忍退。辱人也有正反之分,因人而异,如秦桧跪像谢罪,韩信受胯下之辱。忍辱也是负重。 10、“入佛门”文中宣讲宗喀巴大师的《三主要道》,成就佛果最主要的三个条件:出离心、菩提心、不二智慧。我以为出离心不可以,成佛渡世不出离,佛与众生同在,众生行善皆可入佛门,无需出离心,也无需出家。入佛门的弟子平时不杀生可以吃肉(我前面说过战场杀敌,回头学佛),不吃肉营养不良,不良人身不好修行。 屠宰场的牛看见同类被杀掉,有的惊恐,有的哭泣,有的跪下向人祈求。可请僧侣或法师超度念经,也可说好听点的话,如果都放生了,就没肉吃了,野外也有肉食动物,它们遇到放生动物照吃不误。自家养的牛狗可依贫富状况区分对待,可劳作终老、转售。养殖业无需放生,不在家养范围。 11、关于文中观点:认为人与动物平等,“人与动物不平等的观点,不是真正的平等心”。我以为人与动物生来就不平等:人是人他妈生的,猪是猪它妈生的;猪它妈不能生出人来,人他妈不能生出猪来;人他妈也会生出猪狗不如的东西来。先由人后及动物,物以类聚,人以群分。 12、关于有人表面虽然在学佛,世间人格却很低劣。我以为有人满口仁义道德,人品败坏。做人应表 里如一,做事应正大光明。 13、第二部文中:华智仁波切提出“若杀一有情,需偿五百世”。为了自利利他,大家今后要尽量避免杀生。我以为,当今天下并不太平(中国和印度今年在洞朗边境武力对峙数月),保卫和平不可避免杀敌,如一味的谈不杀生,最后得来的是亡国解脱,是故佛学学说应与时俱进,符合国家、民族大义。怒目金刚,该杀则杀,佛学学说不可误国殃民。 14、供养曼陀罗一文中:“修行时的发心都很重要,只以令自己今生受用圆满、福报增上等自私自利的发心摄持……”我以为发心由己及人,不是自私自利。如果在你没有能力改变世界和他人前,请先把自己做好。等自己有能力了,才能更好的帮助别人。学校教育先人后己只是一种客气的说法,严格地讲是误人子弟。如果自身及家人的衣食住行都没有生活好,还有什么多余的给予和帮助他人。在能力有限时照顾好自己和家人,就是给予他人和社会最大的帮助,努力让自身成为不需要社会上帮助的哪一个人?即是在修行时最好的发心,做人做事要量力而行。 15、第三部文中:出门要坐车,错过体验四季的乐趣,变得越来越脆弱,越来越容易受伤害。我以为出门坐车是对的,不然走长路上班可能会迟到而影响工作,坐车更安全有效。 16、文中“对趋利避害上瘾,也有人称之为纵欲”。我以为趋利避害不是纵欲。于国而言:有利于人民幸福事业应支持和推进,有害于人民造成不良后果的应否定和停止。于己而言:用正确的方式处理利、害问题,也能虚心接受他人正确的意见,正所谓站的位臵不一样,考虑利、害问题的处理方式也不一样,不必