中国历史文化

中国古代建筑的特点可以概括为5个方面：①缺少真正的建筑学理论。建筑学作为一个学科出现是近代的事情。指导建筑发展的是抽象的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度。②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以玄学、风水堪舆之说作为补充。③充满了中国人现实主义的处世态度。具体表现为不求建筑物长久存在，而以满足现实的功能需求为出发点。建筑形式的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 化通用化，使用一种结构类型的建筑物可以适应多种使用功能的需求。④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性，建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。⑤以象征主义手法表现特定的主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。在园林中表现意境，在宗教建筑中表现世界观，在宫殿建筑中表现政治制度。一些装饰构件与小品，甚至单体建筑，都成为一种包含了固定意义的象征符号。中国古代建筑的文化特征中国古代建筑在中国古代传统文化大土壤中生长、发展，具有鲜明的民族文化特色。一、可读性中国古代的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。虽然建筑的形式语言很抽象，我们常用雄伟、高大、轻巧、秀丽等来形容它们。但是，先人们赋予了其以人为的寓意。比如，不同的屋顶、匾额、楹联等有着不同的含义，象征着不同的社会意义、等级制度等。读懂古建筑所作的注解，我们可以领悟比建筑自身丰富得多的内涵。二、可塑性中国古代建筑在平面、空间上都是以"间"为单位，这就带来了一种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、挪。三、内向性外国建筑多数很讲究形式外观，而中国古代建筑有些虽然外形简单，比如四合院，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或是内涵。再比如苏州园林，也是这样，曲折回转，别有洞天。四、超稳定性中国古代封建社会延续了几千年，封建制度下人们的价值观、生活方式没有太大改变，对于建筑的要求也没有太大改变。所以有人评价中国古代建筑千年一律、千篇一律。但是我们要注意，在评价古代的遗存时，不应该简单绝对的褒或贬。它们是历经几千几百年发展而形成的，要把它放在特定的历史背景中去评判。由于看待的角度不同，也有人认为中国古代建筑延续久远，生命力极强。五、容《易》性中国古代人们思维方式多数受到了《易经》的影响，认为将任何事情放在易学的大背景中去认识，可以发现它规律性的东西。在建筑上，也是这样。比如说，中国古代建筑为何喜用木构而不用石材，这并不是技术问题，是种社会文化现象。“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、绿色、生命，用于给生者建造房屋;而“土”即是砖、石，“此生归无，可再生”，多用于为死者修建陵墓、墓室。八卦、阴阳五行、风水等对中国古代建筑都有诸多影响。中国古代建筑发展的历史阶段一、创始阶段这一时代包括中国原始社会新石器时代中、晚期和整个奴隶社会的夏、商、周。以定居为基础的新石器时代，是我国古代建筑艺术的萌生时期。由于自然条件的不同，黄河流域及北方地区流行穴居、半穴居及地面建筑；长江流域及南方地区流行地面建筑及干栏式建筑。前秦的建筑又有了较大的发展。在河南偃师二里头发现了商代早期宫殿遗址。商代末年，商纣王大兴土木："南距朝歌，北距邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。"这一历史记载也已为现代考古发掘所证实。周朝的建筑较之殷商更为发达，尤其技术进步很大，开始用瓦盖屋顶。此时建筑以版筑法为主，其屋顶如翼，木柱架构，庭院平整，已具一定法则。在陕西歧山凤稚村发现了西周早期宫殿遗址，在扶风召陈村有西周中晚期的建筑遗址。"上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以避风雨。"人类从穴居到发明三尺高的茅屋再到建筑高大宫室，从原始本能的遮风避雨到崇尚、表现高大雄伟的壮美之感，艺术的进步也是随着人类生产力的不断提高和经济的发展而不断进步的。二、成型阶段这一阶段处于封建社会初期，从春秋直到南北朝。其中春秋、战国是这一阶段的序曲；秦、汉是主题，是中国古代建筑发展史的第一个高峰；三国、两晋是第一高峰的余脉；南北朝是下一阶段，即成熟阶段的序曲。在这一历史阶段，中国古代建筑体系已经定型。在构造上，穿斗架、叠梁式构架、高台建筑、重楼建筑和干栏式建筑等相继确立了自身体系，并成了日后2000多年中国古代木构建筑的主体构造形式。在类型上，城市的格局、宫殿建筑和礼制建筑的形制、佛塔、石窟寺、住宅、门阙、望楼等都已齐备。春秋战国时期，各诸侯国皆大兴土木，"高台榭，美宫室。"今天，我们仍可在燕赵古都30多所高大的台址上窥见当时宫殿建筑之一斑。秦始皇统一六国后，开始了中国建筑史上首次规模宏大的 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 ，这便是上林苑、阿房宫。此外，又派蒙恬率领30万人"筑长城，固地形，用制险塞。"从中我们可以看到秦作为一个统一的大帝国在中国建筑历史上所表现出来的气派。中国建筑从一开始就追求一种宏伟的壮美。汉代建筑规模更大，到汉武帝之时更是大兴宫殿、广辟苑囿，较著名的建筑工程有长乐宫、未央宫等。汉宫殿突出雄伟、威严的气势，后苑和附属建筑却又表现出雅致、玲珑的柔和之美，这与秦相比显然又有了很大的艺术进步。魏晋南北朝佛教盛行，给中国建筑艺术蒙上一层神秘的色彩。寺庙建筑大盛，难怪唐代诗人杜牧有"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。"值得一提的是，北朝不仅寺庙建筑众多而且依山开凿石窟，造佛像刻佛经，今天我们仍可见的云冈、龙门石窟都是中国及世界建筑史上的奇观。三、成熟阶段这是中国古代建筑达到顶峰的时代，也是中国古代各民族间建筑第二次大融合的年代。这一历史阶段有较多的建筑遗存，并开始有了总结性著述。这一历史阶段又可分为前、后半期。前半期包括隋、唐两个朝代，后半期包括五代、宋、辽金各朝。隋唐建筑气势雄伟、粗犷简洁、色彩朴实；而以两宋为代表的建筑风格趋于精巧华丽，纤缛繁复、色彩"绚丽如织绣"。　这一历史时期的建筑成就表现在建筑类型更为完善，规模极其恢宏；在建筑 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 和施工中广泛使用图样和模型；建筑师从知识分子和工匠中分化出来成为专门职业；建筑技术上又有新发展并趋于成熟--组合梁柱的运用，材分模数制的确立，铺作层的形成。此外，这一期还留下了为数众多的伟大建筑。隋唐建筑的主要成就在皇宫建筑方面。隋唐兴建的长安城是中国古代最宏大的城市，唐代增建的大明宫，特别是其中的含元殿，气势恢宏而高大雄壮，充分体现了大唐盛世的时代精神。此外，隋唐时期还兴建了一系列宗教建筑，以佛塔为主，如玄奘塔、香积寺塔、大雁塔等。北宋将汴京外城东北部扩展了一些，并仿洛阳宫殿的制度修了大内宫殿。南宋偏安江南，在临安多建游幸苑囿。四、程式化阶段这一阶段指元、明、清（1840年前）。我们所谓此时建筑步入衰微，是指其体系的凝固化和不适应性，并非建筑技术上的后退。这一历史阶段里重要的建筑活动和变革有：元大都、明、清北京城的兴建，这是中国古代封建帝都建设的总结与终结；木构造技术的变革--拼合梁柱的大量使用、斗拱作用的衰退、模数制的进一步完成促使设计标准化、定型化以及砖石建筑的普及；施工机构的双轨制及设计工作的专业化；个体建筑形制的凝固，总体设计的发达。这一时期建筑遗存十分丰富，重要的有明、清北京城、故宫和一些大型的皇家园林、众多的私家园林及许多著名的寺观建筑。五、解体阶段从清代1840年至1911年，此时中国社会已经完全沦为半殖民地、半封建性质。大量外国文化、建筑、技术涌入，被动的揭开了中国历史上第三次对外来文化的吸收时期，同时，也揭开了中国近代建筑史沉重的帷幕。这股外来势力动摇了中国传统的价值观，也动摇了中国传统建筑体系的根基。在强大的外来冲击、挑战下，固有的体系显得很不适应而开始解体中国古代城市规划：中国古代城市一般都重视城市的选址。主张建设城市要选择依山傍水的地形,以免受旱涝之害,节省开渠引水和筑堤防涝的费用。中国一些著名的城市如西安、洛阳、开封、苏州、杭州、北京、南京等的选址，都经过周密的考虑。千百年来它们虽遭受不少天灾战祸，但经过重建、改建或扩建，仍保存至今。中国古代城市的道路网多为方格形，这种街道便于交通，街坊内便于布置建筑。汉长安城中即有集中的市，设官吏管理。唐长安城集中设置的东市、西市规模很大，按行业设肆。北宋开封城则将道路和商业结合起来，沿街设店，形成繁华的商业街。汉长安城中就有作为居住区单位的里；唐长安的里坊有坊墙坊门，严格管制。宋以后的城市虽有里坊名称，但已无坊墙坊门。中国古代按规划建造的城市所体现的中轴线对称的平面布局，既统一又富于变化的空间处理手法等，是中国古代城市布局的传统特征。这种布局的渊源有二：一为中国传统的内向庭院式低层建筑群所具有的主次分明，以中轴线突出主要建筑物的布局手法；二为中国封建社会中反映封建统治阶级意图的不正不威的等级观念和秩序感。中国古代城市规划重视水源的利用和城市的绿化。北方城市如唐长安、宋开封和元大都，都因地制宜地把水流引入城内，在总体布局上把城市建筑和水面、绿地巧妙地结合起来，既满足了生活用水的需要，也美化和改善了环境。不少南方城市的规划更注意利用河流的舟楫之便，有的还在城中因势开辟一套与街道相辅的河道网，供交通和排水之用，形成独特的城市布局结构。古代城市的建设与园林绿化往往是同时进行的。帝王苑圃和私家园林虽为宫廷和私人所独占，但对美化城市面貌和改善城市小气候都有一定的作用。内长城外长城之分明王朝为了加强京师的防御能力，在北京北方修筑了两道长城防线，即内、外长城。内、外长城由北京怀柔县境内的火药山分岔，内长城向西南经河北省易县、涞源县、阜平县而入山西省界，经灵丘县、繁峙县至偏关县老营堡柏羊岭，并在此处与外长城相接。外长城西北行经河北省赤诚县、张家口市、怀安县而入山西省界，又经天镇县、大同市至偏关县老营营堡柏羊岭，同内长城相连。长城出现原因：　匈奴本来是我国北方一个古老的少数民族,战国后期已经强盛起来,匈奴的贵族趁北方燕国和赵国衰落的时候,步步南侵,占领了黄河河套一带大片土地.他们主要集游收打猎为生,并且依靠来去神速的骑兵,掠夺人口财物,破坏农业生产,使边境很不安宁.秦始皇统一中原后,一方面下令"堕坏城郭,决通川防,夷去险阻",以利国家的统一,从而全部拆毁了内地的诸侯互防长城.另一方面,出于抵抗匈奴,加强国防的需要,不仅没有拆毁边地长城,而且在上述秦,赵,燕王国边地长城的基础上,进一步大规模地加以修葺,连接和增筑,遂出现了我国历史上闻名古今中外的秦代万里长城.秦代之所以大修万里长城,并不是因为国力虚弱,秦军怯战,故不过匈奴的强大,而是由于古代中原农业经济民族同北方游牧经济民族的矛盾特殊性所致.农业生产需要和平,统一,安定的环境,以利耕耘收获,发展经济和文化.而游牧民族则逐水草而居,飘忽无定,处于向奴隶制转化阶段的匈奴,其统治集团富有侵扰性和掠夺性.中原以大军出击,匈奴则远走他遁;大军一撤,扰掠如故.这就是自战国中期以来秦,赵,燕大修边地长城的根本原因.。修筑长城的意义1.修筑长城的军事意义:：长城是世界古代史上最伟大的军事防御工程,它并非简单孤立的一线城墙,而是由点到线,由线到面,把长城沿线的隘口,军堡,关城和军事重镇连接成一张严密的网,形成一个完整的防御体系.2.长城对古代农业社会的影响:长城是中国古代农业社会和平安定的保障.在2000多年的历史长河中,历代统治者凭借长城,多次击退了北方游牧民族的侵扰,为封建社会农业经济的生存和发展创造了相对和平的生产环境,也使人民的生活更加安定.3.长城对边疆地区开发起到了促进作用历代长城的修筑都是采用分区,分片,分段包干的办法来完成的.主要是依靠从中原各地调来的军队和征调民夫,促进边疆的开发可见工程的艰辛和伟大.长城也展现了中华儿女的智慧和力量.名词解释：西兰卡普:西兰卡普是一种土家织锦，在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。人们往往在“花铺盖”前冠以“土”字，以标示出这项民间工艺所包含的土家族民族特点。土花铺盖是受到土家族人民的珍爱，视之为智慧、技艺的结晶，被称作“土家之花”。按照土家族习惯，过去土家姑娘出嫁时，都要在织布的机台上制作美丽的“西兰卡普”，即土花铺盖。土花铺盖，最醒目的艺术特征是丰富饱满的纹样和鲜明热烈的色彩。土花铺盖的图案纹样包括了自然物象图案、几何图案、文字图案各个大类，其共同的特点，一是几何图案占着较大的比例，即使是那些取材于自然物象的描写性较强的图案，为适应彩织而化成了由方形、三角形、直线等图形和线条所剪裁组成的几何图形了。四大天王：四大天王是佛教的护法，俗称“四大金刚”是错误的。应该叫四大天王，又称护世四天王，是佛教二十诸天中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天，第一重天又叫四天王天位于须弥山腰，四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰的四座山峰上。四大天王分别是:　　东方持国天王名：多罗吒，须弥山腰东，黄金地，持国天王所居　　南方增长天王名：毗琉璃，须弥山腰南，琉璃地，增长天王所居　　西方广目天王名：毗留博叉，须弥山腰西，白银地，广目天王所居　　北方多闻天王名：毗沙门，须弥山腰北，水晶地，多闻天王所居中国人又将四大天王汉化，神话小说《封神演义》说四大天王是“佳梦关魔家四兄弟”，其中【南方增长天王】名魔礼青，手持青锋宝剑，以“锋”谐音“风”；【东方持国天王】名魔礼寿，手持碧玉琵琶，以琵琶之义谐“调”；【西方广目天王】名魔礼红，名魔礼海，手持混元珠伞，以伞之义谐“雨”；【北方多闻天王】魔礼海，手持紫金花狐貂，司“顺”(有的书说这个动物叫蜃，以“蜃”谐音“顺”。各处塑像也不甚相同，有的塑成龙，有的塑成蛇)，连起来就是“风调雨顺”。由于布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人间五十年，为此天一昼夜。四大天王，为帝释之外将，须弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四天王各居一山护一天下（四大部洲，即东胜神州、南瞻部洲（地球）、西牛贺洲、北俱芦洲）故又称护世四天王，是六欲天之第一天，（佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、无色界“三界”，世间一切“有情众生”皆在三界中”轮回”不已，只有达到涅盘境界成佛，才能”跳出三界外，不受轮回之苦。欲界又有六天，称“六欲天”，为天神所居。六欲天的第一重天是四大天王，为四天王及其随从所住所）。　东方持国天王：梵文：Dhritarāşţra。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。　　南方增长天王：梵文：Virūdhaka。“增长”意为能令众生增长善根，护持佛法，故名增长天王。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，以保护佛法不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。　　西方广目天王：梵文：Virūpākşa。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。　　北方多闻天王：梵文：Vaiśravaņa。又名毗沙门，“多闻”以福，德知名闻于四方。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天。水陆法会：水陆法会是佛教寺庙中所举行的大型佛事活动，它的全称是“法界圣凡水陆普度大斋盛会”。有的叫水陆道场、水陆斋，因为这种佛事是以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。水陆法会所要达到的目的有三点：一是对先亡者祖先幽灵所作的追善菩提，二是将此功德回施到施主自身及其眷属，得以延寿增福，三是救济六道众生普超三界。水陆法会以上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德。弥撒：弥撒是一种宗教仪式，弥撒是拉丁语missa的音译，意思是“解散，离开”，来源于弥撒中的最后一句话："Ite,missaest"，即“仪式结束，你们离开吧”。弥撒来源于《圣经·新约》的最后晚餐。弥撒圣祭是天主教最崇高之祭礼，基督的圣体圣血在祭坛上经由祝圣而成为真正的祭祀，乃十字架祭祀的重演，指的是基督教纪念耶稣牺牲的宗教仪式。据称，举行这种仪式就是重复基督耶稣在十字架上对上帝的献祭。由神甫主持该仪式。他宣称，祝圣后的葡萄酒与面饼已变成了耶稣的＂圣血＂和＂圣体＂。教徒参与这种仪式的行为称作＂望弥撒＂开斋节：开斋节（阿拉伯语：عيدالفطر‎，拉丁化：ʿĪdal-Fiṭr），也叫肉孜节（维吾尔语：روزاھېيت），是全球穆斯林庆祝斋月结束的节日，在伊斯兰历闪瓦鲁月（十月一日）的第一天。开斋节这天，穆斯林一般很早起床，早祈祷后就可以吃一些东西，象征斋月结束。然后出去团拜，互相拥抱问候，恢复朋友和亲友之间的联系。穆斯林在这一天都穿节日衣服，喜气洋洋。开斋节不仅是斋月结束，而且是感谢安拉（真神阿拉）使他们信仰更加坚定。是和平欢乐的节日。古尔邦节：古尔邦节是伊斯兰教两大节日之一（穆斯林、回族）。又称宰牲节（‘Idal-Adha），与开斋节并称为伊斯兰教的两大节日。是阿拉伯语“尔一德·艾多哈”的意译，亦称古尔邦节（‘Idal-Qurban）。“古尔邦”意为“献祭”、“献牲”，为朝觐功课的主要仪式之一。古尔邦节又称“牺牲节”或“宰牲节”，每年回历太阴年十二月十日举行。这一天，有经济能力的人家都要宰杀羊、牛、骆驼等，家家产户準备节日食品招待客人，馈赠亲友。信教群眾沐浴礼拜。国务院规定回族职工干部放假1天，并对穆斯林群眾节日期间宰杀食用的牛、羊免征屠宰税。四方之神：四方之神。四象在汉族传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向，本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。春节：春节是中国最富有特色的传统节日，一般指除夕和正月初一。在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭（腊月二十三、二十四的祭灶），一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。是中国人民最隆重的传统节日，也象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。受到中华文化的影响，汉字文化圈的一些国家和民族也有庆祝春节的习俗。2015年6月23日，美国纽约市长比尔·德布拉西奥宣布，纽约市公立学校从2016年开始春节放假一天。端午节：端午节（DragonBoatFestival）为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。“端午节”为中国国家法定节假日之一，并已被列入世界非物质文化遗产名录。端午节起源于中国，最初是中国人民祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原在这一天死去，便成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。中秋节：又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与东亚诸国中的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为中国的主要节日之一。受汉族文化的影响，中秋节也是东南亚和东北亚一些国家尤其是生活在当地的华人华侨的传统节日。自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。儒家思想内容与地位的演变（一）春秋时期的孔子：仁是其思想体系的核心，其含义：仁爱，“己所不欲，勿施于人”，主张以爱人之心调解和谐社会人际关系；维护周礼，主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分；主张以德治民，反对苛政和任意刑杀；主张政治改良，因为他认为历史是演进的。（二）战国时期孟子和荀子1、孟子：哲学思想上，性善论；政治思想上，发展了孔子的学说（“发展”表现为从伦理道德的“仁”到具体的政治治国主张“仁政”并且提出“民贵君轻”思想），总体上施行“仁政”并提出“民贵君轻”思想，具体上分为政治上“政在得民”；经济上给农民一定的土地、不侵犯农民的劳动时间、宽刑薄税——均田制和租庸调制。2、荀子：自然有自己的规律，具有唯物思想——认识自然；“制天命而用之”即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类——利用自然。这些反映生产力的发展。（三）西汉董仲舒对儒学加以发挥：1、内容上，认为天和人息息相关，皇帝要依照天意办事——体现其核心“天人感应”、“君权神授”观点。儒家思想由孔孟“人与人的关系”、荀子“人与自然的关系”发展为“人与神的关系”。2、地位上，要用儒家思想统治天下，其他学说都要禁止，这样法令制度才可以统一——被汉武帝采纳而称为“罢黜百家、独尊儒术”，其目的是统一思想以达到政治统一。这样，儒家思想从以前只是众多学派之一的思想变成占统治地位的独尊的思想。3、传播方式上，建立太学等官学，用儒家经典为教育内容——这样来保障儒家思想占统治地位。（以前主要通过著书立说、兴办私学招徒讲学来传播）（四）宋代理学：1、地位：宋代主要的哲学思想2、含义与特点：含义，是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。其特点：哲学化和宗教化3、代表人物：朱熹是理学发展的集大成者，其主张：第一，理与气的关系上（实际上是意识与物质的关系），理是宇宙万物的本源，是第一性的；气只是构成宇宙万物的材料，是第二性的。第二，天理与人欲的关系上，把天理和人欲对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级制度辩护——天理是指封建道德规范和封建等级制度，人欲是指人民的反抗和对美好事物的追求。4、背景（1）阶级矛盾和民族斗争的推动。宋代的阶级矛盾和民族矛盾尖锐，一些儒家学者想从儒家经典中去寻找新的思想武器以挽救社会危机。（2）佛道对儒学的渗透。佛教、道教自魏晋南北朝以来获得了大发展，大有取代儒学之势并对儒学产生了渗透。这样，在宋代儒学中出现了过去所没有的新养分。（3）科学技术的进步。宋代科技有了很大发展特别是印刷术的广泛应用，对书籍的传播和文化的普及产生了重要推动作用，有利于广大平民子弟加入到读书人的队伍中去。他们中的许多人由于出身贫苦，没有旧经学传统的束缚，所以易于建立新的儒学体系。（4）科举改革的影响。从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、贴经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说，这对以理解经义内涵为主的新儒学的产生是一个有力的推动。（五）明清时期（鸦片战争前）：1、官方强化：理学、心学相继占统治地位，是封建统治者的官方哲学，通过八股取士、大兴文字狱等来强化。2、民间抨击：（1）李贽批判孔孟儒家思想，揭露道学家的虚伪。（2）黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观（3）顾炎武从经世致用的角度提倡“经世致用”，批判理学的空谈（4）王夫之通过论述气和理的关系批判理学的唯心论；提倡运动绝对、静止相对的辩证关系，批判理学主静的形而上学的思想。3、西学东渐时，利玛窦等传教士把中国的儒学等介绍到西方。这为中西文化交流作了突出贡献；而且成为启蒙思想家如伏尔泰启蒙思想的来源之一，比如2006年天津卷中，由于德意志分裂割据，莱布尼茨赞赏儒家大一统思想，向往德意志统一；法国教会势力强大，封建等级森严，伏尔泰借儒学和科举制度抨击天主教会和等级制度。（六）中国近现代史时期1、太平天国运动：洪秀全为了宣传拜上帝教，把西方基督教教义、中国儒家大同思想和农民的平均主义结合起来，从事宗教理论建设。2、戊戌变法：康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理；同时，维新派提倡新学，主张兴民权，对封建的思想文化进行了抨击，在社会上起了思想启蒙作用。3、辛亥革命：南京临时政府规定，学校不拜孔子，不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨，禁止用清政府颁行的教科书；提倡“自由、平等、友爱为纲”的公民道德。对儒家思想也有侧面的抨击。4、新文化运动：提倡新道德，反对旧道德。斗争矛头直指儒家传统道德，动摇了封建思想的统治地位。5、文革时期：批林批孔运动，矛头直指周恩来。6、社会主义现代化建设新时期：批判吸收，把优秀的传统文化发扬光大。附：中国古代儒学地位的变化：先秦时期只是众多思想流派中的重要一家；从西汉武帝时开始居于统治地位；明清两代新儒学（理学、心学）成为官方哲学。秦汉文化宏伟精神表现第一，是宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律。万里绵延，千秋巍然的秦长城，体现了中华民族对宏阔气派的追求。据史料记载，秦时的长城长达三千余里，修建长达十年。最近在新疆发现秦汉时修建的长城废墟。秦汉时的长城西起甘肃岷县（说法有误），东至秦皇岛山海关老龙头修筑长城，全长五千余公里，号称“万里长城”。覆盖三百余里，隔离天日的阿房宫体现了宏阔的气势。阿房宫三百里。秦始皇陵，气势磅礴；秦俑艺术，规模浩大。兵马俑面积一万四千多平方米，成为气势宏阔的世界奇迹。水域面积超过北京颐和园五倍的长安昆明湖也体现了浩大的气势。司马迁所写的《史记》全书一百余篇。记载上至皇帝，下至汉武帝时期近三千年的历史，也体现了宏阔的气势。因此，秦汉的文化精华无不体现宏阔的气势。豪华气派壮观。第二，是注重中外文化的相互交融。秦汉时期，中国文化与外部文化进行了多方面多层次的交流。最著名的是汉武帝派遣张骞出使西域，不仅沟通了西汉与西域各国的关系，还开通了丝绸之路。从此，中国的丝织品、陶瓷器、漆器等特产运向西方，中亚和欧洲的特产东运到中国，东西方的经济和文化得到交流。此外，东汉的班超再次出使西域，重开丝绸之路。班超在西域奋斗了30年，使50多个国家与东汉通好，得到了不少有关中亚各国的宝贵资料，用羊皮绘制了西域的地图，也把中国介绍给中亚各国。秦汉文化表现出一种前所未有的一种无所畏惧的兼容并包的宏大气派。隋唐文化隆盛背景：魏晋南北朝时期多元文化的激荡，终至推出了气度恢弘、史诗般壮丽的隋唐文化时代。1、“偃武修文”的治国方略李世民统治时期，在他“戡乱以武，守成以文，文武之用，各随其实”的治国理念的指导下，实施了“偃武修文”的治国方略，致使有唐一代，其文化政策都较之以往更为“开明”和“宽松”：1）追尊孔子为“先圣”，追尊其父李渊为“先师”，增建各级各类官学。唐代的官学最后定格为“六学”或“六馆”：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。“六学”直属于“国子监”而统辖于礼部。2）设馆修史，确立了官修史书的制度。3）在文学艺术创作上，罕见的英主李世民和以魏征为首的儒生官僚集团都积极提倡、鼓励文艺创作道路的多样性，一方面他们强调文学艺术“经邦纬俗”的社会功用，另一方面他们也依然提倡“纯文学”、“纯艺术”的发展。4）在宗教政策上，奉行“三教并行”，鼓励“三教”自由辩论。5）发展并完善了隋朝开创的“科举制”。科举制虽然兴起于隋朝，但是隋祚短暂，一个刚刚萌生的新的选官制度需要后继的王朝来继承、发展和完善。唐代统治者按照“选天下之才为天下之务”的原则，继承了隋朝的科举制，并使之日臻完善。2、“有容乃大”的文化气派有唐一代历朝的文化政策的基本内容是：奉行儒、释、道“三教并举”的宗教文化政策；增建各级各类官学，发展、完善了科举制；重视对少数民族文化的采摭吸收；以博大的胸襟来采摭吸收外来文化；鼓励文艺创作形式的多样化。这些“开明”和“宽松”的文化政策，充分显示了唐王朝“有容乃大”的文化气派。1）胡气氤氲隋唐皇室以胡汉混杂的血统奄有天下，直接标示了自魏晋南北朝开始的多民族融合的历史进程已经告一段落——“胡”民族瓦解了，吸纳了胡人的汉族也变更了“面貌”。胡汉文化相融合的文化效应也得到了最为充分的释放。2）外域撷（xie）英唐文化不仅肆无忌惮地吸收胡文化，而且还如“长鲸吸百川”似的吸收外域文化。是时涌入中国的外域文化有南亚的佛学、医学、历法、语言学、音乐、舞蹈；西亚世界的袄教、景教、伊斯兰教、医术、建筑艺术乃至马球运动等等3、多种宗教并行发展在宗教政策上，唐太宗奉行“三教并举”的政策，不仅使得儒、释、道“三教”相互包容，并行发展，而且使得其他宗教也获得了比较自由的发展空间：外来的新宗教，如祅教、摩尼教、景教、伊斯兰教这些外来的新宗教都相继传入中国并得到了自由的发展。1）佛教兴旺有唐一代，佛教宗派迭起：天台宗、法相宗、华严宗和禅宗，这是其一；有唐一代，在取经和佛经翻译方面也取得了巨大的成就，这是其二。隋唐时期是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。在这一时期，先后形成了具有中国特色的佛教教派天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗等八宗。佛教发展到了隋唐时期，尤其是在盛唐时期，已经完成了佛教中国化的进程。因为此时的佛教，不仅在佛理上是中国式的，而且在价值取向上也是中国式的。印度佛教是以出世和个人解脱为价值取向，而中国佛教则是宣扬功德度人，注重入世。2）伊斯兰教入华伊斯兰教入华，大约在唐高宗永徽年间传入长安、广州等地。两宋时期，穆斯林继续来华。唐宋时期来华的穆斯林多为商人。3）景教入华大约在盛唐之初，基督教聂斯托里派——景教，开始传入中国。公元9世纪，由于唐武宗大肆毁佛，景教也遭遇了被毁的命运。中国化佛教给中国文化以强大的影响。这种强大影响主要表现在：第一，中国化佛教对后世的宋明理学以巨大影响。唐朝是佛教中国化时期，唐代中期禅宗分为南北二派后，两派的教理均对后世的中国文化以巨大影响。程朱理学的“主诚有诫”、“格物致知”和北派禅宗的“渐悟成佛”对恰好相通；陆九渊、王阳明的“万物皆备于我”、“心即理也”和南派禅宗的“顿悟成佛”恰好一脉相承。故唐代佛教的哲理，对中国以后的思想学说，无疑具有重大影响。第二，中国化佛教对中国古代文学以巨大影响。自佛教传入中国之日起，中国古代的语言文学就受到了佛气的氤氲。佛经的翻译，使中国语言系统注入了大量的外来语（例如：“生老病死、宿命、清凉、一瓣心香、昙花一现、聚沙成塔、慧眼、横死”等“词语”都源自于“佛经”）；从魏晋南北朝时期的玄言诗、山水诗到唐诗、宋词，无一不受到佛教的深刻影响，尤其是诗人的“境界”与佛教的“禅机”多有灵犀相通（汤显祖云：“诗乎，机与禅言通，以若有若无为美。”）；中国古代的小说，与佛经变文也有不少相通之处。第三，中国化佛教对中国古代音乐美术以巨大影响。魏晋时期的音乐家，大多为祖籍“西域”的高僧；唐代长安流行的龟兹乐舞，不可避免地染有“天竺风”；用佛像来表现“释尊”和“其门徒”的“造像”和“绘画”艺术，沿着“玄奘西行”的路线渐次在中原地区“莲花初放”，壁画和石窟造像至今依然是绘画雕塑的精品，也是印度造像艺术中国化的结晶。明中叶后科技发展落后的原因：论述近代中国科学技术落后的原因 纵观中国上下五千年的历史，历经封建社会历朝历代的继承与弘扬，中国科学技术水平曾独占鳌头，遥遥领先当时世界的其他国家。但是，自1840年鸦片战争以来，继我国沦为半殖民地半封建社会后，中国科学技术也相继衰落，并远远落后于西方。 造成中国科学技术落后的原因众多，在查阅了各类资料后，我认为它可以分为内因和外因两个方面。 首先，我们来分析内因方面，例如：政治、经济、思想、社会环境、历史等。 第一， 政治原因：①近代中国的统治制度即封建专制统治制度从根本上阻碍了中国科技的发展（根本原因）。16世纪资本主义在西方确立了统治地位并繁荣发展，相反的，在地球另一边的中国仍实行封建专制统治，封建专制统治不仅抑制了中国近代资本主义的萌芽，也严重压制了中国人的创新思阻碍维，进而阻碍了中国科学技术的进步与繁荣。②近代中国的社会性质即半殖民地半封建社会决定了中国科技的发展方向。1839年，鸦片战争爆发，开启了西方列强侵略中国的大门。西方资本主义国家开始了对中国的殖民统治，为了达到奴役中国、变中国为殖民地的目的，它们遏制了中国科技的发展，即使是后来大清朝廷中出现“西学”之风，学习西方的先进技术和思想，它们也没有把真正的技术传授给中国的进步人士。 第二， 经济原因：近代中国的经济基础是封建自然经济即小农经济。①薄弱的小农经济仅限于自给自足，无法为科学技术发展提供大量的人力和物力。②清朝统治者的“重农抑商”政策不利于小农的发展，也阻碍了科学技术的发展。面对西方资本主义和官僚资本主义的双重压迫，小农经济逐渐走向灭亡。 第三， 思想文化原因：①大多数中国人沉浸在“天朝上国”的自以为是中，盲目排外，不思进取，他们拒绝西方的先进科学技术，不进则退。这一现象在官僚阶层和人民大众中都有很好的体现：当英国的军舰开到渤海湾时，中国人仍旧在摇橹，当敌人的大炮击倒城门是，中国人还在挥刺刀舞长矛。②前清的某些思想文化政策遗留了下来，尤其是教育考试政策，并产生了严重的负面影响，如：“八股取士”的做法把学子禁锢在封建社会的牢笼中，无法革新陈旧的观点；“文字狱”则打击了学子们创新的积极性。 第四， 历史原因：中国封建社会太漫长，缺乏产生近代科技的动力。中国的封建社会，从公元前476年春秋战国到1840年鸦片战争，封建社会长达2300年，中国是世界上最早进入封建社会，又最迟走出封建社会，封建社会历史最长的国家。近代中国封闭的环境削弱了国人的创新思维，导致国人创新思维减少的环境因素主要指“闭关锁国”国策等。“闭关锁国”政策不仅阻碍了中国人与外界的接触，还阻碍了文化思想的传播与交流。 其次，我们在来看看外因方面，如：国内社会环境、国际环境等。 第一， 国内社会环境原因：①中国面临内忧外患，使统治者无力顾及科学技术的发展，任其不断衰落。内忧，鸦片战争以后，先进的中国人在亡国危机下觉醒，开始寻找救国强国的道路，并试图推翻清政府的封建腐朽的统治；外患，西方资本主义国家大举入侵中国，瓜分中国的土地，其中以沙皇俄国为最，并且逐渐由经济入侵转变为政治控制。科学技术的发展成为了封建统治下的牺牲品，但是，维护统治终究没有成功，科学技术也没有得到发展，不断落后。②科学技术的发展缺乏一个安定的环境。连年战乱造成了社会动荡不安，百姓流离失所的混乱局面。在战乱中，中国科学技术与西方科学技术水平差距越来越大。 第二， 国际环境：①西方资本主义经济繁荣发展，使各资本主义国家面临原材料市场短缺和销售市场狭小的难题，导致殖民主义迅速发展，资本主义国家开始他们的侵略之路，而中国成为了第一选择。这决定了中国科学技术落后的悲惨命运。②第二次科技革命蓬勃兴起，为侵略战争提供了先进的武器和船只等。文化和文明的区别：文化和文明是社会发展过程一个问题的两个方面，二者的区别表现在：①从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。②从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。③从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。④文化是中性概念，文明是褒义概念。人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，但它们都是文化。文明则和某种价值观相联系，是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，是一个褒义概念。问题：婚姻礼仪的家族原则   参考答案 婚姻礼仪是人们一招一定的社会婚配原则使男女结合成夫妻的礼俗程式。1.婚姻欢喜能否订立，须取得家族祖先的统一。2.以聘娶的形式实行家族间婚姻包办与人财交换。3.拜见尊长，庙见祖先，家族对新成员的接纳。 问题：市商贸易的方式有哪几种  参考答案 1.农商兼营。从业者称摊贩。从事贸易的方式，是把货物摆在道边，路口或集市的地面上，也有推车，挑担或临时设架放货的。2.行商经营。即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式，也就是从产地进货，到需地销售。3.坐商经营。笑着如定点店铺，大者如商号，是一种由买主向卖主主动汇合的经营方式  问题：“丝绸之路”的历史意义  参考答案 汉代张骞出使西域及对西域用兵，发现并打通通向中亚乃至西方的“丝绸之路”。它不仅骑着中国与西域乃至欧洲物质交流作用，也起着文化交流作用，而文化交流则具有更深远历史意义。       问题：剑术中国文化史上的由西居“天下形势”   参考答案 1.山西高原的北部与蒙古高原相接，故而是内嵌额北方民族进入中原地区的要路。2.太行山脉中得某些断裂处，又可以直通华北，故而历来有山西居“天下形势”之说  问题：中国传统的整体思维有什么特点？什么叫整体思维    参考答案 中国传统的整体思维是一种重整体，重体悟，以经验为基础的直观思维。所谓整体思维，是指吧天地，人，社会看做密切贯通的整体，认为天地人我，人身人新都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。       问题：中国人的日常生活文化与众不同的特点是什么    参考答案 中国的日常生活文化史在私有制和私有观念还咩有充分发展起来的情况下形成的。中国人的日常生活文化与众不同的特点是，既有创造性，又有依附性，个性与集体性。等集性与秩序性，平均性与民主性的界限不大清楚，等等。  问题：简述中国古代重农主义的基本国策。   参考答案 重农主义是保护小农儿打击工商业的一种国建观念。这种观念起于西周，成就与战国的法家。这种uannian视农业为“本”，工商业为“末”。它使秦国获得咯统一的成功，在西汉称为国家的基本国策。 问题：简述中国地理的整体性特征   参考答案 首先是众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区连系在一起。其次是存在地理通道的优势。虽然地形多样，山岭中东，但不论多么险峻的地势，大自然总留给人以交通的便利       问题：试述中央集权的君主专制制度的特点。    参考答案 1.、经济基础稳固：经济基础主要在于两点：土地国有；自给自足的小农经济。 2、皇帝总揽天下大权，包括行政、财经、司法、军事的权力，同时以武力为先导，控制宗教势力。 3、皇帝拥有庞大的官僚办事机构。官僚制度的趋向是皇帝任用亲信随从以取代和驾空庞大的官僚机构。皇帝相信的是身边的仆从，而不是正常的决策行政系统。针对相位即外朝亦即正常的行政办事机构，常采取两种 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 以制约其行政职能：一是架空，二是分权。因此，秦汉时代建立的丞相，魏晋时代就被尚书取代；魏晋后期更是出现了中书省，取代了尚书；东晋时代出项了门下省，取代了中书省；明代的内阁、清代的军机处，同样是内朝挑战外朝的例子。古代正常的行政决策制度，有朝议制度、谏议制度，而这些在内朝决策中荡然无存。 4、中央对人身控制严密：(1)最早实行人口统计和户籍管理，如“什伍组织”，把百姓编入什伍之中（管仲制定，以10家为一什，以5家为一伍，什有会长，伍有伍长，对基层进行控制，有上报制度、惩罚制度）；再如商鞅“连坐法”，把伍、什通过户籍办法编制起来，相互告发和同罪连坐。一般来说，郡县长官为皇帝直接任命，郡县之下有乡（10亭为一乡）、亭（10里为一亭）、里（25家为一里）、什、伍等组织，它们管理人民、土地和赋税，使农民固定在土       问题：通过传统社会礼与俗的关系，试述两个文化层面的关系。    参考答案 礼与俗有着密不可分的关系。在文化混沌未分时，不存在俗与礼的区别，伴随着阶级分化，文化分层的过程，礼逐渐从原始习俗中提纯出来，礼起源于俗，但礼不同于俗。礼最初是人神关系的调节，后来扩展到人，最后扩展到社会，称为严格的社会行为规范。礼具有”经国家，定社稷，序民人，利后嗣“的重要作用。因此，历代统治者处于社会控制的需要，强带哦礼仪原则，礼仪制度的化导与示范作用。以教化或强制的形式，使人们自觉遵循礼制的约束，”化民成俗“称为大小还礼的治政目标。在通知阶层不遗余力低灌输下，传统和会的礼仪制度大多称为人们生活中的行为规范。礼制化为民俗，与中国古代家族势力通过家法，家规对礼制的维护有关，古代社会的家礼是国家礼制的精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下，家族制度上升为国家礼制，然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的理论特性。   问题：试述西周分封实施的特点及其文化意义。    参考答案 西周建立后，吧大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，由此所形成的社会制度，即分封制。分封制的实施主要在周初，以后陆续也有，直至到晚期的宣王朝。实施特点。1.作为一种制度，它承认了包括商人在内的异族人生存的权利。2.旨在维护王室通知的分封史记上形成了会走王与诸侯共治天下的局面。3.分封制是i一个激发历史创造力的制度。文化意义。分封制超出制度本身的意义，是多姿多彩的上古文化局面的开辟，到春秋战国时期，个性鲜明的地域文化重新汇集，相互吸收，激荡出咯灿烂的“百家”文化 1.简述魏晋南北朝时期文化发展的大势。 答：(1)北方民族大举的内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。(2)对南方大规模的开发。(3)佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素。   2.简述传统儒家伦理学说对法律制度的影响。 答：以儒家伦理学说作为立法的指导思想。具体表现为一是以"三纲"为核心的封建礼教作为立法指导；二是贯穿"德主刑辅"、"明刑弼教"的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法；三是通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。  3.简述中国日常生活的文化习惯。 答：(1)血缘社会的礼俗美德。以血缘家族共同体为基础，结合地缘关系和社缘关系，形成集体观念和行为事象，营造亲睦祥和的气氛。  (2)人情社会的公益传统。如富有同情心和牺牲精神、乐善好施等。  (3)耕读社会的奋斗精神。由于适应中国农业社会的经济、政治和文化发展水平，在社会各基层中，耕读成了一种社会理想，也成了一种进己途径。  1.试述中国古代科举制的特点及对中国文化的影响。 答：科举制是由皇帝亲自主持，以分科考试形式录用人才的取士制度。一般以大业三年(607年)进士科的设臵作为科举制的开始。其特点有：一是士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐；二是考试定期举行；三是严格考试 ，录取与否以考试成绩为标准。 影响：(1)科举制培育与维系了中国传统文化。科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展。造就了大批优秀的文化人才。(2)科举制也制约和局限了中国文化的发展。科举制耗费了士人几乎全部的精力，