这一系列的举动,体现了他弘扬中华文化的情操,“他不仅为回回,也为中华民族争了光。”他承继并超越了前代,体现了回汉文化交融的心理色彩并显示了这种交融的独特生命力。
“玉器梁”家第二代人中的梁冰玉,是现代文化人格形象。虽然也是穆斯林,但是与其姐姐相比,她受过高等教育,还到英国留学,因而她有爱国心,有正义感,有自己的个性,唾其不当爱,与叛徒爱国贼分裂,爱其所当爱,同姐夫韩子奇结合,虽然不容于穆斯林和真主,不容于中华传统道德,但是她在饱经冷眼和罪名时仍不后悔,因为她“享受了作为一个人的权利”。不过在从博雅斋出走后,没能找到“真我”。
“玉器梁”家的第三代包括韩新月和韩天星,二人身上都流着回汉两个民族的血液,接受回汉双重文化熏陶,但是文化人格和心理却有着鲜明的差异。韩天星爱的是容桂芳,却违心地接受母亲安排的媳妇——陈淑彦,在现代与传统的文化选择上,最终屈服于传统,是其父韩子奇人格的延续;韩新月受到过良好的教育,爱情,事业,民族,所有的观点都是现代的,是现代人格形象,她从小立志成为学者,改变世人对回回的传统看法,她倔强地说“人的灵魂是平等的”。在爱情上,信仰“真诚的平等的”爱情观,认为“爱情总不等于同情,怜悯和自我牺牲。”命运让韩新月的人生短暂却有活力,它与命运进行搏斗,体现现代文化的活力,“一颗坚强的心,在布满迷雾的人生中能牢牢把握自己的命运,闯过一道道难关的强者”。
“玉器梁”一个家庭的超越和更新,象征着整个回回和整个中华民族的文化的超越,更新,走向新的历程。《穆斯林的葬礼》的主要人物形象在文化心理和意义上具有一定的典型性,而梁君璧,韩子奇更是其中的“典型”。
四象征的感召——月亮
象征的特点是“借有形寓无形,借有限
表
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无限,借刹那抓住永恒......它所赋形的,蕴藏的,不是兴味索然的抽象观念,而是丰富,复杂,深邃,真实的灵魂。”(1)月亮,正是霍达在《穆斯林的葬礼》中一个意义深远的象征——宗教情感——月亮的念想。小说的标
题
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:月梦,月冷,月清......月魂,形成了月的文化与赞歌;小说的主人公之一——冰雪聪明的女孩,都因为在“新月”升起之时而被父亲命名为“新月”;书中人物情感的流露,有关景物的描写,都与月亮交织着千丝万缕的联系与情结。新月“无常”,她的“朵斯提”们都认为“这姑娘好造化,真主怜悯她,让她在圣洁的斋月离去,在庄严的开斋节出门,这样的归宿真是再好不过了。”这不是作品无意中形成的巧合,而是一个独特民族独特的月亮崇拜情结象征性展示的需要。穆斯林的文化心理展示之一的斋月也是月亮情感的恒久与升华,斋月开始于新月的出现,最后结束也是新月升起之时,作品中描写到:“西南方向,新月升起来了,弯弯的,尖尖的,清清的,亮亮的,多么美丽的新月!......此刻,成千上万的穆斯林都在仰望着天上的新月......。”
作品最后又写到:“西南天际,一弯新月升起来了......”霍达用她细腻的笔法写出了回回的追求,写出了回回的虔诚信仰,写出了回回的感召力,写出了回回的文化心理和哲理。
《穆斯林的葬礼》为本民族塑像,为本民族而歌,是回族文学话语中难得的优秀之作,经历了作家情感的浸润,谱写了当代回族人民的生命旋律,这旋律还将继续......
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