三教九流大观 洪帮 洪门暗号

三教九流大观洪帮洪门暗号 三教九流大观洪帮洪门暗号 - 各码头联络暗号 洪门为了保持其民间秘密的活动方式,各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄如负责联络使命或因事外出,临时需要与外码头洪门组织取得联系,都必须对本山堂的四柱~■山、堂、水、香的名称,和四大盟兄 恩、承、保、荐四位大哥的姓名,牢牢记住。此外,还必须牢记各种暗号,才能走遍天下,到处取得洪门兄弟招待照顾,帮助办事。关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名,对洪门以外的人必须绝对保密,上不告诉父母,下不告诉妻子儿女,这是洪门的绝密暗号。它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。 洪门各山堂为了彼此联系,在某些城镇或地区设立码头,内部称为“方首”(一方之首的意思)。在清代,洪门山堂在某 地区设立码头“方首”,必须通报全国洪门各山堂,以便联系。清末,没有全国性统一的洪门组织,联系面不大,大致一 省的洪n组织相互有联系,能够互通“方首”地址,大都以茶馆酒店为联络地点,各山堂接洽工作,联系事宜,一般不 用书面联系,唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码头“方首”之间的联络,一般成员不堪胜任,必须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执法老五”代行,他们必须非常熟悉洪门的 规章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,以及各山堂的四柱——山、堂、水、香的 特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名,以便盘问前 来联系的洪门弟兄。 在外码头使用暗号联络的洪门弟兄,大致分为两种,其一,为组织派遣,负有使命者,组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络地点,以至茶馆酒店的名称字号,前往联络者易于寻找。其二,无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时,因不知该地“方首”所在地点,只得到处找茶馆酒店,摆出暗号寻找。 凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者,进茶馆酒店时,必须以右脚向前跨门槛。如该店有当地洪门的红旗老五,必然 留心来客进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑在桌边,髙声喊请堂倌泡茶! ”即使在酒店也称“泡茶”。堂倌问先 生要什么茶?”来客回答广要红茶!”(红与洪谐音),“红茶” 也属于暗语。如茶馆中有当地“方首”派的红旗老五,必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是红茶),同时拿一双筷子给来客,来客将筷子放在茶碗左首桌上,同时将茶碗盖子仰放在筷子左首。堂倌问先生要吃什么?”来客应答我要吃粮。”堂倌又问“先生从哪里来?” 来客答从山里来”(由山堂来之意)。堂倌又问先生到哪里去?”来客答从水路回家。”(意思是从山堂水香访自家人)。此时堂倌如果是当地“方首”派来的红旗老五(有的是执法老五代理),便称呼您哥子府上哪里?”答家住堂头乡(香)下”,(到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字)。堂倌又问:“您哥子尊姓大名?昆仲几人?”答兄弟姓某名某,弟兄八人,我是长房老几,或二房老几(八人暗示洪门内外八堂,长房指内八堂,二房指外八堂,老几指担任的职位)。现在民间常说的“你算老几? ”来源于帮会黑话。 此时,红旗老五从来客的动作暗号和暗语中,已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒菜尚不送上来,再向来客说您哥如要解手,便所,我可领您去”。(便所暗示可以方便谈话的地方)。来客随即跟随堂倌去“便所' 凡“方首”设立的茶馆、酒店,都预备一个便于秘密谈话的空房间。 红旗老五(即堂倌)将来客领入密室内低声问你宝山的四柱?老寨主尊姓大名?”回答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。老五如认为四柱和山主姓名对上了“布票”(凭证), 便约定晚间几时请到某处找兄弟细谈。到此,双方握手,认定为“自家人”,并请来客入座,招待吃喝。如在茶馆,由客人要点心多少,如数送上。如在酒店,由堂倌送上二菜一汤, 酒一壶,饭随量。吃罢,来客说请结帐! ”堂倌(红旗老五)说一声记帐了!”来客不能说谢谢!”,这又是暗号。来客晚间遵守约定时间,去访红旗老五,细谈来此任务。如欲见“方首”、“舵把子”等大哥接洽公务,均由红旗老五领见。如因山堂公事来访,不论住多少天,本“方首”都必须招待吃、住等,临走时还要送路费。如属于私人过路者,本“方首”招待食宿三天,临走时所送的路费,可到达下一有“方首”的码头。超过三天,送过路费,不再招待。 各种暗号 1.行礼——为了与洪门自家人联络,行礼时,左右双手,各以拇指直伸,食指(即第二指)弯曲,其余三指直伸, 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示“三杷半香”。 然后双手以直伸三指尖,稍向上附贴胸前,行鞠躬礼。如 对面为自己人,即作同样回答。 2.倒茶——向人倒茶,如接茶人以右手的拇指置茶杯边,食指置茶杯底向倒茶人相迎如图一;而以左手成“三把半香”形如图二;直伸三指尖附茶杯或向下附于右手,由拇指上面起,沿手臂至肩膀之间的任何一部位,接茶人必须以自己在洪门的地位放置如图三。这样,倒茶人一看便知道接茶人为“自家人”,同时根据接茶人左手“三把半香”附于右手的位置,便知其在洪门组织中的职位。 倒茶者在倒茶后,必须将茶壶嘴向自己怀面旋转。如果壶嘴对着对方,就意味着双方敌对。 3.取物——如有人以物三件请客人取时,客人如果是洪门成员,就必须取中间的一件,谓之“忠臣”(中与忠谐音相同)。 4.三法连演——“三法”为“天地人”的含意。以左右双手各成“三把半香”形状,各以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示“天”,此乃第一法;将右手的拇指与食指及中指直伸,其余二指屈曲,左手和右手同样,按附胸前,以表示“地”,此乃第二法;以右手的拇指与小指直伸,余三指屈曲,成表示数码“六”的形式,左手和右手同样,按附胸前,以表示“人”,此为第三法。如此三法连演,以表示“三合会”的继承者即洪门成员。 5.告急——遇有紧急情况发生,需和洪门组织联络时,如在夏季,带白纸扇,当场以白纸扇慢摇三、四次,为召集近旁的同人;若扇过头顶轻摇三次,即暗示同人与外人斗争。 6.停止斗争——同人与外人斗争,在场者以手掌向外人,手背向同人,即表示需要停止斗争。 7.嗾使斗争——双方斗争时,见对方不肯让步,在场者以两手攀向外,连呼“勿要再打了”,佯为劝解,实则味使斗争。如发觉对方为自己人,而与其斗争者尚不知道,则将两手掌向内,连呼“勿要打'即为当场劝解。这种手掌向外或向内,称为“阴阳法”。 8.求援——斗争时,如自知力量不敌,向自己人求援,即以右手的拇指与食指及中指直伸,余二指屈曲,手臂伸直向前,又以左手同样手式置于右手的胲骨(即手腕与臂弯之间)为求援的表示,称为“三角法”。 9.求援又一法——如以右手的四指屈附于手掌,拇指附于四指外,成为拳形,置于头上,此为求援第一法;以右手掌向外伸直,左手成“三把半香”形,所直伸的三指尖,向内附 于胸前,此为求援第二法。 10.路中探询——行路途中,遇到别人向自己探询,则问:“你是瞎子吗?”如答称:“我不是瞎子”,继称我的眼睛比你大”,即知是“自家人”。 11.手语——洪门在有些场合,不便使用语言进行联络,则完全使用手语,即以手指动作代替语言,这就与哑巴之间以手式交谈类似,如下图: 茶碗阵 洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式,由于洪门这一民间秘密结社,常以茶馆为联络地点,茶碗阵作为联络信号是比较方便的。茶碗阵的作用是多方面的:首先是用于鉴别对方是否洪门“自家人”;其次是遇到困难或危险时,向同人求援;第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。 茶碗阵多达数十种以至百种以上的变化。在此仅举数例。 1.单鞭阵(求援助) 布阵——以茶满杯,将壶嘴对杯。 破阵一如能援助,即饮杯中的茶,如不能援助,即倒去杯中的茶,再倒人饮之。 2.忠义阵{連别对方是否“自家人”)布阵——不用茶壶,仅以满茶三杯,平列 或分次直列、斜列:,但三杯要等距离在一直线 Jl 0 破阵——取中间一杯饮之。中与“忠”谐音,表示奉行“忠义”。 3.斗争阵 布阵——以茶壶嘴,对平列三满杯,表示要与对方斗争。 破阵——如不应请,即取当中一杯饮之;如应请,即取三杯饮之。 4.反清阵 布阵——以左、右分置四空杯,中间置一满杯。 破阵——任取一空杯,倒茶饮之。 5. ft明阵 布阵——以四满杯,分置于四角,当中置 一空杯。 破阵——取当中的空杯倒茶饮之。 6.桃园阵 布阵——以三满杯列为“品”字形。 破阵——任取一杯饮之。 7.五虎将军阵 布阵——以壶嘴对平列的五满杯。 破阵——将五杯依次倒人壶中,再将中间一杯倒人茶饮之。 8.梁山阵 布阵——以上横列三满杯,中横列五满杯,下横列二满杯,再下分“八”宇式,左右各列八满杯。 破阵——任一边取一杯饮之。口中颂 诗: “头顶梁山忠义本,才取木杨是豪强。三八廿一分得清,可算海湖一能人。脚踏瓦岗充英雄,仁义大哥振威风。” 这首诗虽不合韵律,语句粗俗,谈不到文学艺术价值,但对照茶碗阵的摆法,却含蓄了一些洪门暗语。 这一茶碗阵的摆法,上面比作梁山,洪门以梁山忠义精神为榜样;全阵样式比拟为木杨城,洪门常以木斗比拟作木杨城,梁山阵类似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯,共有二十四满杯,但洪门的“洪”字拆开来却是:“三、八、廿、一,所以不称三八二十四,而称三八廿一。 洪帮 9.梅花阵 布阵——五满怀与壶嘴相对 破阵-中心一杯不可饮,前面的可顺 手饮一杯。 颂诗梅花吐蕊在梦中,五虎大将合英雄。三姓桃园来结义,又收常山赵子龙。”另有诗云十月梅花开,四方兄弟来。复明从此曰,请主坐龙台。” 10.绝清剑阵 布阵》—一九满杯摆成桃李剑阵 破阵——将剑柄一杯倒入茶壶,再斟入茶,方可饮。口中颂诗联盟兄弟本姓洪,四海和圆共一宗。若有奸心无义子,动开宝剑实难容。” 洪门在各地区、各派别,茶碗阵的摆法大为不同。例如:广西东兰州天地会成员姚大羔所藏《会簿》中有关茶碗阵 的摆法及破阵法,就是另一种类型。如其中的“桃园阵 此三杯,将中杯移上,吟诗二句桃园结义三兄弟,刘备关张共条心。”此三杯茶,中间杯可饮。即说黑龙过渡收了己(几)万人”。将头尾两杯倒在中杯,可饮。 此三杯茶,将上杯移下平坐,将移杯先饮,亦是桃园之茶。 姚大羔所藏《会簿》中记载了数十例茶碗阵及多种手式暗号,与别处资料记载有差别。其他文献资料及传说材料中也各有差别,反映出洪门会事实上未形成全国统一的暗号、茶碗阵之类。这些都反映了社会经济落后,交通不发达,洪门囿于地理上阻碍,组织上较分散,未能打破地区界限形成统一的联络信号。 路途暗号 洪门会为了秘密活动的需要,处处以暗 语暗号与同人联络,为了鉴别行路人中的会内、会外人员,常在路上画图或摆石子作暗号。路途上常用的暗号如下: 1.盘蛇阵 出门到外码头行路时见路中间画着一条蛇(如图):会内同人一看便知这是当地“方首”派人布置的,或是过路弟兄为取得与同人联络布置的盘蛇阵。如要破阵,则以脚底(鞋底)抹去蛇头。同时唱诗歌一首曰天高地厚访相侔,太子皆因未出头。今日义兄来劫驾,恃强欺弱有天收。” 2.圓围阵 洪门弟兄如果在外码头行路时,见到路上画一大圆圈(如图):这是洪门弟兄布下的圆圈阵。会内同人如要破阵,即向前跨入三步,并口中唱诗歌姑嫂相逢在路中,乃是玉莲郭秀英。三汊河旁尽忠死,缘门恭奉为三英。” 3.五石挡路阵 洪门成员在外码头行路,如果发现路上整齐横列着五块石头(如图一): 这是当地洪门的五石挡路阵。来客如要破阵,应当以脚将石头踢开二块排列在后(如图二),同时,口颂诗歌五员大将平天下,同心一片保国家。万人同往金兰路,誓灭胡人归大化。” 当地“方首”所派遣的弟兄如看到有人破阵并听到诗歌,必然前来搭话。 4.三石挡路阵 洪门弟兄在外行路,如见到路上三块石头并列横排(如图): 这是洪门布置的三石挡路阵。同人如要破阵,则以脚将边上一块石头移向前方(如图):同时口唱诗歌三条大路通京城,孔明操练百万兵。桃园结义三兄弟,同心协力破曹营。” 也可颂洪门“划船诗”:“桃花开放万里香’久闻阁下是英良。天下英雄红花会,自己莫把自己伤。” 或颂“行船诗太公八十识天文,共成其事释迦尊。三三两两会一句,三八二一共 占,, ~TTn o 以上可见,洪门的路途暗号,是一种较原始的、简便的联络方式,其诗歌 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ,有的结合洪门五祖、三英,有的结合桃园三结义,有的结合洪门的红花亭聚会,也有的联系到“封神榜”中的姜子牙和佛教的释迦牟尼,并含蓄了“洪”字拆字的“三八廿一”。反映出洪门的“文化”来源是既杂又乱的。 民国以来,洪门上述各种暗号,大都在商品经济不发达,交通不便的地区或偏僻的乡镇使用,随着都市的发展,商业贸易的发达,洪门的手式和某些暗号大都不用了,熟人见面时,以举手为礼。洪门手式以及其他暗号的逐步废除的最根本原因,在于国民党南京政府时期,帮会组织已“合法化”,或“半合法化”,洪门的秘密活动方式逐步淡化了。 盘“梁山“与盘“海底” 旧时代,洪门成员在江湖上活动时,为了摸清对方的底细,除了隐语、暗号之外,进一步就是各种问答,其问答的内容多种多样,但往往离不开盘问“梁山”与盘问“海底”。洪门以梁山聚义的义气作为“根本”,又以“海底” 作为渊源。其实“海底”从洪门传说来看,是指郑成功创立洪门的《金台山实录》等秘密章程,而从研究洪门史的学术观点来说,“海底” 的 含意主要在于深奥莫测,或称为深奥难测。 盘“梁山”与盘“海底”的几种形式简介如 下: 1.清袍袱问答 以下每一问句都有“请问阁下”四字,在此从略。问:有站无站? 答:有站。 问:站东站西? 答:站西(西北老人堂口)。 问:水旱二字站哪个字? 答:站水字(因当初关帝水擒庞德)。 问:站文站武? 答:站武。 问:玄斗二字站哪个字? 答:站玄字。 问:金木水火土五字站哪个字? 答:站金字。 问:威、德、福、自、萱、松、伯、一、枝、梅(有的不是梅字改为喜字)十个字站哪个? 答?.站威字。 问:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字站哪个? 答:站(按照自己步位)某字。 问:有爱无爱? 答:承蒙你老哥的雅爱。 2.三请教问答 问:尊姓?(一请教)。答:(自己的姓)。问:尊姓?(再请教)。答:(拜兄的姓)。问:尊姓?(三请教)。答:姓“洪”(此为洪家的姓)。 问:为何一人有三姓? 答:父母所生一姓;随身拜兄一姓;咱们洪家一姓。所以兄弟一人三姓。 3.梁山根本问答 问:梁山寨上好威风,千军万马逞英雄。宋江仁义高天下,才得招安成大功。请问你老哥从哪里来? 答:我兄弟从梁山而来。 问:是水道而来,还是旱道而来? 答:水旱两道而来。 问:水道见了多少滩?旱道见了多少山?答:波浪滔滔不见滩,雾气腾腾不见山。问:你老哥往哪里而去? 答:往梁山而去。 问:你老哥往梁山去做什么? 答:去看我的仁义拜兄。 问:梁山有多高?周围有几里?穿城又有几里? 答:梁山有三百六十丈高,周围八百里,穿城四百里。 ……(问答内容过于繁琐,在此从略)。 但是,洪门文献资料中,各种版本的问答形式和内容各有差别,例如另一种问答形式: 请问阁下梁山有多高?多长?几关?几卡?几酒店?有何景致? 答:好说,梁山有三百六十丈髙,周围八百里长,四关、四卡、四酒店,均卖一种酒。上有宛子城一座,内设五堂:一曰仁义堂,二曰忠义堂,三曰信义堂,四曰恭义堂,五曰天王堂。前有金沙滩,后有鸭嘴湖,左有梭罗树,右有荷花池;梭罗树内有光棍,荷花池内有三教九流,菱子、莲子、九节子,统归宋大哥辖管。 算梁山问: 猛然想起梁山事,当初一时记不淸,梁山可有多少重?不知宽阔在其中,请问梁山几多房?多少禁律多少款?多少条例在香堂? 何人栽竹桥上走?何人台下逞英雄?金炉烧 的什么香?多少香炉左右排?何人賜剑扶明主?何人宝剑刀下亡?箅得淸来真光棍,一字镨误也不成。 回答: 手持算盘算梁山,算清梁山把账还,梁山重有二斤十三两五钱四分,九厘八奄不差分,三百三十六丈高,七百二十里路宽,西洞三十六条,东西牌坊七十二款堂,单人桥上我走过,观音栽竹桥边藏,左栽杨柳右栽竹,关公栽的仁义树, 结交好友扶洪英,紫金台前逞威风,左边金炉烧沉香,右边银炉烧松香,三十六根来供奉,七十二根左右傍,王母賜你一支剑,除奸削堂血淋淋,无仁无义无明主,奸党之人刀下亡,我算梁山已完了,免得仁兄扯皮绊。 4.盘问“海底” 请问:金山银山,你老哥打坐哪座宝山? 答:好说,金山银山是你老哥的宝山,鄙 草山是〇〇山。 请问:金堂银堂,你老哥是哪座名堂? 答:好说,金堂银堂是你老哥的名堂,鄙草堂是〇〇堂。 请问:金香银香,你老哥烧的哪炷宝香? 答:好说,金香银香是你老哥烧的宝香,鄙草香是o〇香。 请问:金水银水,你老哥吃的是哪座宝 水? 答:好说,金水银水是你老哥的宝水,愚下吃的〇〇水。 请问:梁山上置有三十六把金交椅,七十二条银板発,你老哥身坐哪一把金交椅,足踏哪一条银板発? 答:好说,愚下外十派虚站〇字,内八步虚站〇字,……(略)。 5.五阴六阳问答 问:何谓五明和六阳? 答:原来三纲和五常,分开五阴并六阳,地为阴来天为阳,月为阴来日为阳,母为阴来父为阳,太阳照出星斗光,瓦岗阴来梁山阳,鸡爪山只半个阳,坤为阴来乾为阳,乾坤八卦定纲常,群臣父子为三纲,仁义礼智信五常,君为臣纲国富强,父为子纲振家邦,夫为妻纲乐安康。 这一“五阴六阳问答”中,最明确地反映出封建主义的纲常礼教,封建社会传统的伦理道德对洪门有严重的影响。 6.三根半光棍条和三根半光榷问答 (1)三根半光棍条 第一光棍本姓孙,他保唐僧去取经,筋斗十万八千里,十 二金仙谁不闻;第二光棍本姓李,他去北海把澡洗,手拿一个乾坤圈,脚踏风火轮如飞;第三光棍本姓赵,打尽天下逞英豪,走关东来闯关西,后来陈桥加黄袍;半个光棍本姓洪,五湖四海访宾朋,三山五岳都走到,二八一一共一宗。 从上述“三根半光棍条”中,可看出,洪门本是民间下层社会的秘密结社,文化水平低,提不出高深的文化思想见解,在它的文化思想中,大量吸收了民间文学和古典小说中的人物。洪门会将古典小说、民间文学及历史上的传奇色彩的人物 和故事,七拼八凑,加以歌颂。就在这“三根半光棍条”中,被歌颂的有《西游记》中的孙悟空,《封神榜》中的哪吒,宋代幵国皇帝赵匡胤,洪门传说中的始祖洪英。将孙悟空、哪吒、赵匡胤称为三光棍,而洪门始祖倒只称为“半个光棍”。其逻辑有时相当混乱。 (2)三根半光棍问答问:请问阁下棍有几根? 答:天下有三根半。秤杆算一根,能知轻重;赶面棍箅二根,能知厚薄;笛子算三根,能通七窍;骡子后楸算半根,根本稳当。 问?.你阁下玩的是棍,讲的是棍,你头上剃的那样光,辫子五股混成三股,眉毛为何一粗一细,眼睛为何一大一小,鼻子为何一个窟窿出气,一个不出气,耳朵为何一个向前一个向后,这有何道理? 答:愚下玩的不成光,讲的不成棍。辫子五股混三股,昔日火烧少林寺,五股烧掉二股,余下三股,留与桃园三结义;眉毛一粗一细,咱们弟兄粗中有细;眼睛一大一小,咱们弟兄有大有小;鼻子一个出气,咱们弟兄一个彝孔出气;耳朵一个在前一个向后,是招财童子,扭转乾坤。 这里的“三根半光棍问答”竟然与前面的“三根半光棍条”,没有任何联系。除了辫子三股“留与桃园三结义”之外,其余的问答更是杂乱无章。 7.盘底问答 问:请问阁下在何处发烛,在哪座名山得道,拜兄头上何人? 答:兄弟在昆仑山发烛,罗浮山得道,洪始祖相传,老拜兄二人。 问:何谓插柳上山,上山插柳? 答:步步超群,是插柳上山;一步登天,连升三级,是上山插梆。 问:何谓“指日”与“红日”? 答指日”是东升之日;“红日”是西坠之日,又日出为东,日落为西。 8.木阳(杨)城问答问:哪里而来? 答:木阳城而来。 问t你可知木阳城何人所造? 答:洪祖所造。 问:你可知洪祖死在何处?埋在何方?答:我兄弟闻听老大 哥言道:死在郸成县,埋在卧龙岗。尹木山,乾山巽向。 问:你在洪祖坟前见过什么景致? 答:只见一块碑。碑上有九个大字。……“仁义过天,昔日安天下”九个大字。 问:你可知木阳城有多高,有多少垛口? 答:......三十六大操口,七十二小操口。 问:木阳城什么为大? 答:洪祖为大。 问:什么为多? 答:粮草为多。 问:什么为轻? 答:五色花娀为轻。 问:什么为重? 答:盾牌棍为重。 问:什么为长? 答:义气为长。 问:你在那里做什么? 答:兄弟闻听老大哥开山立堂,登台点将,在木阳城扯旗挂帅,三山五岳哥子,三教九流文士,五湖四海高人,海角天涯的能人, 龙华大会群仙,我兄弟特在哥子处站班。 洪门各文献资料中,对于“木阳城”的解释是混乱的。有的是“阳”字也有的是“杨” 字。又“木斗”插有旗帜,“用以参拜唐太宗李世民,此为宗教的仪式,以使后人知清朝必亡,但须洪门的同人努力。” “木斗”(即“木杨城”所插旗帜,除中间为“三军司命”旗外,两边各插五旗,代表“前五祖”与“后五祖”,又五旗,代表“中五 祖”。 上述对“木阳城”的解释,虽然与取自《金不换》的“问答”内容、角度不同,但至少并不矛盾。然而,在有的史籍中的说法却与上述解释大有矛盾。如《汉留全史》中说广木阳城意义,木厲东,阳者当阳也,即言东虏当阳,吾汉旗应群起而打倒之也。攻打木阳城,为洪门最重要典礼。” 这里明确指出木阳城为敌方的城,洪门史贛中有多处提到“攻打木杨城”,而又有多处标榜保卫木杨城。保卫木杨城诗歌为木杨城内有三重,花红宝珠在其中。干戈壘壘扶明主,大淸世绝尽归洪。”又如:“唐王始立木杨城,云龙重修显威名,灭淸四海皆宁静,尽把胡人一扫平。”又如木杨城内八营兵,当天结拜为朝廷。君须有义存君正,四海九洲尽归明。”这都是歌颂木杨城的。 以上洪门的盘梁山与盘海底,都属于盘问的形式,盘问的内容和形式随场合不同而不同,几乎任何场合都有盘问的问答内容。特别深人细致的盘问或故意找麻烦的盘问,称为“皮绊问答”。这些复杂、繁琐的盘问,是洪门在江湖活动中的一个组成部分,也反映出洪门思想文化的一些特点。这种问答的目的,主要在于辨别对方是否会内弟兄,防止 奸细冒充洪门会员,但并非仅仅为了这个目的,而是要通过这些问答,对洪门会员进行纪律教育、精神教育和道德信念的灌输。它在文化水平低的会员群众中,能够起到精神约束和加强洪门内聚力的作用。 江湖交结 洪门人员在江湖上联络同党、交结洪门弟兄,除了上述办法外,还有许许多多的交结诗,择其主要者列述如下: 1.出山交结 “日出东方一点红,秦琼跨马过山东,跨下一匹黄骠马,五湖四海访仁兄。秦通六国 访伊尹,文王渭水访太公,张良背剑访韩信,刘备关张访孔明。敬德曾把白袍访,孙权自出访周郎。天上英雄访英雄,地上豪杰访豪杰,惟有兄弟无处访,今日幸得遇仁兄。义兄之恩无处寻,中心钦服喜不胜。只是兄弟交结不到,过门不淸,尚望海涵海涵。” 2.四十八句总交结诗 “手提算盘重几斤,推算木阳城内几十宗,髙溪庙内三层佛, 招军旗下五堆烟。旗竿之上红光现,桃李乾坤一统归,三关六将保九佛,内有洪家兄弟扶圣君。燕盘广植仙人板,白石香炉有缘因。溪汰红花白云连,天赐少林寺,又有万云龙,七星八卦不非轻,四九三召五本同。披发当头座,头戴方巾一点红,身披袈裟铁罗汉,双龙宝剑在其身,始祖本是洪殷盛,祖母金丹有名声,高溪庙内观音佛,外有关公显神灵,花溪之中逢手段,五祖命令坐当中,复转仁义礼智信,重新&月立乾坤,号江洪,内附塔,印信彪鶊、趣、腌、覷。韩龙韩虎李国昌,头门披守万云龙,七盏明灯分左右,五阴六阳定分明,……桃花镜子金交椅,太平毯子一色新,钢铁桥上兄弟过,抬头一望木阳城,松柏堂前分大小,桃李树上共一宗,千年仇恨虽要报,扭转乾坤归一统,福德寺内把愿许,公义堂上起英雄,兵饷根源真悟事,原来一百零八层,若问木阳城内根源事,四十八句逢对清,可算一位好英雄。” “请问到哪里去? ”问。 “到木阳城去。”答。 “可有公文牌位? ”问。 “有! ”答。 “有在哪里? ”问。 “左手为票,右手为牌,合掌为印,良心为凭,口为号令。”答。 “有何为证”?问。 “有诗为证。”答。 “何诗? ”问。 “五祖賜我天下同,文凭藏在我心中,位台若问根源事,三八二一共一宗。”答。 3.送行交结 “我与大哥来送行,恭祝大哥赶路程,旱路得财宝,水路遇顺风,孔明台上祭东风,刘备古城遇关公,你哥哥好比得胭脂马,人是猛虎马是龙。” 4.赞刀 “此刀不是平凡刀,老君炉内炼宝刀,炼了七七四十有九夭,一共炼成三把刀。一把刀,关公青龙偃月刀;二把刀,杨戬救母刀;三把刀,賜与咱们兄弟曹。我兄弟一不斩猪,二不斩羊,賜与兄弟斩凤凰,有仁有义刀下过,无仁无义刀下亡。” 5.大小通用 “你老哥不看一山看二山,不看芙蓉看牡丹,你老哥格外海涵海涵。” 这是关于大小通用的帮中术语。只要是入帮的人,都应掌握这两句通用术语。 6.洋烟开火 (洋烟即鸦片烟,招待客人的装烟者照规矩故意缺最后一道通孔手续,以检验客人是否洪帮自己人。) “周郎 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 用火攻,孔明台上借东风,子龙惯使长枪技,关公得令会华容,非是兄弟见识浅,如何阳关路不通。” 装烟者听到客人诗词无误,立即接过烟枪,口中喝道……子龙施展长枪技,杀开大路破曹兵”。完成最后通孔手续,客人就火吸烟。 7.红旗安会 “天皇皇,地皇皇,此处立的公义堂,上面坐的刘皇叔,下面坐的关云长,左边坐的张将军,右边坐的诸葛亮。关平周仓提刀印,站在两厢不离身。坐堂大爷当头坐,陪堂盟监在两边,礼堂执堂坐两位,佐台盟兄人三堂,少坐一时把令下,提身调将公议堂。” 以上交结诗歌仅仅是洪门大量拜码头或梁山大典交结诗歌中的数例。旧时代,洪门为保秘密活动不被官府侦知,各码头间互相联络时,在互不相识时,为了严防对方假冒洪家兄弟,即以诗歌形式盘诘,如果对方对答如流,词句无误,礼节无差,即可证明是洪家人,应给以热情招待,彼此以家人相视。 上述诗歌特点:第一,俗、粗、浅、陋,反映出文化水平较低;第二,许多内容来自民间文学如《三国演义》、《水浒传》、《说唐》等等以及民间的传说?,第三,多有词句内容上的重复,仅求得大致压韵,有时文理不通。 这些也正是民间“俗”文化的特色。在歌词中,提到关公、五祖、刘关张、秦琼等较多,尤其崇拜关公,关公成为各类民间下层秘密结社共同崇拜的神,在这一点上,从文化史角度看,属于民间下层的神缘文化。 凭证、旗帜 洪门会在清代进行秘密活动,最担心自己的组织情况被官府侦知,为了防止泄密和防止奸细混人会内,除了使用隐语、暗号之外,还使用“凭证”、“旗帜”。洪门会的凭证不同于当今许多合法团体的证件。洪门的凭证仅供会内成员识别真伪,故意使外人看不慊,以便隐瞒其真实性质。早期洪门会中的凭证,为了不被外人识破底细,故意伪照宗教中惯用的形式,伪装成“合法”的宗教团体的凭证。在字句上故意弄些颠三倒四的句子,使会外的“空子”(洪门对会外人的称呼)看不懂。 早期洪门的“凭证”为了收藏携带方便,常用布制成,故又称 “票布”。当甲地会员赴乙地组织中联系工作时,甲地会员为证实自己的真实身份,以消除乙处组织对自己的怀疑或误会,在运用暗号和盘梁山、盘海底问答之后,亮出“凭证”作为证据。乙处组织在接到凭证之后,唯恐被官府搜去,往往看后立即烧掉,绝不“存档”保存。 早期洪门凭证多种多样,采取八卦样式的较多。其中有些凭证十分复杂、繁琐。后来,随着工商业和贸易的发达,洪门凭证多以某某公司的入股书的样式为掩护,其隐蔽方式更为巧妙。 以上《凭证》上的文字解释如下: 第一幅(腰凭之一)为七言诗四句: “五人分开一首诗,身上洪英无人知。自此传得众兄弟,后来相认团圆时。” 中间插有“親”、“靝”、“日”、“月”四字,“家后”二字未知何意。飘“日”是“复明”的含意o 第二幅(腰凭之二)与前者诗句相同,所不同处为左上角“漶” 字系“忠、心、义、气”拼成的。右上角“褪”字,系“千、变、万、化”拼成的。 洪门的旗帜,也是一种暗号的形式,它有隐蔽含蓄的意义。洪门旗帜多式多样,如图'1^0 洪门天地会《插旗诗》如下: 福建乌旗第一枝,甘肃起义始开基。“彪”字金兰传四海,一九江山谁敢欺!广东红旗第二枝,髙溪分开两胡时,“寿” 字根机成九四,四九变化自相依。云南赤旗第三枝,四川起义灭胡儿,合成“洪”字为暗记,君臣自有太平时。湖广白旗第四枝,广西贵州共此旗; “和”字结拜来起义,恢复江山主登基。浙江绿旗第五枝,山东兄弟暗扶持;“同”祭此旗来起义,复转明朝团圆时。 这首《插旗诗》反映出洪门分别在各地举行起义,其政治目的是“反清复明”。 以下旗帜之一、之二、之三是将洪门的许多旗帜中,选择的三种类型。其中第一旗,系遍游天下的通旗,第二旗系“军令”,第三旗系“将令”,周围有’川”、“大”、“丁”、“首”四字,系 “顺、天、行、道”四字的减笔,即“川”为“顺” 的偏旁’ “大”为“天”字少一横’ 丁,为“行”字的一部分,首为“道”字的一部分。 共三十四旗,在此仅选三旗样式。 从洪门天地会的旗帜和《插旗诗》中,可看出,洪门的旗 帜与洪门起源及其首领分头 赴各地发展组织的传说是一致的。学术界有人认为洪门早 期仅是互助团体,是否有“反清复明”的政治 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 ,还有待于发掘史料,进一步考证。而《插旗诗》中却明确有“四川起义灭胡儿”,“复转明朝团圆时”诗句,但据学术界多种史料查证,洪门天地会“盟书”和“会簿”中出现“反清复明”口号, 是嘉庆以后的史料。由此,可以推断,这些洪门凭证、旗 帜及《插旗诗》等大约都是嘉庆以后的产物。 文字的奥鉍 洪门因属于当时“非法”的民间秘密结社,各种活动都十分秘密,稍不留心,为官府侦知,就要被逮捕、杀头、绞刑甚 至株连亲族。因此会内使用的文字也以特殊形式加以创造,也成为保密的暗号。如字去偏旁,或改偏旁,减省笔画, 或变换形体,或代用名字,数字合编,或拆字为句,或以 数目字码为暗记,兹举例如下: 1.去偏旁字 “川大丁首”为“顺天行道”。“川大车日” 为“顺天转明”。 2.改偏旁字 “反?月t月复汨”为“反清复明”。“彪寿合和同”为“彩寿合和同”” 3.臧省笔划字 “关井足王”为“关开路现”。 4.变换形体字 “靝兴黢旺”为“天兴地旺”。“龙虎龟蛇芳”为“龙虎龟蛇会”。“濘浃泫液”为“参太宏化”。 5.代用名字 “兴孙唐气碧”为“天日月云星”。 6.数字合编字 ‘“廊”为“结万为记”。“测”、“呻”、“塑” 为“洪顺堂”。“翁”为“金兰郡”。“糖”为“共同和合”。“義”或“嫌”为“忠心义气”。“阑”为“一片丹心”。“糲”为“顺天行道”。“■”为“反清复明”。 7.拆字为句 “三八二十一”为“洪”字。“三六”为“天” 字。“七二”为“地”字。以“三六”与“七二”的合数“一百八”代“会”字。取“天有三十六宫,地有七十二魔”之意。 “金兰结义”四字#拆编诗句为:人王头上两堆沙,东门上面草生花。丝线穿针十一口,羊羔美酒是我家。 8.数目字码暗记 “三六”为“新会员”,“七二”为“各头目”,“一百八”为“大总理”即“总首领”。 “双”为“洪”字。“88”为“英”字,“以”为“通”字,为“大哥”,“过”为“香主V關” 为“白扇”,“浏”为“先锋v‘x=r为“红棍”,“X-8”为“草鞋”。 附至今沿用文字 “彪鶊齙脸想”为“先圣”的官爵,即所谓“公侯伯子男”,洪门以为“五路先锋”,或称为“五路统帅”。 洪门的文字,如上所举的种种暗记,反映了洪门会众多厲下层社会人员,文化水平低, 也只能创造一些低层次的暗号;同时也反映出历史条件的局限性,即当时没有密电码,他们没有更好的保密办法来传递信息。这些文宇暗号中也带有一定的迷信色彩,有些如符咒术语,会员相信其能够避恶驱邪。适应广大会员的文化心态。