修辞学习 年第 期 总 期
从《圆圆曲 》谈吴伟业的用典
何 锐 枉
吴伟业 一 字骏公 , 号梅村 , 太仓 今属
江苏 人 。 明崇祯 四 年进士 , 为翰林 院编修 , 官至左
庶子 。 明
一
亡后被迫仕清 , 临终时要求在墓碑上只题
“ 诗人吴梅村之 墓 ” , 以 示悔痛 。 作 品有《梅村家藏
稿 》。 吴伟业是清朝前期成就最高的诗人之一 , 尤以
“ 梅村体 ”的七言歌行为著 , 而这一 诗歌 艺术成就是
和他的用典技巧分不开的 。
典故包括古代的事件和有来历 出处 的词语 , 所
谓用典 , 是借古事来表现现实生活内容的一种手法 。
现实生活 内容至为繁复 , 而诗歌语言则要求精粹 , 如
何概括最繁复的现象和感受 , 纳入精粹的语言之 中 ,
使内容和形式统一起来 , 用典是重要的技巧和手段
之一 。 本文 以 圆圆 曲 》为例 , 从 以下三个方面探
一
讨
吴伟业诗歌的用典技巧 。
、表达复杂难言的思想感情
祟祯四 年 , 吴伟业连捷及第 , 崇祯亲阅其卷 , 批
“ 正大博雅 , 足式诡靡
’, ① 八字 , 赐假归娶 , 授翰林编
修 , 此被吴伟业引为一 生 中难以忘怀 的知遇之 恩 。
明 亡以后 , 他对崇祯的哀悼 自是十分沉痛 。 生活 于
新朝的他 , 如何表达对亡 国故君的哀思 , 而又 “ 为尊
者讳 ” , 可以说是一个难题 , 吴伟业用典故解决 了这
一难题 。 如《圆圆曲 》升头二句
丹湖 当 日弃人间 , 破敌收京下 玉 关 。
诗中用“ 鼎湖弃人问 ”一典来表达
“‘
崇祯之死 ” 。 《史
记
·
封禅
书
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》载 “ 黄帝采首山之铜 , 铸鼎于荆山下 。
鼎既成 , 有龙垂胡髯下 迎黄帝 , 黄帝上骑 , ⋯ ⋯后世
因名其处 曰 鼎湖 。 ”崇祯 自溢被说成是如黄帝一样
跨龙仙游 , 这样的表达方式极尽对崇祯帝的尊崇与
哀悼 , 从而把诗人不易 址言的内心情感 , 用典丽温
雅
、
从容不迫的方式形诸文字 。
、增加诗歌艺术感染力
典故是具有美感内涵的艺术符
一
号 , 这种艺术符
号在被后世诗人作为惫象写人 诗中时 , 其美感内涵
也凝聚在新的 诗中 , 从 而使诗歌更具 艺术感染力 。
以下句为例
可怜思妇楼头柳 , 认为天边粉絮看 。
“ 思妇楼头 ”这一典故 出 自工 昌龄 的《闺怨 》 “ 闺 中
少妇不知愁 , 存日凝妆 上翠楼 。 忽见陌头杨柳 色 悔
教夫婿觅封侯 。 ” 于此传达 出陈圆圆对吴二桂的一
片痴情 。 “ 粉絮 ”即杨花 , 比喻妓女 , 指圆圆被乱兵视
为妓女 。 前句用典经后句点染 , 杨柳之绿 、 粉絮之
白 , 构成 一幅色彩绚烂
、
鲜活生动 的 画 面 , 从而把
圆圆的不幸身世抒写得极具美感 。 “ 思妇楼头 ”作为
一种独特的艺术符
一
号 , 含义丰富而形式雅丽 , 有助于
诗歌整体的完成和审美价值的提高 , 这类典故按苏
珊
·
郎格在其《艺术问题 》中的说法 , 正属 于一种“ 充
满了情感
、
生命和富有个性的意象 , 一种诉诸于感觉
的活的东西 。 ”此一典故虽是套用 了前人 诗句 , 然而
诗人却能重新构织意象 , 进行二度创作 , 创造出情景
如画的新的意境 , 在这新的意境中 , “ 思妇楼头 ”成为
引用 者 白己的语言 。 宋人潘德舆要求诗人在用前人
成句人诗时要
‘ 另有意象点化之 ”乞 , 吴伟业的 用典
就是在这种 “ 意象点化 ” 的背后显示出高超的驾驭语
言能力和精巧 的艺术构思 , 他把典故 “ 淡化 ”在新的
诗歌意境之 中 , 从而使用典达到 “ 事如己 出 ” 、 “ 不使
人觉 ” , 使诗歌显得精致而富赡 。
、开拓诗歌的历史深度
吴伟业诗歌另一成功用典之处即是用典故形成
人物序列 , 将个体命运纳人历史纵深中加 以观照 , 使
之上升为一种普遍的历史规律 。 《圆 圆 曲 》中 , 吴伟
业是把陈圆圆纳 人绿珠
、
绛树
、 西施这样一个人物序
歹弓中
遏索绿珠围内第 , 强呼绛树 出雕栏 。
绿珠为西晋石崇之爱妾 , 据《晋书
·
石崇传 》所载 , 赵
工 司马伦有婆臣孙秀与石 崇有宿憾 , 后 因 向石崇索
绿珠而不得 , 乃告发其谋反 。 甲士到门逮崇时 , 绿珠
跳楼 自杀 。 “绛树 ”为汉末著名舞妓 ,《艺文类聚 》四
三曹巫《答繁钦书 》曰 ‘’今之妙舞莫巧于绛树 ”。 诗
歌末尾 , 又用到“ 西施 ”之典
君不见馆娃初起鸳鸯宿 , 越女如花看不足 。
香径尘生 鸟自啼 , 晨廊人去苔空绿 。
馆娃宫
、
采香径
、
响展脚 都是吴宫西施的遗迹 , 当年
吴工夫差与西施于此尽情享乐 , 不料被越土勾践灭
了国 , 香径尘埋 , 唯余禽鸟啼鸣 响展 廊人去廊空 , 徒
留下苔鲜青青 , 人生无常的悲哀在这种强 烈的盛衰
对比中得到深刻的体现 。 自占红颜多薄命 , 绿珠
、
绛
一 一
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何 谓 “ 战 地 黄 花 ”
刘 石 金
“ 今又重 阳 , 战地黄花分 外香 。 ” 采桑子
·
重
阳 》
注家认为 , 这 “ 战地黄花 ”就是指 “ 黄色的菊花 ” 。 也
有人说 “这
‘黄花 ’应该还是野菊 , 而不会是种在庭
园里的各种名堂的品种 。 ”
以上说法都是没有根据的 。
毛泽东说 , 他的这首 采桑子
·
重 阳 》, 是 “ 在 马
背上哼成的 ” 。 他在 “ 战地 ”上所见到的则是 “ 一年一
度秋风劲 ” , 是 “ 寥廓江天万里霜 ” , 根本就没有什么
“ 黄色的菊花 ” 叮言 。
就算是有“ 野菊 ”吧 , 但在那一片肃杀之气的“ 境
界 ” 之 中 , 也 早
‘
就惨不忍 睹 子 , 若还说这惨败的“ 野
菊 ”倒 比家菊 “ 分外香 ” , 那就更不 可思议 了。
其实 , “ 花 ”是常被川作比喻的 “ 忽如一夜春风
来 , 千树万树梨花开 ” 。 这 ”梨花 ”其实是指树上 的积
雪 “ 火树银花不夜天 ” , 这 “ 银花 ”其实是指的 “ 灯花 ,
烟花 ” “ 寻花问柳 ” , 其实所寻的竟是女人 ⋯ ⋯
而写诗 , 就正如毛泽东所言 , “ 比 、 兴 两法是不能
不用的 ” 。 所谓 “ 战地黄花 ”者 , 战火也 。 这 “ 分外香 ”
的 “ 黄花 ” , 只 能够开放在那 “ 战地 ”上 , 故名 “ 战地黄
花 ” 。
有 诗为证 同是一 九二九年 , 毛泽 东 “ 在 马背
上 ”先 “ 哼成 ”的 , 是《清平乐
·
蒋桂战争 》, 其下阅石
“ 红旗跃过汀江 , 改下龙岩上杭 。 收拾金欧一 片 , 分
分地真忙 。 ”红军不正 是依靠 革命的战火 , 才能
“ 跃过汀江 ”吗 不正是依靠 苹命的战火 , 才能攻 “ 下
龙岩上杭 ”吗 不正是依靠革命的战火 , 才能 “ 收拾
金既一 片 , 分 田分地真忙 ”吗 毛泽东的这首《清平
乐 》正 可谓 “ 战地黄花分外香 ”的形象化说明 , 是一 曲
革命战火的颂歌 。
还有诗为证 比这首《采桑子
· 重阳 》早写仅一
年 一 九二八年 的《西江月
·
井 冈 山 》, 这首词表 明
毛泽东坚信只有枪杆子才能 出政权 , 他坚持走“ 工农
武装判据 ”的井冈山道路 , 他成功了一一腻得 了“ 春
风杨柳万千条 , 六亿神州尽舜尧 ”的新中国 。
在《采桑子
· 重 阳 》这首词 中 , 毛泽东特别欣赏
“ 一年一度秋风劲 ”这种摧枯拉朽的气势一一它赢得
了‘’胜似春光 ”的“ 寥廓江天万里霜 ” , 从而暗示 了“ 战
地黄花分外香 ”的深刻内涵 。
读者之所以特别钟爱 而乐于 引用 “ 战地黄花分
外香 ”这句诗 , 是因为它特富诗味 , 颇能表达人们迎
战艰难险阻的喜悦 。 当然 , 读者亦因人而异 , 各有 自
己心 目中的“ 黄花 ” 。
树
、 西施这些历史人物形成 “ 参照系 ” , 她们悲剧性
的命运使得陈圆 圆的个体命运变成历史长长的 “ 链
条 ”中的一环 , 陈圆圆的个体命运只不过是历史在某
一个特定时期的具体表现 。 这个人物序列使得明清
之 际所发 生的事件转化为历史的一部分 , 包括陈圆
圆在内的盛衰命运都不过是历史的一 瞬 , 个 体生命
面对历史长河只能是渺小与脆弱 , 所以诗歌最后发
出感叹
为君别 唱 吴 宫曲 , 汉水东南 日夜流 。
“ 汉水 ”一典出 自李自《江上吟 》 “ 功名 富贵若长在 ,
汉水亦应西北流 ” , 世事就象 日夜不息向南流走的汉
水 , 人间的荣华富贵必将如流水一样成为过眼烟云 。
吴伟业用典故将吴止佳
、
陈回圆之事与历史人物联
系起来 , 使得 由个体命运而来的人生悲哀变得 具体
而深切 , 家国之 恨
、
兴 亡之感上 升到人生思考的高
度 , 诗歌亦获得 了一种深厚的历史感 。
月典一 气是中国诗歌不 可缺 少 的一种写作技
巧 , 把 占事重新组织 , 用 自己 的语言加 以表达 , 需要
更深 的功力 , 胡应麟《诗蔽 》曾云 “ 诗 自模景述情
外 , 则有用事而 已 。 ⋯ ⋯欲观人笔力材诣 , 个在阿堵
中 。 “ 所以典故运川的纯熟
、 妥贴 , 亦成为衡量 诗人
创作水准的标准之一 。 文学作品既然是主客观情感
世界的语言过程 , 那么它就 “ 包含作为 艺术媒介的语
言的种种 可能性 的探索与一 个独特字句结构 的创
造 。 ”蕊 观吴伟业的用典技巧 , 即 可以看成是诗歌语
言的 “ 可能性探索与创造 。 ”
注 ①顷面涓《吴梅村先生行状 》。
②宋 潘德典《养一斋诗话 》。
③美 刘若愚《中西 文 学理论综合初探 》。 转引 自卢兴
基《用典和袭故 》, 江海学刊 》, 年第 期 。
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