《入药镜》考

《入药镜》考 汪登伟 据传，吕祖有诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”故而崔公《入药镜》颇为丹家所重。现今通行的崔公《入药镜》为三言歌诀，82句，246字，人们通常以为即是吕祖所见之《入药镜》。但载有吕祖前诗的《西山群仙会真记》所引《入药镜》之文为散文体，内容与之不同。两宋间人曾慥广集道 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ，曾见 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 名崔公《入药镜》者数种，俱收录入他编纂的《道枢》中。现存者一是卷三《容成篇》中提到的御女之术的《药镜》，二是卷三十七之《入药镜上篇》，三是卷三十七之《入药镜中篇》，此三种也是散文体，内容与之也不同。南宋以前诸书征引之《入药镜》无论内容还是文体俱非三言本，所以严勇谓三言本晚出 。他经过考证，说“《道藏》收录及见引之《入药镜》，凡九种”，又作了综考。笔者整理丹道史，检阅道书，在网上找到其文，发现其所论尚有失察错漏处，故而重加考证。 一、七本《入药镜》 南宋夏元鼎（1181—？）《入药镜笺》序中说：“予三阅藏教，凡得《药镜》七本，其文各不同。此经总二百四十三字，言简理当，如《太上》之秘奥，《春秋》之正经，微显阐幽，探赜索隐，靡有余义，真金丹之枢辖也。” 从其言可知除三言本外（夏笺本比通行本少三字，以其为经。其笺注今已不传），尚有其他不同文字的《入药镜》，如其所引崔公之法言：“动乱为业根，静定为药镜。”又其《紫阳真人悟真篇讲义》卷一引《药镜》曰：“从缘得至真，能显化通神。”虽然不知此数句出于何本，但也大约可知其所言“其文各不同”的七本是七种完全不同的著作。 严勇考证所见九种《入药镜》书目如下（笔者略作删改）： 1、《西山群仙会真记》卷四引《入药镜》本。 2、《道枢》卷三言房术之《药镜》本。 3、《道枢》卷三十七《入药镜上篇》本。 4、《道枢》卷三十七《入药镜中篇》本。 5、《道枢》卷三十八引《入药镜》本。 6、《丹房须知》、《渔庄邂逅录》引崔公《入药镜》本。 7、夏元鼎《入药镜笺》本。 8、《修真十书》卷十三《崔公入药镜》三言本。 9、《修真十书》卷二十一《天元入药镜》本。 此中，第5《道枢》卷三十八为《会真篇》，是曾慥对《西山群仙会真记》作的改写本，可以略去。第7夏元鼎的《入药镜笺》实为三言本的笺注，也可以略去。余下正好七种，不知是否与夏元鼎所见七种相同 ？ 第1、第2、第6三种已佚，现今可见的《入药镜》实际上只有《入药镜上篇》、《入药镜中篇》、《天元入药镜》、《崔公入药镜》（三言本）四种。 二、现存《入药镜》杂考 1、入药镜上篇 《修真十书》卷二十一《西岳窦先生修真指南》说：“经曰：眉下五轮，全在定中起 。五轮者，眼也，有血轮、气轮、水轮、金轮、瞳轮。谓主息者入定中作也。真人曰‘定中运水火于目中’也 。故崔公以眼为镜要，得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。” 《入药镜上篇》中有五轮、五力之说，又谓“神光日用，而莫知己之光也，是以心如镜焉。其光摄物，物不能摄光镜者，如目也，如心也。镜之光非动也，是吾之目动乎物也。知此者，识药镜之理与物之互相摄矣”、“心火何以为镜欤？火者，明也；明者，定而内明也。内明则万物明矣。心者，镜之体也；明者，神之用也” ，也与“眼为镜要” 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 。林自然《长生指要篇》第三说：“散神光，逐万物，凡夫所为也。圣人随觉随复，亦如太阳返本归元也。崔公《入药镜》即此为镜也。故云：天地造化，悉聚于日月。人之造化，悉聚于本元。” 严勇说此引文，“其义颇合于入药镜上本，神光、本元之语，均见于《入药镜上篇》。故知林自然所见之《入药镜》，当为入药镜上本”。按此神光、本元，均指心性。 观此，可知“药镜”之体指定心，“药镜”之用为眼目，而“药”是什么呢？《入药镜上篇》称之为三业或三奇，即精、气、神。其云：“精者，至生之物而无形焉。籍气而为形，在身而为气，过乎尾闻而为精。”知精实为气化，其意略同于生殖之精（“真精之气，出则为人，不出则地根不漏，炼之斯名玉仙，于是下元不漏矣”）。又云：“心者，神也；肾者，气也。神定气和则真人降焉。以吾心为镜，身为之台，以神为药，聚而为足焉。” 则药不仅指气精，也指心神。其说入药曰：“吾之入药也，天门之气不出，绵绵若存，故气不出身，精神自转。” 则所谓“入药镜”之意，大约是说以心目为镜，以鉴神气之入及其聚于本元之事。诸本《入药镜》中，唯见此篇有“入药镜”的具体解释 。但此篇言神、气、精更相为体，却非离龙坎虎颠倒交合之旨，而与吕祖诗没有多少关联。 此篇虽然说“神住则气住，气住则神住”，也说通督脉的“黄河逆流”，却以心性为主，如其说：“夫一切之物皆为气动，而神未尝动也，气散而神未尝散也，气去而神未尝去也。生死者，气也，神未尝生死也。夫能外睹乎物，而内心不移，斯法门之内应，神之妙用者也。必知夫实相者，在不用之间，不去不来，湛乎定慧，同天地太虚之浑浑焉，心神定明矣，元气定固矣，形精长生矣。” 这种受到佛教影响的丹法，应该不会出现得很早 。又此篇有三奇之说：“天有三奇焉，日也，月也，星也；地有三奇焉，乙也，丙也，丁也；人有三奇焉，精也，气也，神也。”按三奇精气神之说，大约是受到三奇（乙丙丁）六仪（从戊至癸）之遁甲术影响而来 。此天地人三奇之说，文献中常见于宋代，唐代文献中似未有见。如北宋末年路时中编《无上玄元三天玉堂大法》卷之十八《全真备道返阳合体大符》呪曰：“天有三奇日月星，地有三奇乙丙丁。人有三奇精炁神，精固炁全生元神，神合气足乃成真。” 南宋王契真《上清灵宝大法》卷之五十九《三光炼》说：“夫三光者，天之正炁，日月星也。乃是天三奇日月星，地三奇乙丙丁，人三奇精炁神，三合成九，阳数也。” 则此篇可能作成于北宋 。 翁葆光《悟真篇注释》绝句“投胎夺舍及移居”注文引崔公云：“灵光归去入幽寂，死作阴冥善爽鬼。”可能出自此篇“夫不明炼丹之法，而惟作寂守旧，而或阳狂，虽习成定，然身死神去，斯为鬼而巴尔神通（此句不通，有错漏）”之语（曾慥常将韵语改作散文，如《灵源篇》）。《修真十书》卷二十三无名氏《渔家傲》四之二云：“神是性兮气是命，神不外驰气自定。幸有崔公《入药镜》，如究竟，全真固蒂归根静。主客内明方外应，灵台粲发天光莹。两个壶中一片景，急修省，莫待临渴去掘井。” 观此词意，也与此篇内容相似。 2、入药镜中篇 《入药镜中篇》有采药（龙虎铅汞为药物）、木汞金铅（于二八之门抽添）、至药抽添（于日月二弦抽添）、龙虎铅汞（龙抽汞，虎添铅，配以戊己，不失铢两，于升降二时兴功）、海底求阳乌（勿使火飞，沐浴之日用阳火采取金砂真阳），符星入元宫（符星转入元胎之宫，以制铅霜之红，鼎中成银液，其状芙蓉）、火得纯阳（金丹至于七返，则为乾卦纯阳，铅霜结返丹）、阴阳拘制（坤鼎，阳为阴所制，其铅为白雪，其状桃华）、奔腾瑞气（气镇于坤宫，得日月之根，黄芽就而成玉，阳质换胎）、虎踞龙跧（逐斗之躔。乾坤定位而至于下弦，鼎中生气加矣。金丹子母相成，阴阳结而不散）、九气冲全（冲全而霞光射于神炉，此其九转而成玄珠）、玉帝新封剧位（神光自然出入，隐显分明，阳神日壮，于是长生，玉帝封乎太一之君）、九年丹灶（九年得乎天机，万里奔腾而不迷）、灭没（阴阳停泽二弦，二没相交，灭没并矣）、采药（收金采玉，入于昆源）、刀圭（乃日月之精，真气也）十六条，三言“千日”可以成真，显然与外丹“炼之饵之千日期，身己无阴那得死”之语有关，又多有龙虎铅汞之语，其内容却有内炼之事。从丹道发展的情况看，适当外丹转入内丹之际，则知此篇出现较早，略在晚唐。 其末云：“其后纯阳子（原注：吕洞宾）尝闻之于崔公而叹曰：‘吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。’于是纯阳子复为之演释焉。” 结合吕祖得崔公《入药镜》的传说，笔者推测，吕祖若见《入药镜》，则当是此本。 惜乎曾慥节改本甚简而意义晦涩，虽略见药火九转，却未见有关“入药镜”的解释。最末纯阳子曰一段，似为错简，严勇谓其“当属卷九《纯阳篇》之文”。 曾慥于《入药镜上篇》中提要说：“三章之妙，归于存神。俱录其辞，各迹其真。”今本《道枢》仅存上中两章，而《入药镜下篇》一章已佚。中篇篇首，曾慥说：“吾得崔公之书二焉，皆言元气者，铅汞也。炼之九转，斯成仙矣。”按二字，当指中下两篇，此二篇曾慥虽然都解读为“归于存神”，但更是言炼铅汞九转以成丹。 3、天元入药镜 《天元入药镜》序称：“余少游云水，曾遇至人论养生之术，修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛。苦历烟霞，巡诸圣迹。每将接道之侣，互认必同。余虽未亲鼎炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙虎之妙道，铅汞之根源，好道同流幸垂一览。” 篇末署为“唐庚子岁望日至一真人崔希范述”。 本篇旨在“外忘其形，内养其神”。言内丹，唯有“夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火，神明为体，状乎变化之灵，久而精妙于炁，神灵于精，而脱于形体”数句。论运用，则是“螟蛉之子，而螺赢祝之。炁不交也。精不接也，存之于心，而通于神也”。 考其内容，论说内炼，并未论说天元之法，鼎炉之事，且附有坎离交媾之图。张广保说：“依序文所述，似乎《入药镜》本来是专论外丹合炼之道，然而正文却是以内丹立宗，并附有坎离交媾之图。这种前后矛盾之事，实难理解。” 图中有诗句曰：“阴虎还于坎位生，阳龙元向离中出。”此句与吕祖诗大同小异，但篇中亦未言离龙坎虎之颠倒交合。也颇费解。序、文、图似乎并不相干，让人怀疑此篇是后人误将崔公不同作品缀为一集。 《入药镜中篇》多言龙虎铅汞，其第十五条说：“收金采玉，藉乎天元阳火，交加以炼之，于是铢两之数足，则龙行雨过，而入于昆源矣。阴真君曰‘采有日，取有时’者也。” 言天元与阳火为一体。《修真十书》卷二十七《悟真篇》绝句上二十七引魏师吕（宋高宗绍兴年进士、御史中丞魏师逊之次兄，作《先天大学书》）注云：“夫能尽性命之道者，无出于黄帝金丹。金丹之妙在乎《火记》，《火记》之妙象乎坎离相交而生变化神明也。是知铅汞非火候不能成丹，明矣。昔崔翁授吕真人以《天元入药镜》，是必令究其火功，学者当宜尽心。” 以为《天元入药镜》是讲究火候的书。由此看来，《天元入药镜》之序与《入药镜中篇》之文连缀在一起似乎更为合适。 夏元鼎编吕祖《金丹诗诀》下卷之《西江月》说：“道在虚无一炁，生天生地生人。都来些子气精神，总是玄门捷径。龙咬南山汞髓，虎吞北海铅精。依时交媾大丹成，火候全凭《药镜》。” 火候全凭《药镜》之《药镜》，似乎也与“天元阳火”相关。 高濂《遵生八笺》引崔公《入药镜》曰：“物之最灵惟其人也。身者，乃万化之本，精于人也，若水浮航；气于人也，如风扬尘；神于人也，似野马聚空……学道者，外则意不逐物而移，内则意不随心而乱，湛然保于虚寂，造乎清浄之域矣。”同于此篇前半部分，李时珍《竒经八脉考》引崔希范之《天元入药镜》，却是“上鹊桥……”这一三言本。 按：《道枢·玄轴篇》说：“夫人离朴为华，物诱于外，五欲六蔽以疵其洁，无以见于天元。”于是用吾心法水涤除五欲六蔽，同乎“冲虛天元之性”。与此篇“外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保于虚寂，造乎清静之域”之意相似，其所言天元（本元？）以备参考。 4、三言本入药镜 俞琰《席上腐谈》卷下云：“《入药镜》，乃白鹤山崖（宝颜堂本、四库本作崔）带范所作。吕洞宾诗云：‘因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。’夏云峰（元鼎）、储华谷（储泳）、萧了真（廷芝）皆有注。予观其书云‘天应星，地应潮’，不过谓上下往来尔。若泥其说，则斗杓每月移一辰，月月不同；海潮每日两至，日日相似，二者安得俱应耶？”又谓：“所谓‘穷戊己’，或谬为‘穷戊癸’者，遂以癸为天癸。亦犹《悟真篇》‘才见芽生须急采’，或以‘芽生’为‘癸生’。是皆学三峰之术者妄乱改之，以证其邪说云尔。储华谷戊癸化火之说，李玉溪坤癸之论，盖欲反邪归正而强为之辞耳。” 提到三言本的早期三家注本，及其内容的微量信息，为我们确定三言本出现时间提供了一些线索。 本篇首言“先天气，后天气”，按丹经区别先天后天，大约是受到邵雍（1011—1077）先天之学影响以后的事，白玉蟾就有著名的诗句：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”以分别先天后天精气神。其言“差毫发，不成丹”、“产在坤，种在乾”大约是来源于《悟真篇》“毫发差殊不作丹”、“要知产药川源处，只在西南是本乡”、“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”的思想。所以此篇大约是南宋时期的作品。 夏元鼎南宋理宗宝庆二年丙戌（1226）著成《阴符经讲义》，宝庆三年丁亥（1227）年著成《悟真篇讲义》。宝庆丁亥王九万说夏元鼎已作成“金丹三书”（《席上腐谈》：“永嘉夏元鼎，号云峰，注《阴符》、《药镜》、《悟真》三书，真西山为序”），则其《入药镜》笺注完成时间在1227年前 。储泳《袪疑说》引有朱文公（朱熹，1130—1200）钱占之说 ，章伟文《储华谷〈周易参同契〉注年代略考》谓储注《参同》在“朱熹《周易参同契考异》之后”，按朱熹《考异》完成时间在1197—1198（钦伟刚《朱熹与参同契文本》），则其注《入药镜》大约也在1200之后。萧廷芝为白玉蟾再传弟子，其注《入药镜》时间更晚。又《悟真篇三注》中陆墅引用“铅龙升，汞虎降”、“上鹊桥，下鹊桥”等语，陆墅注中还引用《金丹四百字》“一载生个儿，个个会骑鹤”之语。按《金丹四百字》由白玉蟾传出，白玉蟾活跃时间在嘉定（1208—1224）年间。虽然无法判定陆墅的活动时间，但已不会早于白玉蟾。因而笔者以为三言本《入药镜》至少出现于1227年之前。 此本“言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓”（混然子语），对后世影响很大，后人对此本注释颇多，有作清静丹法解者，也有作双修丹法解者（如陆潜虚）。 三、已佚《入药镜》略说 1、房术本入药镜 曾慥说：“吾尝得崔公《药镜》之书，言御女之战，客主恍惚，则同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，是为对境不动者也。夫能内外神交，而体不动，得性之道也。动则神去性衰矣。不染不著，则留其元物，使气定神住，和合成形，入于中宫，煅去其阴，而存其阳焉。红雪者，血海之真物，本所以成人者也，在于子宫。其为阳气，出则为血，若龟入时，俟其运出而情动，则龟转其颈，闭气饮之，而用搐引焉。气定神合，则气入于关，以辘轳河车，挽之升于昆仑，朝于金阙，入于丹田，而复成丹矣。” 曾慥已疑其伪，谓：“崔公果为是言哉？”又谓：“崔公之道，昔吕洞宾得之以为心地益明。则崔公不宜为此疵而不醇者也，其亦方士所讬而行者欤？” 按内丹初兴，实肇自古仙术之胎息气法、男女合气、存思守一（仙经有云：服丹守一，与天相毕；还精胎息，延寿无极。去除外丹服食外，剩下的就是这三大法门），故而早期内丹家多不排斥房术，也不倚重房术，《会真记》即谓之为借假修真之术。故而崔公大约也不会象理学兴盛后诸人那样诋毁此术。《天元入药镜》序称“未亲鼎炉”，亲字让人起疑。《入药镜中篇》“黄婆之心定，而男女浴于绛珠”之用语也会产生别解。至于崔公书中是否确有房术信息，我们已不得而知了。 此段文字，文献价值颇大，采补之法，泥水丹法，甚至部分男女双修之法，大都同此思路。 2、外丹本入药镜 吴悮所著外丹二书，其《丹房须知》（宋孝宗隆兴癸未年，1163年作）沐浴十八引崔公《入药镜》云：“研龙使如粉，吸虎自相当。”其《渔庄邂逅录》（乾道八年，1172年作）第四引《药镜》云：“赤龙乾之德，白虎亦如常。研龙使如粉，吸虎自相当。”第五引崔公云：“干汞勾，湿汞溜，无不住。”又引崔公云：“亦谓之龙胎大药，为其土中已炼丹体，如子之在母胎也。”宋武昌程昭《九还七返龙虎金丹析理真诀》说崔真人有《龙胎经》，注《太一图》，其书有云“以知龙胎大丹，不入杂类也”，又篇中答“未委混沌之名，于药中是何类也？”之问时说：“是崔真人《龙胎经》中之义也。铅汞初合，龙虎初亲，日月相交，阴阳相感，故丹生混沌也。月吐其彩，日舒其光，龙纳其胎，虎泄其气，如‘金碧‘之寝寐，神明相抱，觉悟后存，已是龙舒其气，虎吐其精，神室相着，不相离也。” 很明显，此崔公乃外丹师。吴悮所引崔公《入药镜》，乃外丹书。但不知此崔公与他崔公是否为一人。佚失的《入药镜下篇》不知与此本有无关联。 3、钟吕系入药镜 活跃于北宋真宗（998－1022）仁宗（1023－1063）朝的华阳子施肩吾 所作《会真记》（其弟子李竦又编辑过），载吕祖诗：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙言向离中出，阴虎还于坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。”并引《入药镜》之语，说：“肾中生气，气中暗藏真一之水，名曰阴虎。心中生液，液中暗藏正阳之气，名曰阳龙。龙虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修炼，而为圣人。” 此丹法显然为钟吕一系丹法。曾慥《道枢》中虽引其语，却未言他见过此本。笔者疑此本出自吕祖演释之《入药镜中篇》，而后人又据吕祖所言增衍而成。不知夏元鼎所言七本中有无此本。 四、崔公其人及入药镜其名 陈宏绪（明末清初人）在《江城名迹》卷三中提到过崔公的信息，其“孚应庙”一则中说：“在修仁坊。相传唐隐士崔姓，自汾、宁游至此，值城中患疫，隐士以丹掷井，折柳示人，汲饮病者即愈。井在今清平坊之上街。所著有《入药镜》一篇，载道书。勅封佳山孚应侯。庙久废，万历间迭建，额曰‘佳山福地’。或云：神晋人，崔姓，子玉其名。唐宪宗得奇疾，诸医不效，忽有道人卖药于市，一粒而愈。问其姓名，曰：臣豫章人，崔姓。俄不知所往，遣使觅之，乃于此地得崔公祠。诏封英烈侯。与前所载不同，并存之。”此文传说的味道太重，与史实大约难符。此外，文献中似乎已经找不到崔公 事迹 优秀志愿者事迹材料平安创建事迹材料优秀班集体事迹材料工会先进集体事迹材料优秀教师事迹300字 。 《直斋书录解题》记有《远山崔公入药镜》三卷（宋史也载有《崔公入药镜》三卷），注曰“不知何人”，《天元入药镜》署为“至一真人崔希范”，《席上腐谈》记《入药镜》为“白鹤山崔带范”所作，陈致虚《周易参同契分章注》称其为“玄元崔真人”，《黄帝阴符经集解》中有“至一真人崔明公”。远山、白鹤山不知是否其住地？崔带范或许是崔希范之误，不知崔明公即是崔希范否？至一真人似乎是封号？“唐庚子岁”似乎也不象是正规的记时方法？笔者实在难以理出头绪，看来崔公其人的相关问题是难以解决了。 唐天宝朝（742—756）崔元（玄）真曾作《金碧潜通入药火鉴（镜）记》 （唐梅彪《石药尔雅·叙诸经传歌诀名目》中略称为《金碧潜通火记》），此书已佚，北宋仁宗皇佑四年（1052）杨在所集之《还丹众仙论》有引文一则：“《金碧入药火镜》云：子明结入金神匮，能变形骸色青紫，二十八宿合天心，此是真铅能化水。” 从题名看，“入药镜”之名，似乎受到了此书“入药火镜”的启发。如果此说成立，则崔公《入药镜》大约与《金碧潜通入药火镜记》关系不薄。 镜，即鉴义。入药火镜，即鉴明鼎炉所入之药与火（五代彭晓亦著《明镜图诀》以明药火）。省略火字，即为入药镜（吕祖的那首诗中也只说了药，未言火）。鉴须心鉴（“鉴者明也。明照于心，常握于手”），故丹书有题名“心鉴”者，如《道藏》中有《大还心鉴》、张元徳《丹论诀旨心鉴》，及《龙虎金液还丹心鉴》 数种（此三种心鉴有一定关联）。 与其说是崔公的名望，还不如说是“入药镜”之令名，让后世有了众多的《入药镜》本子。然而当资料佚失后，留给我们的是许多难以解决的问题。 五、结语 笔者费了九牛二虎之力，试图勾勒《入药镜》的来龙去脉，以解决研究丹道史使用材料的麻烦，避免因错误使用材料而造成对史实的误解。但因资料的缺失，许多问题依然不能解决。勉强说来，笔者认为现存的《入药镜中篇》（包括《天元入药镜》之序）为崔公亲作，是为吕祖曾见之书，大约出现于晚唐，而后才有他人改编、依托的崔公《入药镜》。崔公书，到两宋之际，曾慥所见有四种；而到夏元鼎时，已有七种。通行的三言本出现时间比较晚，已在南宋，不能作为崔公的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作。而影响仅次三言本的《入药镜上篇》数用佛教名相解释内炼，且以心性为主，大约也非崔公亲作。当然，这并不代表三言本《入药镜》和《入药镜上篇》没有价值——从人们的关注度就可以知道。 作者：汪登伟，男，1969年生，主要从事丹道研究与修学        地址：四川省都江堰市二王庙道观 邮编：611830 电话：15196644103 邮箱：bodhixiaoyao@126.com � 《〈入药镜〉小考》，见 � HYPERLINK "http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dbae84d01007w1l.html" ��http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dbae84d01007w1l.html�。 � 《道藏》第2册，第735页。 � 夏元鼎所引崔公之句，现存文献中找不到对应的地方。 � 按：《真龙虎九仙经》作：“眉下五轮旋，还在定中起。” � 按：《九仙篇》作：“六通国师曰：眉之下五轮者，目也。其名则有血轮、气轮、水轮、金轮、瞳轮之别焉。还在定中而起者，谓息入定中而作也。永元真人曰：定中运水火于目也。” � 《道藏》第4册，第700页。 � 《道藏》第20册，第808页。 � 《道藏》第24册，第251—252页。 � 《道藏》第20册，第807页。 � 《道藏》第20册，第811页。 � 夏元鼎说：“‘动乱为业根，静定为药镜’，此崔公之法言也。岂非以人之有生，四大假合，涕唾精津血气液，无非阴邪？酒色名利贪嗔痴，无非纷扰？惟一药镜之静定能摄伏之。何谓药？丹砂木精，得金乃并是也。何谓镜？灵明真觉，回光返照是也。”这样解释“药镜”之意，恐怕是他自己的意思。 � 《道藏》第20册，第808页。 � 张伯端元丰戊午岁（1078）作《悟真》后序说：“故心者，道之体也；道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！”是以佛性为旨归，上根利器者可以顿超直入（所谓“最上一乘”），而根性迷钝，执其有身而恶死悦生者，乃以修生之术顺其所欲而渐次导之（所谓“先命后性”）。而文逸真人曹道冲（1039—1135）《大道歌》云：“我为诸君说端的，命带从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。”又云：“神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物更谁亲，失却将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立忘犹倏忽。”没有多少佛教的气息，反而强调神气合一（所谓“性命双修”），“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”。这些思想可与《入药镜上篇》作比较。 � 道书中也早有三奇之说，但不是指精气神，如《黄庭经》之“观志游神三奇灵”、之“保我泥丸三奇灵”。人之三奇精气神之说，也见于《混元八景经》，如其卷二说：“神者，土气也；气者，金水之气也；精者，火木之气也；此乃谓之三奇神气精。”（《道藏》第11册，第483页）或谓此经为唐五代人作品，但此经有“白虎首经”（出自张伯端）之语，且暗含三峰之术，当出北宋后。又《道枢·混元篇》是此经改写本，则此经必出北宋末年。 �《道藏》第4册，第59页。 �《道藏》第31册，第253页。 � 按：《入药镜》，庆历元年（1041）修成的《崇文总目》未著录，《秘书省续编到四库阙书目》著录“《崔公入药镜》一卷”，从时间看《秘目》所录之《入药镜》可能即是此本。 � 《道藏》第4册，第706页。 � 《道藏》第20册，第812页。 � 《道藏》第4册，第701页。 � 《唐宋内丹道教》第77页，上海文化出版社2001年。 � 《道藏》第20册，第812页。 � 《道藏》第4册，第729页。 � 《四库存目丛书》子部第258册，第129页。 � 王云五主编《丛书集成》初编，商务印书馆，民国二十五年（1936），第19页。按愚谷老人《延寿第一绅言》所载与之大同小异（其文引自俞文，按此书多引他书以成篇）。 � 《南岳遇师本末》（嘉定十七年甲申，1224年作）说他于嘉定十三年庚辰（1220）在龙虎山设醮的时感异梦有神人云“四十修真学道”，则其作笺注不会早于1220年。 � 薛振东《南汇县志》说储泳大约活动时间在1101—1165，有误。 � 《道藏》第二十册，第618页。 � 《道藏》第4册，第324页。 � 华阳子施肩吾及其丹法，笔者另有专文介绍。 � 《道藏》第4册，第435页。《道枢》卷十三《指玄篇》载：“纯阳子曰：吾得子崔子（原注：名希范）之言，而后知龙，阳也，出乎离；虎，阴也，生乎坎，二者会而为道本焉。”与此意同。 � 《通志》卷六十七艺文略外丹类。又记有《崔元真歌》一卷。《新唐书·艺文志》载有崔元真《灵沙受气用药诀》一卷，又《云母论》二卷。注云“天宝隐岷山”。《道藏》收录后蜀无名氏《大还丹照鉴》（书有广政壬戌二十五年，962年序）中有《崔玄真岷山子口诀》一首。可知崔玄真为天宝时外丹师，但《会真记》引《崔玄真秘诀》曰：“以肾气为婴儿，心液为姹女。肝气，阴中之阳，为日中之魂；肺气，阳中之阴，为月中之魄。”此说为内炼之术，则此《秘诀》大略为后人所作（或是与崔玄真同名者作）。 � 《道藏》第4册，第337页。 � 《还丹肘后诀》中卷收录。《道藏》第19册，第177—184页。“鉴者明也”句即出此。