楞严咒详细讲义收藏

楞严咒（详细讲义-收藏版）不空三藏原译【大佛顶首楞严神咒】　　《房山石经》古梵音版----果滨编校----学习读诵本我　今　皈　命　大　佛　顶无　尽　法　藏　智　慧　光愿　我　明　了　妙　总　持奉　行　如　来　所　说　义归命遍法界　尘刹诸如来　化相奇特尊　最胜佛顶族　敬礼大悲者　持莲菩萨众　净除业障垢　广利诸有情　归依秘密主　金刚手藏王　从佛受坚牢　护持於一切　明尊大仙众　声闻缘觉支　天龙苏药叉　日夜常恭敬　是大白伞盖　遍覆於大千　神变难思议　虚空无障碍　诸佛咸称赞　名大佛顶王　因此证菩提　能转无上法　众圣同游学　我亦随顺修　略撮秘要仪　咸愿垂加护　初吽入道场　观瞻一切佛　先以净三业　悟本性无垢　身器悉清净　体同诸如来　遍满於虚空　运心普敬礼　忏悔无边罪　同归法性空　劝请诸如来　常住世不灭　随喜人天福　广利益群生　回向以一心　俱登萨婆若　发愿此世与当来　常得广行菩萨道─《白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要》。《大正藏》第十九册页398下。缘起为了保存佛经，使正法长住世间，隋大业年间（公元605年），天台宗二祖南岳慧思大师的弟子静琬法师遂发心刻经於石，以留传後世。他是「房山石经」的最早创刻者，以後他的弟子继承师志，不断镌刻，代代相传，历经唐、辽、金、元、明等朝代。在这千余年间，除因战乱出现过几次短暂的停顿外，刻经事业一直持续不断，到清初才完成史无前例的刻经事业。所完成的石经分别埋在北京房山县云居寺的石经山上九处洞穴，及现在云居寺的地宫。共刻石碑一万四千二百七十八块石，佛经一千一百二十二部，三千四百多卷。辽代所刻的《契丹藏》在我国早已失传，但从「房山石经」中却发现了《契丹藏》的覆刻本，为我们研究这部早已失传的辽刻《大藏经》提供了重要线索。1956年是释迦牟尼佛涅盘2500周年纪念，中国佛教协会以发掘拓印「房山石经」作为纪念的献礼，秘藏洞穴镌刻的石经迄今已达1300余年，终於重现於世，并於1980起相继发行「房山石经」的影印本，直到1999年10月出齐三十巨册。「房山石经」中有一部重要的密教经典《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》，它的名称曾见於元庆吉祥撰集的《至元法宝勘同总录》内的卷十，编在《并岳宗》三号，但 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 已佚不存。《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》是晚唐大德行琳勘订和总辑唐以前的一切陀罗尼总集，共收录724首咒语，是一部久已失传的密教经典，内容共30卷，行琳大师自述序文长达1500余字，撰于唐乾宁五年（898年）；而《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》的「石版经」是在金皇统七年(1147年)四月五日刻成，本《陀罗尼集》在每一密咒旁注有「悉昙梵文」对照，以正读音。不仅为唐密宗传世保留下一部可贵文献，同时也是研究唐代中印度音韵学的宝贵资料。在《房山石经》编号第二十八册中的《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》，其中卷二有收录不空大师所译的《大佛顶首楞严咒》(含心咒，全咒计580句)，这个不空大师版的楞严咒可谓是「空前绝後、珍贵无比」，而且字迹均苍劲有力，清晰易读。行琳大师集此三十卷《陀罗尼集》是依密宗的修习次第，分类编排，大师将「最尊贵、最奇特、最殊胜」的《佛顶部》咒语置於「卷首」的第一卷和第二卷；这跟辽通理恒策大师（）所镌刻的《楞严》石经一样。《楞严》石经于1093年最先被通理大师选刻，亦为大师刻三藏石经的第一部。如果我们取整数来看，《楞严经》和《楞严咒》在一千年前已被通理大师和行琳大师所「预见」此经此咒会「先灭」，所以早在一千年前，古德选刻经时早已列入最重要、最急切、最需要的一部大经大咒。《法灭尽经》云：「《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻後复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白（注:《大正》12册1119中）」。佛陀已预言《楞严经》和《楞严咒》将在末法时第一部先灭去的经和咒，愿诸位佛子能好好发心来研习《楞严经》和这个《房山石经》版的《楞严咒》。－果滨　敬编　2003/5　初版楞严咒梵文编撰原则一、本咒文讲义是以《房山石经》中不空大师所译的楞严咒为准。不空大师所译的楞严咒目前有三个版本：１是在《房山石经》第二十七册页390上到395下，我们直接称它为《房山不空大师本》。《房山不空大师本》的全咒是分成「481」句。注意：《房山石经》确实是中国早已失传的辽刻《契丹藏》(是公元1031～1054年在南京开雕的藏经)的「覆刻本」，这在学术界已被公认。２是在《房山石经》第二十八册页6上到14下，这个版本是唐末密教行琳大师所选刻的版本(撰于唐乾宁五年;公元898年，於公元1147年刻成石经），为了不跟前面重覆，我们暂时以《房山行琳大师本》来称呼它，《房山行琳大师本》的全咒是分成「487」句，加上「93」句咒心的「大佛顶心陀罗尼」，总数是「580」句，为目前楞严咒《石经版》中「最长」的版本。另据《房山慈贤大师本》是断成「536」句。据《房山般罗本》是断成「439」句。据《敦煌斯6688般罗本》是断成「426」句。据《敦煌本北7436、7439、7440、7441、7442》的楞严咒也很长，但是没有确切的「断句」咒数，可以确定的是咒文的第一会就皈依了「24尊佛菩萨」，第五会咒末还多出「很多」咒文，关於这些相关资料就待来日诸大德共同研究了，我们现在学的楞严咒是以《房山行琳大师本》为主。３是《大正藏》第十九册页100上到105中，里面所收的也是不空大师译的「楞严咒」，後面还附有楞严咒的「悉昙梵文」，我们暂时称它为《大正不空大师本》。但是这个版本是由日本真言宗高僧净严和尚在公元1680年，於日本江户的灵云寺编着《普通真言藏》中的「悉昙梵文版」，就是现在《大正藏》中所收录的版本。关於《大正藏》所收的不空大师「汉文楞严咒版」和「悉昙楞严咒版」，净严和尚自已有特别注明是「净严等加笔本」(详《大正》十九册100下)，请各位注意这「加笔本」三字，咒文後面还写上「元禄十六年二月六日以净严和上之本再校了」，这个「元禄十六年」就是指公元1703年，请各位注意这「再校了」三字。不空大师所翻译的楞严咒目前有这三种版本，《房山不空大师本》和《房山行琳大师本》的内容相差不大，两版只有百分之二到三的相差率。而第三个《大正不空大师本》因为是後人所「加笔」和「再校」，错误率自然增加不少，甚至与前面的《房山不空大师本》和《房山行琳大师本》的「咒语排序」及「咒句内容」有着相当大的「差异性」。因「差异性」太大，所以笔者所编校的楞严咒暂时不以《大正不空大师本》为参考对象，这点希望各位多注意。二、本讲义法本名为《楞严咒学习读诵本》，这个本子可以让大家方便在不会念的音上做「注音」或任何「标号」。三、既然要念梵音，就必需舍弃一个字一个字念诵的「中文模式」，因为当时咒语的翻译材料不健全，所以常常用同一个中文字来代表类似的咒语音，甚至同一个中文字有二种以上的咒音，而且咒语的「断句」也常常被混淆，这不是祖师翻译咒语的功力有问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，而是当时翻译的那个时代，缺乏替代梵文的「工具」所致，加上「传抄」的不易，祖师为了力求咒语的正确，一来采用「造字」，如在中文字旁加个「口」表示「弹舌音、转舌音」。注上「平、上、去、入」代表四声韵调的读法。加上「引」表示该字要念「长音」。加上「二合」、「三合」表示二个音或三个音一起念，详细说就是「将第一个字的子音接到第二个带有母音的子音之前」，快速的发出音来。例如「南无喝」，它不是念成「喝」，它只是代表梵语的「气音」，用罗马拼音表示为「h」，「南无喝」应念成「namah」。例如「罗怛那ratna」，它不是念成三个音，「怛那」下面有「二合」，所以只能快速以近似两个音带过。类似「ㄖㄚ德拿」的音。例如「娑婆诃svaha」它不是念成三个音，「娑婆」下面有「二合」，所以只能快速以近似两个音带过，类似「ㄙㄨㄚㄏㄚ」的音。四、咒语句中有「-」符号者，是指「同一个单字」，为了方便阅读及读诵，加上「-」以识别，例如wakyamunaye字太长，不易读诵，若改以「wakya-munaye」标示则易读诵。如果加上双「--」，则表示是「同一句式」的用法，或「重复单字」的意思，例如maha--bala(译为：大力)，maha--sahasra--bhuje(译为：大千手臂)。又例如anale--anale(表重复单字)viwada--viwada(表重复单字)。如果加上长「─」，没有特殊用意，只是将「重复单字」、「重复句式」特别「归类」，这样比较「醒目」，方便持诵阅读。五、关於《房山行琳大师本》的不空大师版楞严咒校对过程，笔者曾与诸位擅长梵文的法师暨大德们再三校对并「略作」修订。为什麽一定要「略作修订」呢因为就算《房山石经》、《敦煌写本》也多多少少有一些小错误，没有任何一个版本是十全十美圆满的。我必须先声明：任何的梵咒「罗马转写」还原方式都不可能做到「人人满意」的程度，我们只能说让错误「减到最低」，千万千万不要以个人的「学术经验」或现代《梵文字典》等工具书去妄加「改咒」或换「次序」。应该尽量忠於「原稿」，忠於祖师的原译文句。祖师是据《梵本》而刻「经」，就算有错，当在百分之五以下；今人若「妄加」校订或任意「增减」咒句，错误率当在百分之五以上，乃至更多。所以我们还原咒语时要非常细心，任何一字一句都要很「慎重」，至少「宁无功德」，但求不要背上「妄改佛咒」之因果罪名，亦且贻误後学者。六、笔者所做的梵音还原均只做个人修法时「参考」用，因为目前没有人保证他所做的梵音还原是百分之百正确的，也没人可以自傲的说他的「梵文发音」是百分之百正确的，一切都只能「参考」而已。有关咒音校对问题均请参阅後面所附录的「咒文校订解说」中有详细介绍。七、刚开始学念时，你可能会觉得「很痛苦」，没关系，你只要想想早期的「台语」也没有字，为何大家都念得那麽标准呢这就是靠「听」的功夫，你把它当成是「台语」一样的不断去听，听久了就会，千万不要放弃学梵音楞严咒的机会！也许你会觉得发音太困难了，你可以采用一句、一段或一小段的渐渐学习方式，或者请你先学习笔者所编的《梵文发音讲义》(附教学CD)，这样就很容易学起来了。也许你还会问：一定要学成我念的「这种音」吗我必须告诉你下面的道理：为了让人容易学而将「纯正的梵音」大打折扣，这无异是为了人情而将佛法「贱卖」，好像学英文的方式，如果为了让英文「普及化」，而改采「中文注音」的方式让大家「易学」，放弃了传统的「KK音标」及「轻重音」，结果大家都学会了，但是却永远学不到「流利正统」的英文，因为「 教材 民兵爆破地雷教材pdf初中剪纸校本课程教材衍纸校本课程教材排球校本教材中国舞蹈家协会第四版四级教材 」有问题，学习的方式出了问题，为求速成，而让英文的「品质」低落！　　我们读书时代一定有玩过一种语言「接龙」游戏，这个游戏的玩法是：找十个人一组，然後你念一小段话给第一个人听，第一个人听後再一直往下传到最後一个，结果我们会发现下面的现象－－原文是「你真小气，都不请我」，传到第二个人他听成「梨真小粒，都不请我」，第三人「荔枝小粒，都不清楚」，这样玩到第十个人，可能已变成「你真是差劲，说的不很清楚」。而我们的「传咒」方式跟这种游戏一样，本来是「PADME」，就减少成「贝美」；本来是「VAJRA」，就减成「班杂」。这种游戏告诉我们「语言」的传达很重要，如果刚开始就已经听成是「失真」的音，那往下传不知道会变成什麽音如果我们在教人念咒时，为了让人「好念好学」，就改成「近似音」或者「半失真」的音来教人，那透过语言的传达後，这个人所学的咒一定比教的人更差，无论这个人多努力的学念，他的成就也不会比教他的人「标准」。也就是说：教咒的人为了让人好学，所以就只用７０分的「咒音」教他，结果学的人很认真，几乎学到跟老师一样的音，但充其量还是只有７０分而已，但是大部份的人都只能学到５０分多一点而已，甚至只有一半３０分。如果教咒的人一开始就尽量用「最标准」的音教人，大约是９５分左右的「高品质」，那学徒可能学到的标准至少有７、８０分左右，最利害也能学到９０分。我们现在学的是要「了生死、渡众生」的「佛咒」哩！怎可输给「世间不了生死」的语言呢怎可不努力的「用心」去学呢请诸位学佛者、愿意修学陀罗尼者再三思之！八、如果你实在没有辨法全部学会这「五会」的楞严咒，笔者建议你一定要想辨法把後面「只有93句」的《大佛顶心陀罗尼》先背下来，因为这93句是「五会」楞严咒的全部精华，是楞严咒真正的「心咒」！(古人据《梵本》以刻经，一字一刻，流血流汗，愿诸大德珍惜之)楞严咒持诵需知宣化上人开示楞严咒是最长的咒，又叫「灵文」因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓「格物」即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这麽长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错的那麽厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那麽这些短咒是什麽咒若你说不知道何以便说它是许多短咒合成呢这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什麽咒所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。所以楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然後又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然後又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉，然後又皈依天，这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天，本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什麽又要恭敬诸天，诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：你知道吗！一切护法诸天都向我叩头顶礼，不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要有若无、实若虚，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收歛起来。所以受持楞严咒的好处说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心，诵持楞严咒能得到什麽好处。这便不是真想持诵楞严咒，你若真想持诵楞严咒，就要把楞严咒当成吃饭，穿衣，睡觉那麽重要，我们就是应该这样做去，至於会得到什麽感应，灵验都不去想它，因为你这一想也是妄想，未成功，怎可打这个妄想，就像一个小孩才生出来，连坐都不会坐，就想要跑路，走路还不会呢！怎麽会跑路！他为什麽这样想呢就因为不懂，等到会跑路了，又想要飞，你说这能办得到吗根本不可能的事，何以要想又不是小鸟，也没长翅膀，就要飞，这个妄想实在太大了，诵持楞严咒也是如此，修行就修行，不要存着有所得的心，说我一定要怎麽样，如你说我一定不要死，到时还是要死，没有办法不死。所以这想只是妄想，若能认真修行，证果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那儿想，我不死我不死，我要保护这臭皮囊，保护来保护去，到时还是说声再见就跑了！楞严咒是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞严咒怎麽没有什麽效验，吃饭不饿就算了，要想吃了这顿饭永远都不饿，那怎麽可能!到时你还要再吃，诵持楞严咒也是如此，你天天诵，功不唐捐，久而久之就有它的功用。吃毒菇的萧居士不久前还硬充内行说诵楞严咒的人有光，难怪他见着谁有光，好像满在行似的，他若真懂就不会去吃毒菇，险些把命都送掉了。诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你左右护持你，这是真的，不过在诵咒时不要乱打妄想，否则金刚藏菩萨，一看会认为你没有出息没有什麽前途，浪费我的时间，护法菩萨是会生憎，会发脾气的，要很注意。所以持楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎麽诵持也不灵，若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那麽诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等於几万万盎斯的黄金那麽有价值，不过不能用贪心来诵持。实际上你学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的！──以上节录自宣化上人讲述之《楞严咒疏句偈解》 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf 第78至81页。楞严咒的功效佛说《楞严经》，其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在！末法众生，有能自己持诵或教他人持诵者，当知这个持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。如是以至天龙鬼神，精只魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝的金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时期侍候诵咒之人。若有人心中昏迷，不能背诵神咒，只要将写好的神咒，装於香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由於神咒的加被，可以尽其天年，一切毒害都不能加害他。对於佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩带身上，或是珍藏家中，用各种 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下贱的家庭，或者生在不愉快的地方。假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚藏王菩萨，亦会随时随地跟着这个善男子，保卫护持。持咒的众生，纵使虽然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。持诵神咒，能成就道业，能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的，使他得戒；未精进的，使他精进；无智慧的，使他得到智慧；身心不清净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛、葱、蒜、菲、兴渠等种种不清净之物，现在即能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛、菩萨金刚、和天仙鬼神，都会既往不咎而宽恕他的。假如有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心持诵这神咒，或者书写佩带，便能生育具有福德智慧的男女。如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，随身佩带奉持，或供养於自住的庄园馆宅中，那麽，多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，自然宿障消除，正定现前，则不久之後，便会证得无生法忍。若曾犯弑父杀母、弑阿罗汉、破和合僧，出佛身血等五逆重罪，应堕无间地狱，但如能知惭悔过及一心持诵神咒，则仗咒力，所有重罪，都会消灭无余，丝毫不留。设使所穿的是破烂肮脏的衣服，但由於持此咒，他的一举一动还全是清净的。纵使不结坛，不入道场，不依规定行道，只要能真诚持咒，还是等於入坛行道，没有什麽不同的。这神咒能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，杻械枷锁，各种牢狱苦具，都不能加害於人身。还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。要是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥，九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰侵乱害。有时散心，要到各个乡村旅行，只要不忘持咒，则无量金刚藏王菩萨都会时常跟随保护他。纵然有魔王或大自在天魔，想找这修行人的麻烦漏洞，都没有办法侵扰。至於一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学禅定才可以走近，才准许随从。─以上资料节录自宣化上人讲述之《楞严经》白话浅释中之部分原文。只要你能用清净无染之心持咒，抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉，希望你们好好地诵持此咒，但切记不可用贪心、欺骗心、或报复心来持咒，那就不能得益，反会招殃呢！─宣化上人开示。经文载：「出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，於微尘国转大法轮。十方如来，持此咒心，能於十方摩顶授记。自果未成，亦於十方蒙佛授记。十方如来，依此咒心，能於十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋瘖哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。十方如来，随此咒心，能於十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来，行此咒心，能於十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来，传此咒心，於灭度後付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净」。南无楞严会上佛菩萨（三称）妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧只获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此身心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不於此取泥洹大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉於十方界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无释迦牟尼佛南无佛顶首楞严南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝花中顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界大众仰观畏爱兼抱求佛哀佑一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒－佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒－慈悲回向文结善缘　乐无边　且莫结冤愆　结善缘　乐无边　且莫造业障结善缘　乐无边　烦恼尽蠲除　心清净　体康宁　万般皆吉祥愿以此功德　　回向十方界　　父母与师长　　六亲共眷属法界诸有情　　八难三途辈　　仰仗佛神力　　消灾增福慧梵释诸天主　　四方大天尊　　地只水火神　　诸障悉消除热恼化清凉　　共证无上道　　法海共逍遥　　(同生极乐国)依止大佛顶首楞严咒遮止法──珠钦咧既多杰仁波切造。孙景风敬译世尊白伞盖佛母　　　　威力广大无能碍。我今励力悯发愿　　　　如是请白以祈祷。宏扬广大佛陀教　　　　愿诸有情获安乐。我与檀越诸眷属　　　　请遣大祸诸危害。遣回不祥恶梦兆　　　　遣回凶象及恶缘。遣回敌魔毒恶计　　　　遣回八十四变怪。遣回三百六灾横　　　　遣回四百零四病。遣回千八十种灾　　　　遣回八种非时死。遣回三十六大难　　　　遣回十五害童祟。遣回上世邪魔毒　　　　遣回下世诸鬼魅。遣回行刑琰摩差　　　　遣回祖墓吮血鬼。遣回纵病害人使　　　　遣回畜瘟诸破败。遣回自空飞来灾　　　　遣回地下诸毒箭。遣回宫卦诸恶术　　　　遣回恶星诸破耗。断诸违缘悉无余　　　　赐予一切胜福利。略述以楞严咒对治魔障之说一般来说，魔的分类有许多种，大致有「二魔说、三魔说、四魔说、五魔说、八魔说、十魔说、五十阴魔……」等。「二魔说」分成「内魔」、「外魔」二魔，「内魔」由自身产生障碍，「外魔」则自他身而来之障碍。本文不在此详细讨论魔力的「来源」及其「因果业报」，只就「如何治疗」来探讨。　　据《摩诃止观》言治鬼魔的方法有三：(1)觉诃（识别魔障为那类鬼神所致，呼其名而呵斥之）(2)持诵（指诵戒本、佛名、咒语等）(3)修止观。在这篇短文中，我们只介绍第一种「觉诃」的方式「呼唤鬼魔名字－劝持诵楞严咒」：《摩诃止观》云：「呵其宗祖，闻即差去」，呵云：「我识汝名字，汝是追惕恶夜叉，拘那含佛时，破戒偷腊吉支贪食嗅香，我今持戒不畏於汝」(T46,p0116a)。这样呵斥就可除魔。《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》亦云：「行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字呵责，即当谢灭」(T46,p0470b)。这是以「其名号」治「其妖」之法，即以其人之道还治其人之身。关於呼唤鬼神名这个方法，大家一定有个疑问，我们如何知道鬼魔的名字如何对治其实很简单，告诉大家一个秘诀，你只要一心持诵《楞严咒》就可以了，因为《楞严咒》的「咒义内容」是：【能降伏十七大鬼众】、【能催伏十三大食鬼众】、【能斩伐十四大外道咒诅邪术】、【能摧破四十七大天神兵众】、【能转化五大恶心】、【能禁断五大邪术】、【能转化二十五大恶心、邪心鬼魅众】……等，这些咒语都是采取「称其名字」後再「呵责」的方式。《楞严经》一向是被视为对治魔境的重要法门。下面举经文来说明《楞严咒》的重要性：《楞严经．卷七》云：「十方如来，因此咒心（指楞严咒），得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道」。(T19,p0136c)《楞严经．卷十》云：「阿难！若有众生，能诵此经（楞严经），能持此咒（楞严咒），如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业」。(T19,p0155a)《楞严经．卷十》云：「若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我《佛顶陀罗尼》咒。若未能诵，写於禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最後垂范」。(T19,p0154b)《楞严经．卷七》云：「十方如来，传此咒心，於灭度後付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净」(T19,p0137a)。经文一再重覆「楞严咒」乃是释迦如来「究竟修进最後垂范、究竟住持」，足证「楞严咒」乃是降伏诸魔不可忽略的神咒。憨山大师也专劝持《楞严咒》除魔，大师说：「云神咒者，乃一切诸佛秘密实相心印……虽以『止观』之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵，如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉盖行有显密，前『正观』之力，所谓显行，此『陀罗尼』，乃密行耳」。(见《憨山老人梦游集．卷四十二》页22682269)。大师极力提倡神咒之效，如果以「止观」治魔，恐「非智力可到者」，所以必须仗如来秘密神咒以加被之。憨山大师又云：「行人於生死险难之中，而欲证菩提，非神力加持，又何以济众难出险道乎……」。(见《憨山老人梦游集．卷四十二》页22712274)。《摩诃止观卷八上》还说：「若『鬼魔』二病，此须深观行力，及大神咒乃得差耳」。(T46,p0108a)智顗大师《修习止观坐禅法要．觉知魔事八》云：「若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭」(T46,p0471a)。这里并加上诵经、持咒之法，并言「若出禅定，亦当诵咒自防」，可见「持咒」却魔一法并不可忽略。持诵佛咒，原则上什麽咒都可以，但是如果仍然不得力的话，就请改诵《楞严咒》吧！理由是：《楞严咒》很长，要有强大的意志力和耐心来学着念，只要肯发心学念，魔力终有「除去」的一天，《楞严咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飞精……等等。建议用「梵音」念的原因是「比较快相应，比较得力，咒力较易显现」。