净界法师：禅净双修 讲记

净界法师：禅净双修讲记禅净双修　讲记净界法师【1】第一卷诸位法师慈悲，诸位佛友，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）好，请放掌。我们有这个殊胜的因缘，我们在三天当中来跟大家讨论有关禅净双修这个课程。在讲禅净双修之前，我们先简单地说明为什么要禅净双修。在大乘佛法的修学内涵当中，不管你是修什么宗派，都有两个重点：第一个，你刚开始要成就一个善业力；第二个，你进一步要成就一个正念力。不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。我们刚开始归依三宝，我们是依止一念的信心来修善业，透过布施、持戒、忍辱种种善法的造作来忏悔业障、积集资粮。我想我们刚开始让自己的身心离苦得乐，这是最基本的要求。但是这样的要求是不够的。因为你只是成就善业，我们心中的颠倒并没有改变。也就是说，我们顶多在内心的烦恼当中创造一个暂时的善业，我们颠倒的本质并没有太大改变的。所以我们透过善业以后，我们进一步要开始修学止观来加强心中的观照，到底生命的真实相是什么？透过一种如理的观照来消灭我们无始的颠倒，而产生一种究竟的解脱，而不是一时的安乐而已。其实所有的修学，它的根本就是在修正念这一部分，善业只是一个基础而已。那么我们心中的正念，从净土宗的角度，它所要求的特别是要求临终的正念，临命终的时候你要保持正念，你才可以跟阿弥陀佛感应道交的。从我们修学净土宗的过程当中，我们可以知道，临终的正念是有两种情况。一种是祖师的正念，你看历代的祖师，莲池大师、蕅益大师，他临命终的时候正念现前，那么他那个正念已经修到业净情空，他那个正念是没有杂质的，所有的烦恼完全被消灭、被调伏了。这种我们叫作净业成就的，但是这种很少很少的。所以祖师型的正念，我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念，没办法做到祖师的正念。什么叫作凡夫的正念呢？就是我们在临终的时候保持一个忆佛念佛的正念，但是也夹带了很多很多烦恼的活动，因为我们没有断烦恼。所以我们一个临终正念，一个生死凡夫他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业在那个地方活动，所以我们一般凡夫的正念必须做到不随妄转。我是一个生死凡夫，我临命终的时候，遇到的是一个内忧外患：我内在的色身即将败坏，我平常所爱的色身要败坏；外在的环境的干扰，亲属的哭泣，你肯定是百感交集的。你的心不是一个很平静的状态往生的。那么在这样的烦恼干扰之下，我们断不了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离，这一点可以做到。你可以透过智慧的观照，你可以不随妄转。所以我们讲临终的正念，并不 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示说我们没有烦恼，而是说我们能够真正地生起一种禅观的智慧来跟烦恼保持距离，而做到印光大师所强调的“心常觉照、不随妄转”。所以我们禅净双修，我们的主修还是忆佛念佛，但是你必须靠禅观来保护你的佛号。我们看到很多的同修在临终的时候失败了，因为他低估了烦恼的势力。因为烦恼毕竟是我们很熟悉的一个境界，我们平常对烦恼没有产生观照，没有跟它保持距离，你临命终的时候佛号现前，贪爱娑婆的烦恼也现前，结果你的佛号被烦恼所破坏，非常可惜了。所以我们必须在平常除了你念佛以外，你要加强你心中的观照。我再讲一次，我们断不了烦恼的，这是现实问题，但是我们可以做到不随妄转，这点可以做到的。所以我们希望透过三堂课，我们应该怎么样在心中，除了佛号以外，你必须另外要再出现一道的光明，让你自己能够在烦恼活动的时候保护好你的佛号，做到心常觉照、不随妄转，你就成功了。断烦恼是到净土以后的事情。但是你要在临终的时候做到不随烦恼所转，那这个是要看你智慧的力量。所以说，我们为了能够达到禅观跟念佛的结合，其实主要的目的就是达到我们临终的正念，是这个意思。【2】好，我们看讲义，将述此义，大科分三。我们为了发明禅净双修的内涵，有三个主题：第一个，总标禅净的相互关系。我们先把禅观这个智慧的观照跟净土宗的念佛，它们之间到底有什么相互关系先作一个笼总的说明，它们之间应该如何来配合？它们各自应该扮演什么角色？第二个，别明禅净的个别修法，这一科我们就分别地来说明什么是禅观？什么是净土的念佛？它们之间是什么差异？第三个，结示禅净之双修法要。我们第二科是把禅净分开来个别说明它的内涵，到了第三段我们把这个禅跟净把它结合起来，应该怎么来双修。这三个主题。好，我们看第一个主题，甲一、总标禅净之相互关系，这一段是印光大师的开示，他把禅跟净它们所修的内涵作一个说明：“禅”者，即吾人本具之“真如佛性”，宗门所谓父母未生以前“本来面目”。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。“净土”者，即“信”“愿”“持名”，求生西方。非偏指“唯心净土，自性弥陀”也。印光大师先把什么是禅、什么是净土，这两个修学的重点先标出来。禅观它的所缘境是我们本具的真如佛性。真如佛性，简单地讲就叫作清净心；那么它相对的名词就叫攀缘心。我们一般人内心所安住的不是安住在清净心，是安住在向外攀缘五欲六尘的一种攀缘心。所以禅宗主要的目的就是把清净心找回来，我们讲把心带回家，从宗门的角度就是我们的本来面目。我们现在的内心不是本来面目，我们是在无始劫的生死轮回当中累积很多错误颠倒的想法。但是我们在没有轮回之前我们的面目是清净的，必须把这个最早的原始生命的相貌把它找出来。在禅宗当中，当然它在发明清净心的时候它是不立文字的。你看祖师他在表达我们的清净心，你看我们说是德山棒、临济喝。什么是我们的本来面目？你问德山禅师，他打你一棒；那么临济禅师，他就严厉地呵责你。他透过棒喝的过程当中，把我们的妄想把它截断妄流，把妄想停下来。因为我们平常都活在表层意识，表层意识其实是把我们内在的本性给遮盖了，所以禅宗说我跟你讲道理也没用，干脆打你一棒。那么在痛的感觉当中把你整个妄想给截断了，在那一瞬间，让你自己回光返照，去感受你的本来面目。所以禅宗在发明心性当中，他习惯性不用文字的，他们喜欢采取行动。他的重点就是让你自己去觉悟，让你去回光返照，参而自得。所以在整个禅宗的修学当中，就是在破除我们那种攀缘心的能所，（开显）寂而常照、照而常寂的那种离念真实的心性。所以禅宗的重点就是回光返照、正念真如，破除我们的攀缘。那么净土宗，它的方法就不一样了，它的重点在忆念弥陀的圣号。当然它是包括了信心跟愿力来忆念弥陀的圣号，而依止这样的资粮力来求生净土。所以我们在净土宗它不是讲唯心净土，因为唯心净土它强调的是内心的净土，西方净土所强调的是十万亿佛土外的净土，不是内心的净土，也不是内心的弥陀。那么我们从印光大师的这段定义，我们可以清楚禅净的内涵是有所差别的。你看禅宗是向内，净土宗是向外。禅宗是回光返照去看我们的本来面目，它是一种理观；净土宗是去忆念阿弥陀佛的功德，它是向外去缘佛法界，它是一种事修。所以这个地方是有所不同的。我们再往下看：【3】“有禅”者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，“明心见性”也。“有净土”者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，“求生西方”也。前面是讲到禅跟净土，这个地方加一个有，有就是你内心当中产生这样的功德。所以禅宗是透过对内心的一种参究（这个参究简单讲就是一种思维观察），去消灭我们心中的妄想执着，而彻底地见到我们最初的本来面目，叫作明心见性。而净土的修学是发起菩提心，生信发愿，忆念弥陀的圣号而求生净土。我们可以这样讲，禅宗是在探讨我们生命的过去，就是你从什么地方来？它整个思考模式在探讨我们生命的原点，把那个原点找出来。净土宗的特色，它所在乎的是未来，它不管你过去是什么业障凡夫，它不管你的，它强调的是你的未来，你将往哪里而去？所以理论上这两个，禅净，方向不同。所以理论上禅净是不能双修的。但是我必须强调，禅净双修要有一个先决条件：你一定要有一个主修，还有一个助修。如果你是以净土宗为主修，以念佛来摄禅观，你主修还是念佛，只是用禅观来破除烦恼，那么这个是净土宗的禅净双修。你要问禅宗的话，他们的禅净双修就不一样了。他念阿弥陀佛（他也念阿弥陀佛），但是他重点不是求生净土。他在念佛当中，他在观察念佛是谁，他假借念佛的因缘，顺从这个佛号去找他最初的原点——念佛是谁？所以禅净双修，我们必须有一个先决条件，你的主修是什么？另外一个只是一个助行。因为这两个方向不同，净土宗是 规划 污水管网监理规划下载职业规划大学生职业规划个人职业规划职业规划论文 未来，禅宗是探讨过去。好，大家把这两个思想体系弄清楚，我们再往下看：*禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可笼统。我们讲禅跟净土，那是约着教理来说的，是从教理的角度。但是加一个有，有禅有净土，那是从修行的角度来说的。一个是理论，一个是实践。理论这部分当然是恒然如是，它是一种人生的真理，所以它是在佛不增，在凡不减。但是讲到个人的根机所产生的修行，那就是千差万别了。所以这个地方文字很相似，只差一个有字，但实际的内涵是大不相同的，应该好好地去分别清楚。这段就是讲禅、净土，跟有禅有净土，一个是教理，一个是实践。最后一段就非常重要了：倘参禅未悟；或悟而未彻，皆不得名为“有禅”。到这个地方印祖把参禅跟念佛它们的一个 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 讲出来。什么叫作有禅呢？你要能够真实彻底地去开悟我们本来的面目，你真实能够破妄显真，把无始的攀缘妄想给破掉，把心带回家，依止不生灭心来修学。所以禅宗所强调的是一种内心的观照；念佛法门所强调的是对阿弥陀佛的归依。所以你看，我们再往下看：【4】倘念佛偏执“唯心”，而无信愿；或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，普利众生。皆不得名为“有净土”矣！这段对净土宗的开示是很重要的。念佛法门，它是一个他力的法门。在他力的解脱当中，我们之所以能够往生净土，完全不是我们的力量，是仰仗佛力的加被。我们要做的一件事情，只有产生一种强烈归依的心来忆念弥陀的圣号。所以说，在整个往生的关键当中，你在忆念这个佛号的时候，你的信心、你的愿力是一个成败的关键。所以他讲，信愿要很真切， 决定 郑伟家庭教育讲座全集个人独资股东决定成立安全领导小组关于成立临时党支部关于注销分公司决定 不可以悠悠泛泛、敷衍故事。我想我们曾经有过念佛的人都知道，念佛是不一定能够往生的，因为念佛它是一种善业嘛！无量光、无量寿在你身口意活动的时候，它的确会产生一种强大的善业力。但是你的心态是很重要的。你用什么心态来念佛，会决定这个佛号对你产生的救拔力。那么我们真正要把这句佛号的功德全部都把它启动出来，这关键就是你的信心跟愿力要很坚定。这个佛号才能够带你到净土去。在美国有一个真实的故事。在美国有一个小村庄发生了旱灾，好几个月都没下雨了。那么这个时候，因为美国都信基督教嘛，教堂就发动这个村庄的人民在礼拜天的早上，大家都到教堂来祈雨，向上帝祷告。那么礼拜天早上大家就都到教堂去了。有一个小女孩她也去参加祷告，那么这个小女孩有什么特别呢？她去祷告的时候，她带了一把雨伞去，其他的人都没有带雨伞。我们应该说这个人是信愿具足的，她相信她可以做到，她一定可以做到。因为为什么？你去祈雨，当然你就是会下雨嘛！所以修净土宗的人，其实你的决心是很重要。我经常听到很多居士跟我讲说，他很想要往生，这个人大概是不能往生的。因为你很想要往生，表示你没有把所有的心力放进去嘛！你给自己很多的偷心嘛，偷心未死嘛！你给自己太多的活动空间。因为我们往生的人，诸位你看看《净土圣贤录》，往生与否跟你业障深重没有关系，因为是佛力加被，跟你没有关系嘛！但是对你那个一心归命、通身靠倒的决心是有关系的。你去看历代的往生成功的例子，都有一个特色，就是背水一战！你没有退路！就像韩信用兵一样，他面对项羽的军队，是他三倍以上的军队。但是他把军队带到整个黄河的前面，你看后面是黄河，你只有往前冲了。所以往生的人他所建立的愿力，如果你看看祖师的开示，他对佛号念得好不好这个标准不高，那临终十念嘛！相续称念，乃至十念，这个标准不高嘛！但是一个往生的人，他对你的愿力的要求是超高标准的，非常高的标准，不能有任何空隙。你佛号可以念得不够好，没关系，这个影响你品位嘛！但是你的决心，这一点的要求就非常非常高了。净土宗对这个是用超高标准的标准来要求所有净土宗的人，就是你对阿弥陀佛那种一心归命通身靠倒的决心。【5】看看印光大师他把这个信愿讲出什么条件。你看，他说：净土宗的人绝对不可以悠悠泛泛、敷衍故事。悠悠泛泛是什么意思呢？就是可有可无。往生也很好，没有往生也无所谓。那么念佛虽然很精进，每天有定课，但是呢，心恋尘境，对我们熟悉的娑婆世界隐隐约约还有贪恋的心。比方说，他这个贪恋还不是贪恋杂染法，他贪恋善法，你看：或求来生生富贵家，享五欲乐。你想到你今生造了很多的善业，你曾经持过五戒，护持三宝，你对来生的安乐在念佛过程当中隐隐约约有所期待。或者，或求生天，受天福乐。这个人善业更加的精致，他不但是修五戒，修十善业，他连身口意都非常地严谨。但是不幸的是，他对这样的善业还是有所期待。或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持。这个人所要求的是更清净了，他希望来生能够出家修梵行，有广大的智慧，能够摄持无量的法门，甚至于有大悲心来普利众生。当然，你不能说出家为僧、弘护正法不对，而是你站在净土的角度，你还有这个想法，你就不是叫作有净土了，你就不是叫作信愿具足了。所以什么叫作信愿具足？我们等到后面再详细说明，它有一定的标准的。好，我们把这样的一个禅净的思想画成一个表。最下面这个就是我们现在的面貌，不是本来面目，就是你现在的面目。就是你这一念清净心经过一次又一次的轮回，每一次的生命从小到大，你接触很多的人，你遇到很多的事情，凡是你走过的人事都有留下一些痕迹，留下一个业力的种子、一个烦恼的种子。这个就是我们的杂染心，在佛法的角度叫作阿赖耶识，我们一般人修学佛法是依止阿赖耶识修学的。依止阿赖耶识修学，在《楞严经》就是依止生灭心来修学的。什么叫生灭心呢？就是你的心是随外境而动荡的。你有时候修得不错，有时候修得不好。你风平浪静的时候修得很好，逆境现前的时候你就修不好了。因为你的心住在一个生灭心的角度，你太重视你眼前的感受。所以我们很多人为什么念佛会错误？为什么念佛会失败？因为你佛号是建立在一个不坚固的生灭心。我们要强调一个观念：佛号虽然有救拔你的力量，但是你临终的时候要保持心不贪恋、意不颠倒、正念分明，你的心态是很重要的。所以我们在念佛的当中要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学，应该是把这个杂染的心提升到清净心。你要安住在你的本来面目，安住在你的清净本性来提起佛号。比方说你盖房子，你这个房子盖得很庄严，上面的建材很漂亮，里面的装潢也很庄严，但是你这个房子是盖在一个地震带，那就完了。你平常没有先调整你的心态就开始念佛，依止生灭心、依止攀缘心来建立佛号，就像一个美好的房子盖在地震带一样，你这个佛号不坚固的。【6】我们讲一个实际的公案来说明这个道理。过去在中国的上海有一个姓林的居士，双木林。这个居士他的家族是做买卖的，所以他长大以后就继承家业，做一些生意的买卖，也赚了不少钱。这个林居士在中年以后听到了念佛法门，他就很虔诚地念佛，也发愿求生净土。他把他所赚的钱买下一个很大的花园，叫作颐园，就是我们现在说的念佛堂了。他不但是提供给大家共修，他平常也参加念佛共修，所以他这个人也算是蛮虔诚的一个净土的修学者。到临命终的时候，很多的同修来帮他助念。那么他本身有念佛的善根，有内因力，又有这个外在佛号的牵动，内因外缘具足，所以他刚开始佛号念得不错。后来念到一半的时候，他娶两个太太嘛，他大太太是学佛的，但是他小太太没有学佛。他平常对他的小太太心中是有所贪恋。那么他小太太来的时候就开始哭泣啊，说你走了以后我怎么办呢？那么他平常在念佛的时候并没有调整他的心态，他还是依止生灭心嘛，生灭心就是一个情感的心，一个带有情感跟业力的心。所以一个有情感的人，他听到他平常所爱的人的音声，内因外缘的碰撞，这个时候就触动他的烦恼。他的佛号就被破坏了。所以他的小太太在哭闹当中，他本来是很安详的脸色，马上就转成很不好看的脸色，当下就往生了。后来到了香港转世为一只小狗。这个公案大家都很清楚了，在倓虚老和尚的《开示录》里面有提到这个公案。后来这只小狗还托梦给他儿子，把他找回来，送到寺庙去抚养。这个意思就是说，这个林先生本身，他在一念的心中建立很多的佛号都没有错，但是他的心态错了，他没有真正调整他的心态。他依止生灭心来念佛，依止攀缘心来念佛，所以临命终的时候有一点风吹草动，这个时候就心随境转了。我们要求的佛号是要很坚固的，我们要求的佛号是能够不随外境而转的，心常觉照、不随妄转。所以诸位要知道，你现在开始调整你的心态还来得及，在死亡到来之前的时候。你用什么心态来念佛，这件事很重要。一个是依止生灭心，一个是依止不生灭心，两种情况。【7】那当然，什么叫安住在不生灭心呢？那你就必须对整个人生有很彻底的了解，你才能够进入到不生灭心，不生灭心是我们的目标。那么这个过程当中，你必须有智慧的观照。好，我们看下一段。那么，依止不生灭心就是我们的目标，我们怎么从一个攀缘心而到达不生灭心呢？这个禅观的智慧就是一个最重要的过程。我们看第二段，别明禅净之个别修法，在这个地方我们就个别说明禅宗跟净土宗的个别修法。看乙一、禅宗修学法要，禅宗当中有三段，先看第一段，总标相妄性真。这以下的经文都很重要，你应该怎么样能够训练你自己不要老是被外境所转？你不是等到临命终才被外境所转。我们不相信说，你平常八风一吹，你的心就一直动，到了临命终的时候突然间不动，不可能有这种事情，这不合乎唯识的等流性。你现在是什么心态，你临终就是什么心态。你这一棵树往东边不断地生长，你把它砍断了，它肯定是往东边倒下去；它往西边发展，砍断了，是往西边倒下去。所以你一个人，净土宗它不要求你断烦恼，但是它你要能够去不随妄转，这样子智慧观察是很重要。我们往下看，这段经文总共有三大段，先看第一大段，我们怎么来观察人生才能够做到不随妄转。看经文：阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。我们要能够把心态安住在不生灭心，你必须有三种智慧，就是空假中三种智慧。那么第一段先作一个总标。那么我们应该怎么去观察我们的身心世界呢？汝犹未明一切，这个一切指的是我们的全部，包括色身、包括内在的思想，就是身心世界。这个身心世界，佛陀讲出两个譬喻来形容它，第一个是浮尘，漂浮在空中的灰尘。身为一个灰尘，它自己做不了主的。这灰尘要往东、往西啊，是那个业力的风在吹的。所以从这个浮尘的譬喻我们知道我们的生命有两种相貌，第一个，它是变化的，诸行无常的。你看你昨天好好的，今天早上起来身体就不舒服了。很正常，生命本来就不是一条线，它是波浪状，好好坏坏。因为我们过去也不完全是造善业，也不完全造恶业，这个善业、恶业都混在一起，就创造一个变化的人生。所以这个浮尘是变化的意思。第二个，你没办法做主，诸法无我，它要往东往西你做不了主的，它不会满你的愿。这是讲到浮尘。第二个，诸幻妄相，它是虚妄不实的，就好像是魔术师所变现的兔子。你看魔术师拿这个手帕，他变现个兔子，它明明是个手帕，但是他假借这个幻术把它变成一个兔子。所以这个兔子只是一个假相，它没有实体。所以我们从浮尘跟幻化相的譬喻我们得到一个结论：我们的生命是当处出生、随处灭尽，这个是很重要的。你要能够不受生命的干扰，你必须正确地观察人生。我们今生的生命它是因缘和合而出生，也因为因缘别离而消灭。那么当处出生、随处灭尽呢，在《楞严经》当中佛陀在教导我们观察人生，他习惯性用一种思考模式，佛陀告诉我们，你经常要问你自己：你从什么地方来？你怎么就有你现在的色身，你怎么就有你现在的思想呢？你从什么地方来？当然说，我是从前生而来，这句话是不对的，因为你前生不是长这个样子啊！你前生的思想也不是你这个思想啊！你怎么说你从前生而来呢？如果前生创造了今生，那你应该要跟今生很相似啊！我们前生可能是一只蚂蚁，蚂蚁的色身、蚂蚁的思想。你今生变成一个人，怎么蚂蚁会把人创造出来呢？不可能的事情！我们不是从前生而来的。【8】好，我们再问第二个问题：你将往哪里而去？你说我到了来生去，也不对，因为来生也不是你这个样子。它也不是你这个色身，也不是这个内心。所以我们怎么去正确看待人生呢？我们人生是没头没尾的，来无所从，去无所止。它只就是在某一个时空，在我们无量的过去生命当中，我们曾经有一个时间、某一个空间，我们曾经造过某一个业，这个业成熟了、表现出来了，就把你的身心世界显现出来了，就像魔术师，他就把你的这个兔子显现出来。兔子结束以后，你说它到哪里去了？它也没到哪里去。比方说做梦，我们一个晚上做五个梦。你看我们第一个梦梦到我们遇到什么人，做什么事，但是你梦境消失的时候又变成第二个梦；第二个梦做完又做第三个梦……那你说第一个梦从什么地方来？它没从什么地方来；那么梦消失了，它又往哪里去？它也没到哪里去。所以我们人生是没有一个实体。如果它有一个来处，那这个人生是有一个真实的体性。因为它觅之了不可得，它只就是我们在一念的清净本性当中，我们在过去偶然的机会有一种业力去熏习你的真如本性，这业力把你的身心世界给现出来；等到这个业力的能量消失以后，你再也找不到你这个色身，再也找不到你的身心世界了。所以我们的人生只就是在这个因缘当中一个暂时的假相，它只就是一个当处出生、随处灭尽的一个假名假相假用而已。你比方说我这个释净界从什么地方来？我也没从什么地方来；等我往生以后，你再也找不到我的外表的色身，我现在的思想也找不到了，我又换另外一个身心世界了。本性是空，但是它的因缘有它暂时的假相假用。所以大乘佛法看人生，它是不完全否定、也不完全肯定，它对于不变的体性，那种自性执——我执法执是否定的，身心世界没有一个真实的自我，这一点是否定的，我空法空的真理。在我们的身心世界当中没有一个不变的东西，没有一个常一的我，没有。空观是破除我法二执，但是它也要修假观，说我身心世界是暂时的，那我就完全放弃了，也不对！你必须借假修真，你为什么能够忆佛念佛？你还得靠你这个暂时的假名假相假用来听经、来打佛三、打佛七，去积集资粮。所以从大乘佛法，正确地看人生，它是不否定也不肯定，它是即空即假即中，保持中道。【9】好，我们再往下看：幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。第一段是一个总标，第二段是一个别示。所以我们在看人生有两种的角度：第一个是看到它的假相，这一点请大家不要否定你暂时的假相，你要假借你的身心世界来借假修真，你的积集资粮、你的净土的成就，你还得靠人身啊，人身难得。但是假相，在《楞严经》里面它把它譬喻成一个大海所产生的一个水泡，它迟早会破裂。所以《楞严经》说我们怎么正确看人生呢？一个平静的大海，因为业力的风一吹，产生一个暂时的水泡。所以你一定要知道它的体性是毕竟空的。所以我们的生命从空性而来，总有一天也要回到空性而去。所以你不能太执着，你必须从无住的角度、站在一个无住的角度来面对你的生命。这个地方也就是说，五阴、六入、十二处、十八界，这个身心世界是因缘的业力的和合而显现，当你的因缘的业力结束的时候，不管你今生活得很快乐，或者你今生活得很痛苦，它背后都有它的因缘，事出必有因。但是这个因缘，它是有为法，它是有穷尽的，等到这个能量释放完了以后，你就再也找不到你现在的色身，你就再也找不到你现在的思想了，因缘别离虚妄名灭。但是在整个生灭的变化当中有一个不变化的，就是我们的真如本性，它是常住妙明、不动周圆，它没有变化，永远灵灵觉觉，周遍法界的真实本性。所以说我们在整个修学当中，你要依止的是你的清净本性，不能依止你的五蕴身心，你的五蕴身心是变化的。所以我们念佛的人，你不要住在五蕴的角度来念佛，不要老是注重你的色身，不要老是注重你的感觉、你的想法、你的造作、你的了别，那个色受想行识。那么应该怎么办呢？性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。我们要站在一种真实常住的心性当中，这个心性是怎么回事呢？它没有去来，去就是我们说的失败，有所失；来就是有所得，它没有得失的观念，没有凡圣迷悟的差别，没有这种生死的对立。那么在念佛当中，你要站在一种无住的角度，不住色生心，不住受想行识生心，站在一种清净本性的角度来提起你的佛号，你的佛号就不受任何因缘干扰了。这就是我们强调的以不生灭心来念佛。这种念佛法门，你这样子修，它有两个好处：第一个究竟义，第二个坚固义。《楞严经》说，我们不管修什么法门，你依止不生灭心来修学，从你的清净本性来生起种种的善法，第一个，你的功德更加圆满，它不会受到一时的局限；第二个，你的功德特别的坚固，不可破坏。所以我们一定要注意你的心态，因为你的心态会影响到你这个佛号是不是坚固。好，我们先休息一下，再把这一段作一个 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 。【10】第二卷请大家打开讲义，第四面。我们讲到一种智慧的观照。生命本身没有错误，生命的本质是把我们过去的业力如实地表现出来。你过去是一种善业的力量，它显现一种安乐的果报；如果你是过去罪业的力量，它显现痛苦的果报。所以因缘果报本身并没有什么对错，问题是我们对它坚固的执取而产生的颠倒，问题出在这个地方。所以要反省的不是生命的本身，而是我们内在的智慧不足。因为生命没有错嘛！身为一个生命，它就是如实地把你的善业恶业转成一个五蕴身心嘛！就像大海不断地创造水泡，水泡本身没有错，问题我们在整个过程当中产生了执取，这个颠倒是很可怕的。那我们怎么去消灭我们的颠倒呢？我们应该把人生分成两部分来观察。第一个，它是变化的，就是我们现前的五蕴身心，这个相状是变化的。但是变化当中它是不会断灭的，生命它是不会断灭的，你死亡以后肯定会创造另外一个生命。因为你的心性，我们在内心的深处有一个能够明了分别的觉性，这一部分是不会断的，它是不会变化的。那个就是我们整个人生的依止处，整个修学的依止处，那个清净本然周遍法界、那一念灵灵觉觉的觉性是不会变化的。所以佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人，暂时来挂单的；那我们的清净本性是主人。所以我们看人生，你要把今生当一个过客，这是正确的，你不可能久住的。过去有一个国王，他在享受五欲的快乐的时候，他内心还是觉得很空虚、很痛苦，他希望追求一个真理。后来他到深山去，找到一个修行人，说你可不可以告诉我一句真实地能够正确观察人生的真理，来解脱我的痛苦。那个修行人讲了一句话，他说，一切都会过去。这个国王听了以后，他真实地了解了。我们对于眼前的因缘太过执取，对这个得失太过执取，让我们的心不断地在动，一直在动。所以你应该知道说，不要随着相状而转，要安住在你一念不生不灭的本性。所以我们一定要做到所谓的空假中三观，以空观来照了我们心性的本体；以假观来务实地面对人生，在因缘当中找到你的定位。你该做什么你还做什么，借假修真，但是你要告诉你自己：人生只是一个客人。你平常就养成这种心态，你临命终的时候才能够很洒脱地把它放下。我讲实在话，你平常跟五蕴身心咬得紧紧的，你临命终放不下，因为这习惯性了。所以，放下身心世界，你平常就要注意了，而不是到临命终的时候。所以我们看，在中间这个地方就是我们众生的心性，是我们整个修学的依止处，依不生灭心而住，你绝对不能够住在五蕴身心。但是在整个的心性当中，我们过去有它的一个业力，它会创造一个外环的有五层的色受想行识——我们暂时的五蕴身心，这个是变化的。这一部分你就不能太执着，因为它总有一天会消失，它只是一个小水泡。所以我们的功德，我们不是把功德创造出来而已，你的功德是不是坚固？那跟你的智慧有关系了。【11】你看，我们举一个例子好了。你看孔夫子，他有一天带着他的弟子游行在陈蔡之间，陈国跟蔡国之间一个叫作匡地的地方。结果被一个军队围住了，孔夫子跟阳货长得很像，所以大家把他当成阳货。这个时候军队已经把孔夫子跟他的弟子团团围住，非常危险。但是孔夫子就坐在地上，弦歌不断，他照样弹他的琴，他心不随境转。这个子路很紧张，就跑去跟他的老师说：“夫子啊！这是什么时候，您老人家还在弹琴啊？”孔夫子说：“你坐下，来来来，你坐下，吾与汝道，我跟你讲个道理。”孔夫子说：“我一生啊，避穷久矣，我一直在躲避贫穷，我刚开始就在躲避贫穷，但是我还是躲不了贫穷，我一生不得志；那么我一生求通久矣，我追求通达也很久了，但是也没有办法去成就这个做官的机会、表现的机会。”孔夫子他一生当中的官运不是很好，反而他的弟子们表现得比较好。但是孔夫子他真正的好处在哪里呢？他能够真实地看破，他说：“我自知天命如此。上天要毁灭我的话，我紧张也没用；上天要把我保存下来，我也不需要紧张。”所以他五十而知天命，就是说他把人生真正地参透。当然参透的意思不是你否定，你该做什么还做什么，但是心态不同。我们常说，青山依旧在，几度夕阳红，夕阳不是昨天的夕阳。所以我们应该用一个出世的精神去做入世的工作，而这个出世的精神正是你一种智慧的观照，一种空假中三观的智慧。我们不能够站在生命的角度来看生命，这是很危险的。你要跳脱到佛性的角度来看生命，你要站在比较高的一个点。你一天到晚活在你的身心世界，你会搞得你很痛苦的，因为它变化得很厉害，而它没有错。因为你过去造善业也变化得很厉害，它就是如实地把你的业力显现出来嘛！它有什么错呢？人生没有错嘛！而是因为我们对它过分地执取，产生我执法执，所以我们跟着它动，这是不对的。它总有一天会消失的，你要有这种心理准备。所以我们叫无住，站在无住的角度来生心，你必须要先脱离你的五蕴身心，站在一个无眼耳鼻舌身意，站在一个无色声香味触法的角度来念佛，你这个念佛才可以成功。这个就是在《楞严经》当中，它讲出了虚妄的相状，也讲出了真实的心性，但是它告诉我们一个结论：真实的心性在哪里？就在你的虚妄的心中。所以我们的内心同时有两个地方：一个是充满了风雨、充满了波浪的地方；一个是风平浪静、没有风雨的地方，看你要站在什么地方。这两个同时存在啊！这两个同时存在啊！你一念的妄动，当下就是风雨交加；你一念的回光返照，当下就是风和日丽。所以真妄是不二的，就在你一念之间——一个是生起智慧的观照，一个是心随境转，颠颠倒倒。所以我们必须要站在一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，站在一个无色受想行识的角度来念佛。这个地方是可以找到的，你必须跟你的身心世界保持距离，因为你不能受它干扰的，它就是一个生灭相。它是一个生灭相，因为它是业力所显现的有为法。【12】好，那么我们从空假中三观就能够知道跟身心世界保持一个不即不离，不能够执着它，但是你也不能够否定它，是这个心态。好，我们看丙二、别明五阴相状。前面是一个总标，这以下就详细地把我们的五蕴身心是怎么回事，它的一个体性是什么、它的相状是怎么来的详细地说明。我们先看第一个色阴。在五阴当中最粗显的就是我们的色身。这个色在佛法当中叫质碍，它有固定的形状，也占有一定的空间，叫作色，就是我们的眼睛、鼻子、嘴巴、身体，就叫作色阴。那为什么叫阴呢？因为这个色法现前以后，它很容易去覆盖我们的真如本性，让我们忘失我们的本来面目，我们会习惯性跟着色法而转，所以它有覆盖真如的作用，所以叫作阴。我们看经文就很容易清楚：阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有，其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。这段经文等于是把我们生命当中分成了一个不变的体性跟一个暂时的相用。先看这个色阴的不变的体性，其实色阴的本质是一个清净的佛性所显现的，它的本质是清净的佛性。它先讲出一个譬喻，譬如有人，一个健康正常的人，他以一种非常清净的眼睛、非常明亮的眼睛去观察晴朗的虚空，这个晴朗的虚空就是我们的真如佛性如如理，那么如如理当中具足如如智，它有一种本觉的智慧，理中有智、智中有理，如如理生起如如智，如如智还照如如理，能所不二，所以叫唯一晴虚，迥无所有。这个时候在我们一念的生死妄动之前，我们的整个感受是空空荡荡、了了分明，没有一点云雾、没有一点色法的，所以我们本来是没有色身的，这个也很清楚。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，这个地方就是我们一念的妄动，其人无故，这个无故、无缘无故就是在整个修习止观一个非常重要的关键。你怎么会有色身？我们为什么会有一念妄动？这是没有原因的。一个人起颠倒，颠倒从什么地方来？没有原因。如果颠倒、无明妄想是有原因的，那表示它是真实的，那你就没有办法断它。达妄本空、知真本有，妄想是没有实体的，是我们自己捏造出来的，哪有什么原因呢？所以这个地方这句话，无缘无故就是说，妄想是我们自己捏造出来的，所以所有的修行一定要通过你自己的智慧去观照，别人救不了你的。因为你自己捏造出来的，只有你自己有办法解决它。为什么佛陀不能帮我们解决颠倒？因为是我们自己想出来的。本来就没有，你把它想出来的。所以佛法要改变你自己只有一种可能，就是你自己觉悟，你自己改变你自己。你看佛陀没办法去改变众生，佛陀是把道理告诉你。你的心随顺道理去思维，你自己觉悟，然后你自己从妄想的因缘当中跳脱出来，叫自觉。为什么？因为妄想是没有根源的，是我们自己捏造出来的。不动目睛，瞪以发劳，我们内心当中以一种不动，就是很专注、没有眨眼睛的情况之下产生的疲劳。这个地方是指的我们在清净的真如本性当中，因为无始劫来的一念妄动，这个妄动是没有原因的，这个时候就把真如本性转成了阿赖耶识，微细的色法出现了。然后在整个虚空当中，在阿赖耶识当中业力的显现，又在虚空当中出现了狂乱飞舞的花，虚空本来没有花，但因为我们有这样的业力，我们自己发现了狂花，还有种种乱动的相状。这个花在那个地方向东向西地乱动，色阴当知亦复如是。也就是说，我们本来是没有色阴的，这个地方很重要。我们在断烦恼有两种不同的心态，会产生不同的结果。你认为你烦恼很重来断烦恼，就很难断烦恼了，因为你站在烦恼的角度来断烦恼，这是不对的。一个人在忏悔业障用什么心态，你会很快通把烦恼过去？你要告诉你自己，你本来是没有烦恼的，你要站在本来就没有烦恼的角度来断烦恼，那是后来的因缘乱动才有的。如果我们本来就有烦恼，那就完了。你看西方的哲学家就认为，我们人生本来就有烦恼，所以他的整个修学就是克制烦恼，他没办法断的，他认为人性就是有烦恼。这个思考模式没办法解脱的。佛法，整个大乘的信心，你成佛的信仰，你成佛的整个修学的动力来自于——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。虽然我现在有烦恼，虽然我现在有罪业，那只是后来的一时的因缘才产生的，后来的。你的生命的本来面目是没有烦恼的，你才可以真实地去断烦恼。你本来就没有烦恼，你本来也没有罪业，那是在一念清净的心中显现的一个暂时的假相而已。它既然是因缘生，当然你也可以用清净的佛法修学的因缘把它消灭。如果你本来就有烦恼，那就完了，你断不了了，它本来就有嘛！所以在这个地方我们要很清楚，我们本来是没有色阴的，那只是，在《楞严经》叫作什么？叫作循业发现。你有这个业力，你就看到你这个色身。它没有来处的，也没有去的地方。【13】我自己有一个体会提供给大家参考。我去年在回到我房间的时候，我去开门，结果我那个门撞到我的头，产生一个包包。我那个时候刚好在讲《楞严经》。我们习惯性产生一个相状，我们的心会跟着相状走，我们一般的思考是顺着因缘走，这是很麻烦的一件事情，我们会被因缘带动。但是《楞严经》告诉我们，你要逆向思考，你要逆向操作，你要从因缘的根源去找。我们一件事情发生以后，你有两种选择，第一个是跟着事情本身跑，那就完了，那你就被它牵走了。你要问这个事情，你从什么地方来？你说我撞到这个头，头上长这个包包从什么地方来？你说是门给我的，门是个物质，它怎么会产生包包呢？门本身没有包包。你说我的头自己产生包包，那平常为什么不生起来呢？一定要撞到才会有呢？头也不生包包。那你可以告诉我这个包包从哪里来吗？答案是：来无所从，去无所止。它只就是我个人的循业发现，我个人有这个业力，我个人自己发现我个人的色身，如此而已。当我这个业力消失的时候，这个包包自然消失掉。它就是我们前面说的，当处出生，随处灭尽，它是没头没尾的。任何一件事情都没头没尾。但是它业力在的时候，它业力表现出来的时候，它的确有它暂时的假名假相假用，如此而已。你这样子看人生，你才能够不否定也不肯定，你才能够无住而生心，生心又保持无住。你假借你的色身修学，但是绝对不能执着，因为它本来就是一个暂时的假相。因为我们的本来面目它没有色身的，那是无缘无故的眼睛的一个疲劳而产生的虚空的一个狂花。等到眼睛恢复了，这个狂花也就消失掉了，是这样子的。所以我们在思考人生一定要站在本来就没有这个东西，那是后来的因缘才有的。这个思考非常重要，非常重要。第二个看感受。这个色法是个物质，这以下都是心法了，都是精神的状态。那么精神状态当中最粗的地方是感受，就是六根领纳的感受，眼睛、鼻子、嘴巴跟外境接触的时候，会有痛苦、快乐种种的感受，叫作受阴。看经文：阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如妄生，性无违顺，其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。【14】在我们生命当中最麻烦的就是感受的问题，感受问题。那么感受是从什么地方而来呢？就是我们本来是没有感受的。佛陀说，比方说有一个人，他双手双足非常的安稳快乐，他整个身体也非常调和舒适。他本来没什么感受。但这个时候，忽如妄生，他忘记了整个身体的存在，这个时候心中没有快乐也没有痛苦，这个是我们的本来面目。问题是我们凡夫的心习惯攀缘，我们不安于自己的本分而产生一念的妄动，所以其人无故，以二手掌于空相摩，我们两个手在虚空当中互相地摩擦，就创造了很多的感受。当然摩擦就包括了业力的造作，就把这个身心世界苦乐的感受给创造出来了。那么有什么感受呢？在两个手掌当中产生四种的感受——涩滑冷热。澫益大师说，这个苦涩的感受表示三途的果报，就是造了很重的十恶业；滑，这个润滑指的是人天的果报，就是造十善业所招感的人天安乐的果报叫作滑的感受，润滑的感受；寒冷的感受是二乘的偏空涅槃，二乘人修无常无我而进入到偏空寂静的状态，叫作冷；热，这个温暖的感受是菩萨的大悲心所创造的菩萨的功德叫作热。所以整个九法界的感受都是我们一念的心所创造出来的，所以受阴当知亦复如是。所以在整个修学当中最麻烦的就是这个感受的问题，因为它本身就是一个业力的显现。你要把佛号念好，你最好不要老是跟着你的感觉而走，你训练你自己。因为感受它是跟你的业力有关系的，而临命终的时候正是我们业力表现的时候，百感交集。所以感受在《楞严经》当中，它破六根就是破这个感受。我们今天要从攀缘的心回到清净的心，第一个要面对的就是你怎么要克服你的一时的感受。这是最粗的，第一关而已哦！我自己的感觉，我刚出家的时候，我第一个难关就是过午不食的问题。因为晚上习惯去吃东西了，肠胃已经产生一个生理时间。所以到晚上的时候特别饿，非常的饿，那种感受非常强烈。后来有一次我终于把这个感受的真相给看通了。因为你强忍没有用的，你很饿你就是很饿嘛！你忍耐忍个一天两天，但是你迟早是要用智慧来面对它。后来有一次我把它忍过去了。忍过去以后我发觉一个真相：就是我明明昨天晚上很饿，但忍过以后，早上起来以后，那种饿的感受没有了。那表示什么？这个感受不真实。照讲，你昨天晚上很饿，你今天早上应该更饿才对嘛，是不是？那个吃饭的时间过去以后，你饿的感觉也没有了。从那一次以后我知道，你吃得很饱，那是一种饱的感受；你很饥饿，也是一个饥饿的感受。它们两个都是感受，如此而已。问题是你要不要接受这个感受。它们这个感受只就是一个当处出生随处灭尽的一个水泡嘛。当处出生随处灭尽，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所有的事情都可以这样观察，它只是暂时所产生的假名假相假用。所以我们现在要开始训练自己不要跟着感受走，这是最粗的，因为你临命终的时候，我给你保证临命终的时候感受不会是很好的感受，不是很好。所以我们本来是从没有感受而产生一个因缘的假相的感受。那我们可以做到不受，安住在不生灭心，是这个意思。看第三个想：阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。【15】前面的感受是一个直觉的反应，这个想是一个想象，依止语言文字的一种想象。比方说，一个人，他没有真正地吃到酸酢，他嘴巴也没有吃到梅子，但是他听到有人讲出酢，讲到梅子这个名词，他嘴巴就流出口水出来，其实他嘴巴并没有吃酢，也没有吃梅子，完全是想象出来的。那么当他思维自己站在一个很高的悬崖的时候，他足心就产生一种酸涩的现象，特别有惧高症的人。但事实上他也没有真正地站在悬崖，他就是想象。所以想象的道理亦复如是，是一种凭空的捏造，凭空的捏造。我们一个人心灵的力量有两种力量是最大的，第一个是想象力，第二个是你的意志力，一个是观照力，一个是行动力。比方说，我怎么知道你一个人，你快乐的时间会比较多，还是痛苦的时间会比较多呢？其实，我们在受用今生的果报的时候，你的业力的部分其实只占到百分之五十，你的快乐跟痛苦跟你的想象力是有关系的，这个部分差不多占了百分之五十，就是依他起性，唯识学上说，依他起性占百分之五十。你的遍计执，加上你个人的想象，会把这个问题扩大，或者把问题减少。比方说，当你看到半杯的咖啡，我不知道你会产生什么想象？如果你说，哎哟，还不错，还有半杯咖啡，你会珍惜你目前尚拥有的东西，你这个人快乐的时间会比较多，痛苦的时间会比较少。如果你习惯性看到你所失掉的东西，啊，糟糕啊！只剩下半杯而已，那你人生痛苦的时间会比一般人多。所以佛陀说，我们在一期的生命当中，我们不应该中第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭。第一支箭没办法改变，业力所显现的因缘法，你肯定要接受的，那是受，那是直觉。但是你带动想象的时候，那就不一样了：你可以把它扩大，你也可以把它降低。如果你经常思维你所得的部分，你说还不错，我还有这些东西，那你的生命当中会创造快乐出来，知足，快乐。你经常思维你失去的东西，那你就是受到第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭……以我们的感受这一部分也很重要，这个想阴，因为它会把我们的因缘加以扩大，或者加以减少。当然这个地方的想阴，它也是当处出生随处灭尽，它也是因缘所生法，它也是在心性当中是本来没有想阴的。第四个看行阴。前面的想阴是一种想象力，这个行阴是一种造作力，一个行动力，或者讲意志力。看经文：阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越，行阴当知亦复如是。【16】这个暴流就是高山当中快速流动的一个水流，就是我们身口意的造作就像暴流一样。为什么呢？因为它波浪相续，相续不断。你看你在拜佛的时候，你的色身的动作是那么地相续，你内心当中忆念佛陀的功德，内心也是一样，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，前际后际，不相逾越，前面的波浪跟后面的波浪不会重叠的，前面的消失了，第二个念头才生起，行阴当知亦复如是。前面是一种想象，这种想象以后会带动我们的行动。当然你是往哪一个方向想，它就往哪一个方向去造作。所以到行阴的时候，就正式去造业了。当然这个行阴是受想阴的影响，想阴又受到感受的影响，是这样子的，它这前后有关系的。不过在我们的生命当中，这个想阴是很重要哦！你的思想模式如果老是随着你的感受而走，那你要解脱就很困难很困难了。你的想象是要根据佛陀的教法来想象，你才能够超越生死的，所以这个想是很重要的。不要被你一时的感受，如果你这个想是受着你的受阴的影响，这个想就完蛋了，那你就被你这个五阴的身心世界牵着走了，我们讲产生一种生死的轮回。什么叫轮回呢？就像那个车轮子一样，它就没有停止了。因为你过去的业力创造一个生命，就有感受，然后这个感受又带动你的想象，又去造业，造业以后又创造一个生命，然后你又有感受，这个感受又产生想象，又产生造业，就恶性循环。所以你真正能够从五蕴当中跳出来的第一个步骤，就是改变你的想象，就是我们讲如理思维。比方说，思维娑婆世界的痛苦，你不应该再来轮回了，为什么？因为生命有无常的过失，有三恶道的过失；极乐世界有安乐的功德、清净的功德，这部分我们下一堂课再说明。所以学佛的人，你要改变你的生命，你要善用你的想象力。而这个想象力不能够跟你的外在环境而走，依止佛法的思维而产生正确的想象，你才能够从这个地方产生一个正确的行为。所以想阴会带动我们的行阴，而行阴最后产生识阴，就是我们的阿赖耶识。你所造作的业力都到我们的仓库去了，这个识阴就是阿赖耶识。我们看经文就容易清楚了：阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。【17】前面的我们的业力创造一种感受，可能是快乐的感受，可能是痛苦的感受，那我们习惯性从感受当中产生一个想象，由这个想象力推动我们造业，这个业力又存到我们的阿赖耶识。那么这个阿赖耶识是怎么回事呢？比方说有一个人，他去取这个频伽瓶，频伽就是一种鸟，频伽鸟，妙音之鸟。这个鸟它的形状很美丽，音声很悦耳，所以这个商人就把它的形状作成一个花瓶的样子，叫频伽瓶。这个鸟它是两个头，这个商人把它的两个头这个孔给塞住。这个时候满中擎空，就把这个瓶子里面的虚空从甲地带到千里以外的乙地去受用，就把这个地方的虚空带到另外一个虚空去。那这表示什么呢？这个瓶子里面的虚空跟外面的虚空本来是相通的，但是因为塞住以后，就表示我们的我执法执。那么我执法执就把内在的虚空的空气跟外在的空气给阻绝了。也就是说，我们个体生命的灵性跟真如佛性的灵性，因为我们的执着，所以我们就忘了回家的路了，我们再也找不到回家的路了。本来我们五蕴身心的身心世界是有一个真实的灵性在，一个觉性在的，因为个体的水泡是从大海而来，但是因为我们习惯性在五阴当中过分地执取，所以我们再也找不到回家的路了。你看被带到很远的地方去，然后一次一次地去带到甲地、带到乙地、带到丙地……就表示我们因为塞住了整个对外的通风孔，所以我们开始跟虚空加以隔绝。识阴当知亦复如是，我们生命的本质阿赖耶识也就是这样，因为被第七意识的我执法执的阻绝、隔绝，所以我们在身心世界当中，我们已经忘了来时路，我们从什么地方来的我们再也找不到了，这是很可悲的。所以我们在破的时候，当然是破六七八，就是想象力、行动力跟整个阿赖耶识。当然下手，我们说过，是改变你的思想，改变你的思想。天台宗倓虚老和尚他讲《楞严经》的时候，他讲这个阿赖耶识，阿赖耶识就是我们内心深处一个仓库，我们造了善恶业都跑到阿赖耶识去了。因为阿赖耶识的善恶业的引导，让我们忘失了我们的本来面目。倓虚老和尚他讲出一个偈颂说：眼观青山数千里（看着这个青山可以看到数千里），青山内外皆自己，只因自己不相识，不识己者是自己。它的意思就是说，我们面对眼前的身心世界，我们不认识我们的本来面目，我们被一时的因缘假相所迷惑、所牵动，就忘失了我们的本来面目，我们再也找不到回家的路了，所以就跟着这个因缘不断地波动。你看你今生有一个生命体，然后你就执着你这个五阴的身心，被你的感觉牵着走，然后产生一种生灭的假相，又造了很多的业力，又创造另外一个生命。这个生命你又产生一个感觉，你就跟着你的身心世界而转，又创造另外一个生命。这就是为什么我们一次一次地轮回，我们的生死永远不能停止的主要原因，因为我们没有看到生命的真相。我们一次一次地执着，一次一次地投入，就加强那个生死的力量。所以你必须要把生死的力量降低，你必须要慢慢慢慢把这个五阴身心慢慢地放下，慢慢地松脱。你要站在一个清净的本性来面对你的生命，保持不迷不取不动。你这个时候念佛，这个佛号才能够产生一定的正念。假设你一定要跟五蕴身心紧密地结合在一起，那你佛号肯定被破坏。所以我们在这个地方把五阴讲出来，色受想行识都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它都是暂时存在的。而且它们都没有错，错在我们对它的执取。佛陀在经文当中一再地告诉我们，我们本来没有五蕴的，那是因缘和合才有的。我们看丙三、结示劝修。当我们了解这样的因缘以后，我们应该怎么修学？前面所讲的是理论，这以下我们来看修行。这当中有两段，第一个结示法要，结示法要当中有两段，第一个开显妄源，整个生命的颠倒的根源在哪里：陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。【18】我们一般在对治烦恼，都是从表面的烦恼对治。你看，多贪众生不净观，你贪欲重，就修不净观，反向操作嘛。你观想你的色身脓血屎尿所成，看你还贪不贪？多嗔众生慈悲观，你要嗔恚，你就观察慈悲心，每一个众生都是我们过去的母亲，它对我们有恩惠嘛。但是这样的对治只是表面的对治，我们永远没有找到烦恼的根源从什么地方来。就是生了病吃止痛药而已。所以它《楞严经》的特色就是，它从烦恼的根源连根拔起。所有的烦恼都是从阿陀那识也就是阿赖耶识，业力所成就的一个心识，它那个心识非常的微细。这个心识是流动的、生灭的，习气成暴流，习气就是种子，我们讲潜伏的功能。我们过去造了很多善恶的业力，它都是在阿赖耶识当中，睡眠当中，就像一个刹那刹那流动的水流，没有停止。真非真恐迷，我常不开演。你说阿赖耶识它是真，也不对，因为它是生灭法；你说它不是真，也不对，因为你真实的本性也没有离开你整个业力所形成的阿