【doc】文白对照《清凉山志》

【doc】文白对照《清凉山志》 文白对照《清凉山志》 文白对 五毒山 明镇澄撰 今苏知译注道宣律师传:唐道宣,彭祖之后,吏部尚 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 钱申之子.母 梦目轮贯怀而孕.生而好礼,正视听,肃容仪,其天性也.少事 习诵,长叩玄关,讲师宗匠,无远不参.外通百氏.内洞三学 (1).戒香芬布,逆顺咸闻.慧炬高悬,幽明俱彻.存护法城,着 述无辍.尤攻律藏,穷极幽微,七聚五篇(2),焕然冰释.行高 三界,道重百灵,感诸天常侍卫焉.《纂灵记》云:"律师尝游清 凉,到中台,夜方禅寂,有天童子侍于右.师问日:"子何人 也?"日:"我名玄畅,乃天人也.奉天帝命,巡守圣境,闻师届 此,故来相候."师日:"准华严说,此山乃文珠住处,今见丘陵 草树,宛是凡居,圣人境界,果何有也?"天童答日:"大圣境 界,固非凡夫二乘(3)可得而知.我,凡夫也,师,二乘也.若以 有思唯心,求不思议境,则殆矣.师岂不闻,一法无异,三人珠 见者乎?盖随其各具业报之眼有殊,而所见亦异.若某所见清 凉山,碧琉璃色,诸台麓间,皆杂宝林,光明焕发,日夜无间. 而菩萨住处,非我所及也."言讫而隐. 乾封二年冬,律师入灭于长安西明.穆宗制赞日:"代有 觉入,为如来师.龙神归依,狱神奉侍.声飞五天,辞惊万古. 金乌西沉,佛曰东举.稽首归依,肇律宗主." 注释: 2009年第2期? 【1)三学:戒,定,慧.戒即禁戒,戒学学 律藏能防非止恶;定即禅定,定学学经藏能 息虑静缘;慧即智慧,慧学学论藏能破惑证 真.修此三学,可以由戒得定.由定发慧,最 终获得无漏道果,所以三学又叫三无漏学. (2)七聚五篇:律学惯读为五篇七聚.五 篇,为戒律之大科.又作五犯,五众罪,即: 1,波罗夷,戒律中最重的罪,犯者如断头, 永远被弃于僧团之外.2,僧残,犯者如人被 他人所残,犹有残命,得赖僧众为其行忏悔 之法以除其罪.3,波逸提,犯者堕于寒热地 狱.4,提舍尼,犯者须向其他比丘忏悔.5, 突吉罗,谓身口二业所犯之过,此戒难持易 犯,常须念学.此五篇加上偷兰遮,称为六 聚.偷兰遮,意译作大障善道,即犯波罗夷, 僧残而未成就之罪.或更由突吉罗开立恶 说而成七聚,即身所作之罪为突吉罗,称为 恶作;口所说之罪则称为恶说.依四分律所 载,篇,聚之异,乃取均而名篇,据杂而名 聚.一般即以五篇七聚总称戒品. (3)二乘:l,指大乘与小乘.佛陀一代所 说之教法可大别为大,小二乘.佛为声闻, 缘觉所说之法称小乘,佛为菩萨所说成佛 之法称大乘.2,小乘又分为声闻乘与缘觉乘 二种:(1)直接听闻佛陀教说,依四谛理觉悟 者,称声闻乘.(2)不必亲闻佛陀教说,独自 观察十二因缘之理而获觉悟者,称缘觉乘. 【译文1 唐朝道宣,是彭袒的后代,南陈吏部尚 书钱申的儿子.母亲梦见太阳从怀中穿过 而怀孕.道宣生下来就喜欢礼法,端正视 听,整肃容仪,是他的天性.少小时便学习 背诵,长久叩问佛道的玄妙关门,对讲师宗 匠,不论道路远近都要去拜访.他外通百家 诸子,内明佛乘三学.戒德的香气芬芳弥 布,逆风顺风都闻到.智慧的火炬高高举 起,天上地下全照亮.保存护持佛法之城, 着述不停.尤其在攻读律藏上,穷极幽微, 七聚五篇,在他那里焕然冰释.德行高出三 界,道品百灵敬重,感动诸天神常常做他的 侍卫.《纂灵记》说:"道宣曾经游观清凉,到 中台时,夜刚静寂,有个天上的童子侍卫在 他的右面.道宣律师问他说:"你是什么 人?"回答说:"我叫玄畅,是天上的人,奉了 天帝命令,巡守圣境,听说律师到了这里, 所以来等侯."道宣说:"《华严经》说,这LLJ 是文殊菩萨住处,现在看到F己陵草树,宛然 是凡人居住的地方,菩萨的境界,有什么 呢?"天童回答说:"大圣文殊的境,不是 凡夫和二乘之人所能知道的.我,是个凡 夫,师父你,是个二乘之入.如果拿有杂念 的心,求不可思议的境,那就完.『.师父难 道没听说过,一法没有不同,三个人看到的 却不一样?那是因为随着他们业报之眼的 不同,所见到的也就不同.比如我看到的清 凉山,是碧琉璃颜色,各台顶山麓之间,都 是各种宝贝构成的树林,其中光明焕发,臼 夜从不间断.但菩萨的住处,不是我能到 的."话到此天神就隐去了. 唐高宗乾封二年冬天,道宣律师在长 安西明寺逝世.唐穆宗制作了赞诗说:"代 有觉人,为如来师.龙神归依,狱神奉侍.声 飞五天,辞惊万古.金乌西沉,佛日东举.稽 首归依,肇律宗主." 清凉国师传:唐清凉国师,号澄观,字 大休,会稽人,姓夏侯氏,生于玄宗开元戊 寅.身长九尺四寸,垂手过膝,口四十齿,日 光夜发,昼乃不陶.天宝七年出家,肃宗二 年受具(1).是年奉诏入内,敕译华严.初受 具时,即以十事自励.F1:"体不捐沙门之 表,心不违如来之制,坐不背法界(2)之经, 情不染情痴之境,足不履尼寺之尘,肤不触 居士之榻,目不视非仪之彩,舌不味过午之 肴,手不释圆明之珠,宿不离衣钵之侧."从 牛头忠(3),径山钦(4).问两来宗旨(5).遥禀 于贤首国师(6),华严圆旨. 代宗大历三年,沼入内,与大辩正三藏 译经,为润文大德.既而辞入五台大华严 2009年第2期 五毒山 寺,覃思华严,以三地圣人,栖身佛境,心体 真如,犹=F后得智,起世俗心,学世间解.由 是博览六艺图史,九流异学.华夏训诂,竺 经梵字,及网围五明(7),圣教世典等书,靡 不该洽. 德宗建中冈年,下笔着疏,先求瑞应. 一 夕梦金容当阳山峙,光明颇颗,因以手捧 咽面门.既觉而喜.以谓获光明遍照之徵. 自是笔无停思,乃以信解行证,分华严为四 科,理无不包.观每慨旧疏,未尽经旨,唯贤 首围师颇涉渊源,遂宗承之,制疏,凡历四 年而文成.又梦身为龙,矫首南台,尾蟠北 台,宛转凌虚,鳞鬣耀日,须臾变百干数,蜿 蜒青冥,分散四方而去.识者以为流通之 象.初为众开讲,感景云凝空,盘旋成盖,久 而不散.又为僧欹等,着《随疏演义》四十 卷,《随文手镜》一百卷. 贞元十二年,上遣河东节度使,礼部尚 书李诜,备礼迎觐入京.特旨同厨宾般若三 藏,翻译乌荼围所进华严后分梵夹.帝亲预 译场,一目不至,即差僧寂光依僧欲云:"皇 帝国事因缘,如法僧事,与欲清净."观承睿 旨,翻宣既就,进之.帝命开示华严宗旨,群 臣大集.观升高座同:"我皇御宇,德合乾 坤.光宅万方,重译来贡.东风入律,西天输 越海之诚,南印御书,北阙献朝宗之敬.特 回明诏,再译真诠,光阐大猷,增辉新理.澄 观顾多天幸,钦属盛明.奉诏译场,承旨幽 赞,手卞跃兢惕,三复竭愚.露滴天池,喜合百 川之味;尘培华狱,无增万仞之高.极虚空 之可度,体无边涯,大也;竭沧溟而可饮,法 门无尽,方也;碎尘刹而可数,用无能测,广 也;离觉所觉.明万法之幽邃,佛也;芬敷万 行,荣耀众德,华也;圆兹行德,饰彼十身, 严也;贯摄玄微,以成真光之彩,经也(8).总 斯七字,为一部之宏纲,则无尽法门,思过 半矣.将契本性,非行莫阶,故演普贤行海. 行起解绝,智证圆明矣."帝大悦,赐观紫方 袍,号教授和尚.其后,相国齐抗,请撰《华 严纲要》三卷.相国李吉甫,请述正要一卷. 又为南康王韦皋,着《法界观玄镜》一卷.仆 射高崇文,请着《镜观说文》一卷.司徒严 绶,请撰《三圣圆融观》一卷.节度使薛华, 拾遗白居易,请制《七处九会华藏世界图心 镜说文》十卷.又与僧录灵邃等,十八首座, 三学上流,制华严,圆觉,四分,中观等经律 论关脉三十余部.皆古锦纯金,随器任用 耳. 十五年,受镇国大师号.四月帝诞节, 敕有司备仪辇,迎教授和尚澄观入内殿,阐 扬华严宗旨.观升座同:"大哉真界,万法资 始.包空有(9)而绝相.人言象而无迹.妙有 得之而不有,真空得之而不空.生灭得之而 真常,缘起得之而交映.我佛得之,妙践真 觉,廓清尘习.寂寥于万化之域,动用于一 虚之中.融身刹以相含,流声光而遐烛. 我皇得之,灵鉴虚极,保合太和.圣文掩于 百王,淳风扇于万国.敷玄化以觉梦,垂天 真以性情.是知不有太虚,曷展无涯之照, 不有真界,岂尽等空之心.华严教者,即穷 斯旨趣,尽其源流.故恢廓宏远,包纳冲邃, 不可得而思议矣.指其源也,情尘有经,智 海无外.妄惑非取,重玄不空.四句之火莫 焚,万法之I]皆入.冥二际Q1)而不一,动千 变而非多.事理交涉而两忘,性相融通而无 尽.若秦镜之互照,犹帝珠之相含.重重交 光,历历齐现.故得圆至功于顷刻,见佛境 于麈毛.诸佛心内众生,新新作佛.众生心 内诸佛,念念证真.一字法门,海墨书而不 尽.一毫之善,空界尽而无穷.语其定也,冥 一 如于无心,即万动而常寂.海湛真智,光 含性空.星罗法身,影落心水.圆音非叩 而长演,果海离念而心传.万行忘照而齐 修,渐顿无碍而双入.虽四心被广.八难 顿超.而一极昌高,二乘绝听.当其器 也,百城询友,一道栖神.明正为南,方尽南 矣.益我为友,人皆友焉.遇三毒?而三德 圆,入一尘而一心净.干化不变其虑,万 2009年第2期@ 境顺通于道.契文殊之妙智,宛是初心.人 普贤之玄门,曾无别体.失其旨也,徒修因 于旷劫;得其门也,等诸佛在一朝.谛观一 尘,法界在掌.理深智远,识昧辞单.尘黩圣 德,退座而已."帝时默湛海印,朗然大觉, 顾谓群臣日:"朕之师,言雅而简,辞典而 富.扇真风于第一义天,能以圣法,清凉朕 心,乃以清凉赐为国师之号.朕思从来执身 心我人,及睹法定相,斯为甚倒."群臣拜 贺,顶奉明命.于是中外台辅重臣,成受益 戒.一日,帝问师日:"华严所诠,何为法 界?"师日:"法界者,一切众生,身心之本体 也.从本以来,灵明廓彻,广大虚寂,唯一真 境而已.无有形貌,而森罗大干.无有边际, 而含容万有.昭昭于心目之间,而相不可 睹.晃晃于色尘之内,而理不可分.非彻法 之慧目,离念之明智,不能见自心如此之灵 通也.故世尊初成正觉叹日:'奇哉,我今普 见一切众生,具有如来智慧德相.但以妄想 执着,不能证得.'于是称法性界.说《华严 经》,总该万有,即是一心.无碍融通,故名 法界."帝天纵圣明,一听玄谈,廓然自得. 于是敕有司铸造印,迁围师统冠天下缁徒, 号僧统清凉国师.开成三年三月六日,师将 示寂,谓其徒海岸等日:"吾闻偶运无功,先 圣悼叹,复质无行,古人耻之.无昭穆?动 静,无纶绪往复.勿穿凿异端,勿顺非辨伪. 勿迷陷邪心,勿固牢斗诤.大明不能破长夜 之昏,慈母不能保身后之子.当取信于佛, 无取信于入.真离玄微,非言说所显.要以 深心体解,朗然现前.对境无,逢缘不动, 则不孤我矣!"言迄而逝. 师生历九朝,为七帝门师.(九朝者,唐 玄宗,肃宗,代宗,德宗,顺宗,宪宗,穆宗, 敬宗,文宗.七帝者,即代宗以下.)春秋一 百有二,僧腊八十有三.是为华严六祖.文 宗深沐法泽,崇仰恸悼,特辍朝三日.重臣 缟素,奉全身,塔于梵川华严寺.(梵,今讹 作樊.)未几,有梵僧到阙,表称于葱岭见二 ? 使者,陵空而过,以咒止而问之.答日:"北 印度文殊堂神也,东取华严菩萨大牙,归国 供养."有旨启塔,果失一牙.唯三十九存 焉.遂阁维,舍利光明莹润,舌如红莲色.仍 谥号"清凉国师妙觉之塔".相国裴休,奉敕 撰碑.其铭日: "宝月清凉,寂照法界.以沙I]相,藏世 间解.澄湛含虚,气清钟鼎.雪沃剡溪,霞横 缑岭.真室寥复,灵狱崔嵬.虚融天地,峻拔 风雷.离微休命,实际庞鸿.奉若时政,革彼 幽蒙.炯乎禹质,元圣孕灵.德云冉冉,凝眸 幻形.谷响入耳,性不可为.青莲出水,深不 可窥.才受尸罗,奉持止作.原始要终,克谐 适莫.凤藻珍奇,遗演秘密.染翰风生,供盈 二笔.欲造玄关,咽金一像.逮竟将流,龙飞 迁飚.疏新五顶,光衔二京.跃出法界,功齐 百城.万行分披,华开古锦.启迪群氓,为甘 露饮.燮赞金偈,怀生保义.圣主师资,聿兴 遐裔.贝叶翻宣,译场独步.谭柄一挥,几回 天顾.王庭阐法,倾河涌泉.属辞纵辩,玄玄 玄玄.紫衲命衣,清凉国号.不有吾师,孰知 吾道.九州传命,燃无尽灯.一人拜锡,统天 下僧.帝纲冲融,潜通万户.历天不周,同时 显晤.卷舒自在,来往无踪.大士知见,允执 厥中.西域供牙,梵伦遽至.奏启石验,嘉风 益炽.勒俾图真,相即无相.海印大龙,蟠居 万丈.哲人去矣,资何所参.即事之理,塔锁 终南." 文宗御赞日: "朕观法界,旷阒无垠.应缘成事,允用 虚根.清凉国师,体像启门.奄有法界,我祖 聿尊.教融海狱,恩廓乾坤.首相二疏,拔擢 幽昏.闲气斯来,拱承佛日.四海光凝,九9,I'1 庆溢.敞金仙门,夺古贤席.大手名曹,横经 请益.仍师巨休,保余遐历.爰抒颛毫,式扬 茂实.真空罔尽,机就而驾.白月虚秋,清风 适夏.妙有不迁,缘息而化.邈尔禹仪,焕乎 精舍." 注释: 2009年第2期 五垂山 (1)受具:受具足戒.指比丘,比丘尼所 应受持的戒律;因与沙弥,沙弥尼所受十戒 相比,戒品具足,故称具足戒.受持具足戒 即正式取得僧,尼资格.隋唐以来,我国僧 尼依四分律受戒,并在受具足戒外,加受菩 萨戒.剃须发,披袈裟.具足戒仅表示主要 戒律,令持戒者由此远离罪恶,具足圆满. (2)法界:1.法者诸法,界者分界,诸法 各有自体,分界不同,故称法界.2.法者诸 法,界者边际,穷极诸法边际,故称法界. 3.法者诸法,界者性之义,诸法在外相上 虽千差万别,但皆同一性,故称法界.4.一 一 之法,法尔圆融.具足一切诸法,故称法 界.华严宗又称法界宗. (3)牛头忠:牛头山慧忠禅师,润州人. 姓王.牛头宗法融,智岩,慧方,法持,智威, 慧忠合称牛头六祖.慧忠下,有维则,维则 下有云居智.又智威之门有玄素.玄素下有 道钦.道钦开径山. (4)径山钦:杭州径山道钦禅师,苏州昆 山人.姓朱.玄素之法嗣.始驻锡于径山. 唐代宗大历三年诏使至阙.召对称旨.赐号 国一.辞归本山.德宗贞元八年寂.寿七十 九.谥为大觉禅师. (5)西来宗旨:禅宗初祖菩提达摩从西 土(印度)来,禅宗后人便追问祖师西来的 宗旨,西来意. (6)贤首国师:华严宗第三祖,唐法藏, 字贤首.其祖康居国人,来居长安.藏年十 六,诣四明山阿育王塔炼一指.誓学华严. 则天武后朝,为译场之首.与实叉难陀等, 共译出新华严经等,为则天武后讲新华严 经.先天元年,终于大荐福寺.赠鸿胪卿. (7)五明:印度有五明大论:一,声明,释 诂训字,诠目疏别.二,工巧明,伎术机关, 阴阳历数.三,医方明,禁咒闲邪,药石针 艾.四,因明,考定正邪,研核真伪.五,内 明究畅五乘因果妙理. (8)极虚空之……经也:这段话讲了七 个字"大方广佛华严经".说《华严经》一是 大,二是方,三是广,四是佛,五是华,六是 严,七是经.理解了这七个字,就理解《华严 经》的一多半了.《大方广佛华严经》,系"法 喻因果"并举,"理智人法"兼备的名称,一 经要旨,都在这七个字里.大,即包含之义; 方,即轨范之义;广,即周遍之义;佛,即证 入大方广无尽法界者;华,成就万德圆备之 果体的因行譬喻;严,开演因位之万行,以 严饰佛果之深义.大方广佛华严系所诠之 义理,而"经"则为能诠之言教. 澄观之疏即名《大方广佛华严经疏》, 共六十卷.又称《华严经疏》,《清凉疏》,《大 疏》等.本疏叙述新译《华严经》之纲要,并 解释其文义.系针对当时华严宗僧多违背 祖师法藏之教说,故作此书复兴祖师本旨. :空与有之并称.与"有无"同 (9)空有 义.诸法依因缘而生,事属存在,故谓有;一 切法缘生无有实体,叫做空. 一 虚:指如来真身无形无相,犹若虚 空.虽同一虚,万像森然,虽含万像,一相不 立.《华严经疏》说的:"寂寥于万化之域,动 用于一虚之中".就是这个意思. 二际:涅榘际和生死际.际是界的意 思,小乘人视生死与涅檠有分界,但大乘人 体悟诸法性空,视生死即涅檠.无界限可 分. 圆音:圆妙的声音,即佛的声音. O四心:慈,悲,喜,舍等四无量心. 八难:八个见闻佛法有障碍的地方 和情形,即:地狱,饿鬼,畜生,北俱卢洲,无 想天,盲聋喑哑,世智辩聪,佛前佛后. 一 极:谓华严经广谈法界之旨,妙极 无二.如来出世,首为诸大菩萨说佛菩萨真 实境界,不说二乘方便之法.是故声闻缘觉 虽在听次,有如聋聩,寂无所闻.《普贤行愿 品疏》称,一极唱高,二乘绝听. a三毒:贪,嗔,痴.贪是贪爱五欲,嗔 是嗔恚无忍,痴是愚痴无明,因贪嗔痴能毒 2009年第2期? 害人们的身命与慧命,故名三毒. (I7)三德:法身德,解脱德,般若德..法身 德是佛常住不灭的法性身无不周遍;段若 德是佛的智慧无量无边;解脱德是佛所证 得的最胜妙法,能够化度一切众生而自在 无碍. ?昭穆:古代宗庙次序,始祖庙居中, 以下父子(祖,父)递为昭穆,左为昭,右为 穆坟墓次序,子孙祭拜次序亦依此 I译文】 唐朝清凉闭师,法号澄观,字大休,会 稽(今绍兴)人,姓夏侯,生于玄宗开元26年 (738年).身高九尺四寸,垂下手超过膝盖, 嘴里网十颗牙齿.眼睛夜间发光,白天眼珠 不转.天宝七年出家,肃宗二年受具足戒. 这一年奉诏翻译《华严经》.初受戒时,就拿 十件事自我勉励.卜事是:"身体不舍弃憎 人外表,内心不违背如来规制,坐着不背法 界之经,本不沾染情痴境域,嘟不踏尼姑 庵尘土,肤不触居士的床榻.眼不看不合仪 规的色彩,舌又不尝午后的饭菜,手不敬下 圆明的戒珠,睡觉不离开衣钵旁边."追随 牛头山慧忠禅师,杭州径山道钦禅师,探问 达摩祖师两来宗旨.然后远道去禀告贤首 国师,华严宗的宗旨于是圆融. 唐代宗大历三年,奉诏进入宫廷,与大 辩正三藏翻译佛绎.为润饰经文的大德.既 而辞职到五台火华严寺,深入思考《华严 经》,以三地圣人,又栖身在清凉佛境.用 体会佛性,由于后来打通智关,从世俗道理 和事实出发.学习佛陀化他智善解世间.从 此博览儒家六艺图史,九流异学,华夏训 诂,竺经梵字,以及四围五明,圣教世典等 书,无不全部读遍. 唐德宗建中四年,下笔着《华严疏》,先 祈求出现祥瑞应现.一天晚上梦到佛在当 阳山站立,发出闪闪金光.因此用手捧着面 门哭泣.梦醒后十分高兴,认为得到光明遍 照的预兆.从此不加思索下笔无停,于是以 信,解,行,证,分《华严疏》为旧个科口,道 理无不包涵.澄观每每感慨旧疏没有发挥 尽《华严经》宗旨,只有贤首囡师蛳涉及经 文渊源,于是宗承贤首围师制疏,共经历网 个年头而疏文完成.又梦到身体变化为龙. 昂首南台,尾蟠北台.宛转凌空,鳞鬣耀目, 颂臾变化百干次,蜿蜒在青天之上,分身成 无数小龙向四方散去解梦的人认为是《华 严疏》发行流通的象征.最初给大众开讲 时,感应日光下云彩凝结空中,盘旋成伞 盖.长久不散:又为憎敬等人着《随疏演义》 卷.《随文手镜》一百卷. 贞元,卜二年,唐德宗派河东节度使,礼 部尚书李诜,礼节周全迎请澄观进京觐见. 特旨让他与厨宾国般若三藏,翻译乌荼围 贡献的《华严后分》梵文贝叶经书.德宗帝 亲自到翻译场所,有一天没有去,就派僧人 寂光依僧欲说:"皇帝办理国事.好象敬法 僧事,互桕都清净."澄观接了圣旨,翻译完 成后,献给皇帝.德帝命开示华严宗旨,群 臣踊跃聚集.澄观坐在高座上说:"我们的 皇上治理天下,德性与乾坤桐合.光辉笼罩 万方,重视翻译贡来的经书.东风随季节而 装,西天送来越过大海的诚意.南印度的皇 帝御书,在北门献上朝拜宗主的崇敬.特地 回复诏书,再次翻译真经,光大阐扬佛道. 增加发挥新理.澄观多次承蒙天子亲临眷 硕,钦命嘱咐极其明畅.奉诏书到译场,承 予旨发幽赞,欢欣踊跃自我激励,再三竭尽 愚能.甘露滴天池,可喜的是汇合百河之 味;微尘堆华山.增加不了万仞高度.穷极 噬空的边际,可以进行度最,这是大;饮=f 沧溟的海水,法门没有穷尽,这是方;数清 世界的碎尘,神通无法测量,这是广;超越 觉悟听觉悟的.明彻万法深幽邃密的,这是 佛;芬芳广施于万行,使众德荣耀,这是华; 圆满因位万行,严饰佛果深义,这是严;通 贯收摄佛教玄微,成就真如光彩,这是经. 总结以上"大方广佛华严经"这七个字,作 ?2009年第2期 . 为这一部书的大纲,那么无尽法门,就理解 一 多半了.将要契晤本}生,除了修行没有别 的台阶,所以宣演普贤修行愿海.修行起来 解悟就到位,以智慧证悟也就圆满明彻 了."听了澄观的演讲.德宗十分高兴,赏赐 澄观紫方袍,称他为"教授和尚".这以后, 相圜齐抗,请澄观撰写《华严纲要》三卷.相 圈李吉甫.请他着述《正要》一卷.又为南康 王韦皋着《法界观玄镜》一卷仆射高崇文 请着《镜观说文》一卷.司徒严绶请撰《三圣 圆融观》一卷.节度使薛华,拾遗自居易,清 制《七处九会华藏世界图心镜说文》十卷. 又与憎录灵邃等,t八首座,三学上流,制 《华严》,《圆觉》,《网分》,《中观》等经律论 关脉三十余部.这些论着都可以说是古锦 纯金,随器物不同而任其所用. 贞元十五年,授于澄观"镇国大师"的 称号.四月德宗诞辰,命令有司驾着仪辇. 迎接教授和尚澄观进内殿,阐扬华严宗旨. 澄观升喹说:"伟大的真界啊,万法凭借你 开始包涵空有而弃绝相状,进入言语垂示 而不着痕迹.非有之有得之而不有,非空之 空得之而不空.生灭得之而真实常在.缘起 得之而交相辉映.我们佛祖得到,不可思议 地实践真正的觉晤,廓清尘世习俗.寂寥于 万化之域.动用于一虚之中.身体土地融于 一 起,名声光辉流传远照.我们皇上得到, 威灵照耀虚极,保合安泰和平.文治遮蔽了 百王,淳风传播于万国.推广佛教使人们从 梦中醒来,垂降真理改变人们的欲念.因此 知道没有太虚,从哪里展现无边无际的照 耀,没有真界,怎么能使心清净到等于虚 空.《华严经》教化的.就是穷尽这个旨趣, 探到它的源流.所以恢廓宏远,包容空明深 邃,不可得而思议矣.指出它的源头.六根 六尘有所贯穿,智慧之海没有外用.妄惑不 取,重玄不空.四句之火不要烧,万法之门 都要入.对二际无知认为有分界,行动有干 种变化并不多.事和理交涉而两两相忘,性 与相融通而没有穷尽.好象秦镜互照,重重 交光,犹如帝珠相含.历历齐现.所以得到 圆悟成功在顷刻,在麈尾的毛上看见佛境. 诸佛心里有众生,新新作佛.众生心里有诸 佛,念念证真.一字法门,大海为墨书写不 尽.一亳之善,空界空了也没有穷尽.说到 定,在无心中默契不二不异,即使有一万种 震动也总是安静.真智如海深广.性空蕴含 光辉.法身星罗棋布,心水澄净无影.佛的 语言声音不用叩击长响耳边,佛的智慧功 德脱离念诵而用心传.万行不必观照都要 去修,渐顿没有障碍而双双进入.虽然四心 覆盖广阔.八难顿然超绝.而一极唱高,二 乘绝听.在山河大地上,一一百座城里访友, 真如之道庄在心里.明确了正面是南,才能 走到南极.能给朋友好处,人都和你交朋 友.遭遇三毒才能三德圆满,进入一尘方可 一 心清净.干种变化意志不变,万种境界顺 通于道.契合文珠的妙智,宛然是最初之 心.进入普贤的玄门,不曾有别的本体失 去宗旨,修因于旷劫也是枉然;得到门径, 一 时间就和诸佛相同.仔细观察一粒尘土, 法界就在掌心.华严宗旨理深智远,而我认 识昏昧语言贫乏.对不起皇上的德遇,只有 退座了."当时德宗沉浸在佛的智海心印之 中,朗然得到觉悟,回顾群臣说:"朕的老 师,言语高妙而简洁,用词典雅而丰富.在 第一义天里扇出真风,能用佛法,让我的心 得到清凉,我要用清凉二字赐为国师之号 朕想到一直以来,执着于身,心,我,人,以 及诸法的一定之相,这实在是太颠倒了." 群臣拜贺,接受了皇帝的明白指示.于是中 外的台辅重臣,都受到了益戒. 有一天,德宗帝问清凉国9币说:"《华严 经》里所诠释的,什么是法界?"澄观说:"法 界,是一切众生身心的本体.(法界)从本体 而来,灵动明朗空廓透彻,广大虚寂,是唯 一 的真理境界.没有具体形象,而包罗大干 世界.没有边际,而含容万事万物.在心曰 2009年第2期? 之间明明朗朗,而看不到相状.在色尘之内 闪闪耀耀,而理不可分.除了彻法的慧眼, 离念的明智,不能看到自心是如此灵通.所 以世尊初成正觉时叹息说:'奇怪啊,我现 在看见一切众生,普遍具有如来智慧德桐. 只是因为妄想执着,不能证得正果.'于是 称法性界,说《华严经》.总括世间万事万 物,就是一个本心.融合贯通没有障碍,所 以叫法界."德宗天纵圣明,一听到玄妙谈 论,廓然自得.于是命令有关部门铸造印 信,委派国师统领天下僧入,号称"僧统清 凉固师". 唐文宗开成三年(836年)三月六日,国 9币即将圆寂,对他的徒弟海岸等人说:"我 听说两个方向运作没有功效,先前圣人悲 叹;本性反复行为不检,古人对这种行为感 到耻辱.没有昭穆次序可以随便移动的,没 有垂钓的线头可以上来下去的.不要穿凿 附会异端外道.不要顺从邪恶为虚假辩说. 不要因迷失而陷入邪心,不要沉溺于争长 论短.太阳对黑夜的昏暗无能为力;慈母死 后也不能保护子女.应当取信于佛,不要取 信于入.真离生死幽玄微妙,不是言说能够 显现的.要以深心体会理解,就能明朗地出 现在面前.对境不要有心,逢缘安然不动, 那么就不会让我孤独了!"说完话就去世 了. 澄观国师一生经历九朝皇帝,为七个 皇帝的门师.(凡朝,是唐玄宗,肃宗,代宗, 德宗,顺宗,宪宗,穆宗,敬宗,文宗.七帝, 是代宗以下七个皇帝.)享寿一百零二.僧 龄八十三年.是华严宗六祖.唐文宗深受澄 观法雨洗沐,崇敬仰慕悲恸悼念,特地停止 上朝三天.朝廷重臣穿着白色孝服,奉命保 全澄观身体,在梵(梵,今讹作樊)川华严寺 建塔埋葬.没过多长时间,有个梵僧来到宫 门,上表自称在过葱岭时见到二个使者,凌 空飞过,梵僧念咒语让他们停下来询问他 们.使者回答说:"我们是北印度文殊堂里 的神人,到东方取华严菩萨的大牙,吲印度 供养."文宗下旨打开澄观塔,果然少了一 个牙齿.四十个只剩下三十九个.于是火 化.火化后得到的舍利光明莹润,舌头好象 红莲花的颜色.于是溢号"清凉围师妙觉之 塔".相围裴休,奉皇帝命令撰写碑文.铭文 说: "宝月清凉,寂照法界.以7'J'i]相,藏世 间解.澄湛含虚,气清钟鼎.雪沃剡溪,霞横 缑岭.真室寥复,灵狱崔嵬.虚融天地,峻拔 风雷.离微休命,实际庞鸿.奉若时政,革彼 幽蒙.炯乎禹质,元圣孕灵.德云冉冉,凝阵 幻形.谷响入耳,性不可为.青莲出水,深不 可窥.才受尸罗,奉持止作.原始要终,克谐 适莫.凤藻珍奇,遗演秘密.染翰风生,供盈 二笔.欲造玄关,咽金一像.逮竟将流,龙飞 迂飚.疏新五顶,光衔二京.跃出法界,功齐 百城.万行分披,华开古锦.启迪群氓,为甘 露饮.燮赞金偈,怀生保义.圣主师资,聿兴 遐裔.贝叶翻宣,译场独步.谭柄一挥,几回 天顾.王庭阐法,倾河涌泉.属辞纵辩,玄玄 玄玄.紫衲命衣,清凉国号.不有吾师,孰知 吾道.九州传命,燃无尽灯.一人拜锡,统天 下僧.帝纲冲融,潜通万户.历天不周,同时 显晤.卷舒自在,来往无踪.大士知见,允执 厥中.西域供牙,梵伦遽至.奏启石验,嘉风 益炽.勒俾图真,相即无相.海印大龙,蟠居 万丈.哲人去矣,资伺所参.即事之理,塔锁 终南." 唐文宗御赞诗说: "朕观法界,旷阒无垠.应缘成事,允用 馒根.清凉国师,体像启门.奄有法界,我祖 聿尊.教融海狱,恩廓乾坤.首相二疏,拔擢 幽昏.闲气斯来,拱承佛目.四海光凝,九州 庆溢.敝金仙门,夺古贤席.大手名曹,横经 请益.仍师巨休,保余遐历.爰抒颛毫,式扬 茂实.真空罔尽,机就而驾.白月虚秋,清风 适夏.妙有不迁,缘息而化.邈尔禹仪,焕乎 精舍." 2009年第2期