易经基础

null易经基础易经基础易经基础易经基础周易基础周易基础一白水星（本居坎宫，卦象为 ） 　　天象：为月，为雨水，为，为云，为霜露雪。气象为冬，五行属水。别名贪狼，先天卦序为六，后天卦数为一。 　　地象：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。位居正北方位。 　　人象：为中男，为酒鬼，为舟夫，为江湖人物，为盗匪淫贼。其性浮而荡，娇而柔，阳欲直而阴欲曲，以曲为情。为漕运之官。于人器官，为耳，为血，为肾，为发，为脂。 　　物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。于屋，为水阁江楼，为茶酒旅馆，为妓院，为浴房。于动物，为猪，为鱼类水族，为狐鹿燕螺，为阴湿虫鼠。于植物，为水草为棘藜，为矮柔草菜。于饮食，为酒肉海味，为汤为酸醋，为酒具水器。 周易基础周易基础二黑土星（本居坤宫，卦象为 ） 　　天象：为阴云，为雾气，为冰霜，为纯阴。气象为夏秋之间，五行属土。别名巨门。先天卦序为八，后天卦数为二。 　　地象：为地，为田野，为乡村，为平地。居西南方位。因其纯阴，故为阴巷、林阴、树阴、阴暗之角，暗室等。 　　人象：为母，为后母，为农夫，为乡人，为众人，为老妇寡妇，为臌腹人，为尼姑，为大臣，为教师教官，为小人。其性柔而静。于人体器官，为腹、脾、胃，为肉。 　　物象：其形广平方正，其色黄黑、黄。于屋宅，为村庄、田舍、矮屋，为土阶、仓库、宫阙、城邑，为墙壁，为低墓。于动物，为牛，为母牛，为子牛，亦为羊为猴为牝马，泛为百兽。于植物，为布帛，为五谷，为丝棉，为木柄。于器具，为方物，为平扁物，为大舆，为瓦器，为轿车，为田具，为大盘等。 周易基础周易基础三碧木星（本居震宫，卦象为） 　　天象：为雷，气象为春，别名禄存，五行属木，先天卦序为四，后天卦数为三。 　　地象：为青秀碧绿、高直之山，为大途，为闹市。居正东方之位。 　　人象：为长子，为秀士，为侯爵，为法官，为警察，为里甲，为将帅，为商旅，为盗贼。其性劲而直。于人体器官，为肝，为足，为声音，为发。 　　物象：为乔碑，为商厦，为高阁，为青绿之色。于动物，为龙，为蛇，为鹤，为鹭，为马鸣。于植物，为乔木，为森林，为竹林，为林园。于器物，为栋，为牌坊，为刑具，为竹木乐器，为兵车，为大轿，为灯柱，为高塔等。 周易基础周易基础四绿木星（本居巽宫，卦象为 ） 　　天象：为风，气象为春夏之间，别名文曲，五行属木，先天卦序为五，后天卦数为四。 　　地象：居东南方位，为草木茂秀之所，为花果菜园，为林苑。 　　人象：为长女，为寡妇，为秀士，为山林仙道，为尼姑，为工女，为护士。其性和而缓。于社会，为文人，为翰官，为典狱，为婢妾，为富人工官。于人体器官，为肱股，为白眼，为口气。 　　物象：其形如绳，其色青绿、翠绿。于屋宅，为寺观楼台，为山林小居。于动物，为鸡为鹅鸭，为蛇，为善鸣之虫鸟。于植物，为矮灌木，为麻为茶。于器物，为绳索，为藤萝，为长物，为木香，为羽毛，为帕扇，为工巧之器等。 周易基础周易基础五黄土星（本居中宫） 　　五黄土星，位居中央，有皇极之尊，别名廉贞，五行属土，八方无定位，故无定卦象。当某星入中时，补上所缺之宫。当其处中宫，皇权极位，控制八方。当其补缺各宫时，性燥凶残，所到之处，有凶无吉。 周易基础周易基础六白金星（本居乾宫，卦象为） 　　天象：为天，为纯阳，为雪，为冰雹。气象为秋冬之间。别名武曲，五行属金。先天卦序为一，后天卦数为六。 　　地象：居西北方位，为京都大郡，为形胜之地，为高亢之所，为大圆用武之地，为战场。 　　人象：为父，为老翁，为君主，为官贵，为首领，为大富商，为将帅，为德高望重之人，为福德庆祥。其性刚而健，动而不息。于人体器官，为头，为肺，为骨，为项，为上焦。 　　物象：其形为圆，其色为白、玄黄、大赤（先天居正南火方，故大赤色）。于屋宅，为大厅、高堂、楼台、西北之屋。于动物，为马，为大象，为狮，为天鹅，为鹰鹏，为犬猪。于植物，为圆果（水果、瓜果）。于器物为首饰、珠宝、玉器、冠帽、圆镜、钟鼎、水晶球、钱币等。于武器为刀剑、炸弹、刚硬之器具。 周易基础周易基础七赤金星（本居兑宫，卦象为） 　　天象：为雨水、为雾露、为流星。气象为秋，五行属金。别名破军。先天卦序为二，后天卦数为七。 　　地象：居正西方位，为泽地、水际、缺池、废井、崩山。 　　人象：为少女，为小房，为妾为婢，为巫师，为歌妓舞女，为伶人，为说客，为媒人。其性决而利，为多口舌，为喜悦，为随波逐流，为邪言伪行，为播弄是非，为宣传游说，为谗毁诽谤。于人体器官，为口、为舌、为喉、为肺，为膀胱，为生殖器，为痰涎。 　　物象：其形损缺（缺口、缺边、缺角、缺墙等），其色为赤。于居所，为正西之屋，为近泽屋。于动物，为羊，为鱼，为鸡，为鸟，为鹿，为猿，为虎豹。于食物，为糖果、羔饼。于器物为刀戟斧锄，为器皿酒盏，为瓶瓯罐，为金饰物，为乐器破鼓。 周易基础周易基础八白土星（本居艮宫，卦象为） 　　天象：为云、为雾、为星、为烟。气象为冬春之间，别名左辅、，先天卦序为七，后天卦数为八。 　　地象：位居东北。为少男，为小房，为君子，为书僮，为山夫，为闲人，为亲仆，为保人。其性安而止、静而住，为进退不决，为濡滞多疑，为优柔不断。于人体器官，为手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。 　　物象：其色为白，为黄，其形如矮丘。于屋宅，为阍寺，为门阙，为山径、墙巷、丘圆、寺庙、山屋、土庐、岩壑。于动物，为狗、为鼠、为虎、为牛、为狐、为黔啄之兽。于植物，为坚硬多节之木，为藤瓜，为土豆。于器物，为犁具，为兵甲，为陶冶瓦器，为锅釜磁器，为盒子布袋。 周易基础周易基础九紫火星（本居离宫，卦象为） 　　天象：为日，为天火，为电，为虹，为霓霞。气象为夏，五行属火。别名右弼，先天卦序为三，后天卦数为九。 　　地象：居正南方位。为炉灶，为窑窖，为干亢刚燥之地，为殿堂，为大厅，为中堂，为厨房，为南舍，为明窗，为灯烛，为焚火。 　　人象：为中女，为颖士，为通人，为文人，为目疾人，为甲胄之士，为烈将。其性燥而烈，尤重虚荣。于人体器官，为目，为心，为三焦，为大腹。 　　物象：其形尖利，尖峰如火舌。其色赤红、紫火红。于动物，为龟、为鳖、为蚌、为蟹、为螯、为蛤、为介虫等。于器物，为外刚内柔之物，为甲骨，为干戈，为槁木，为灯具，为幕帘等中虚之物。 周易基础周易基础對於“易”的 解釋，漢代許慎《說文解字》記載三種認識：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宮也，象形。秘書說：日月為易，象陰陽也。一曰從勿。”《周易參同契》也說：“坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。”徐景休雲：“《易》謂坎離，坎離者，乾坤二用，無爻位，周流行六虛；《易》者象也，懸象著明，莫大乎日月。”陸秉曰：“易字篆文日下從月，取日月二字，交配而成，日往月來，迭相為易之義。”林節山曰：“日月二字，交配而成，篆文日下從月是也。《繫辭傳》‘陰陽之義配日月’。《易纂言》‘日陽精顯乎晝，月陰精顯乎夜，日往則月來，月往則日來，陰陽相易而成晝夜。’故易從日從月。鄭厚《易圖》注雲：⊙ 為易，從日從月，一日一月也，天下之理，一奇一偶盡矣，此外無餘易也。”張振淵曰；“日月易形也，介麟飛走，山川草木，易匯也。”[1]黃振華先生甚至認為是“日出為易”。黃先生認為甲骨文“易”字的構形，象太陽露出海面的情景： 日月为易日月为易日月为易日月为易於是得出“易”的本義為“日出大海”之意。[2] 其實“易”的本義“日月為易”，《易經》已有記載。乾是什麼？《說卦傳》說：“乾為天。”又說：“離為日，為乾卦。”可知乾有天和日之義。《禮記•郊特牲》說：“郊之祭，迎長日之至也，大報天而主日。”[3]鄭玄注雲：“天之神，日為尊”，“以日為百神之王。”孔穎達疏：“天之諸神，唯日為尊，故此祭者，日為諸神之主，故雲主日也”，“天之諸神，莫大於日，祭諸神之時，日居群神之首，故雲日為尊也。”這就是說，古人認為天與日是一回事，至少是把日看作天的實質內容。《漢書•魏相傳》說：“天地變化必由陰陽，陰陽之分以日為紀。”[4]太陽主宰著整個天道規律的變化，萬物都在隨著太陽的變化而變化，故《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。”大明即是太陽。丁淮汾《俚語證古》卷一說：“太陽，大明也。”《初學記》引《廣雅》：“日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明。”[5]說明《彖傳》將乾解釋為日是古訓。日月为易日月为易而坤為地為馬，《易經》也有記載。《春秋考異郵》說：“地主月精，月精為馬。”《感精符》說：“月者，陰之精，地之理。”知坤有月象，坤為月。又坤，先秦兩漢古文字及傳本常作巛。《大戴禮•保傅篇》：“易之乾巛。”《後漢書•輿服志》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾巛。”馬王堆帛書《周易》坤作川。《玉篇•川部》：“巛讀為川，古坤字。”巛與川相通，巛為坤，甲骨文川為水，則坤亦為水矣。故尚秉和《周易尚氏學》說坤為水。《開元占經》：“王子年《拾遺記》曰：‘瀛洲水精為月。’范子計然曰：‘月者，水也。’《淮南子》：‘月者，天之使也。水氣之精者為月。’”坤為水，水為月，故坤亦為月。黎子耀曾說：“坤為地為月。”[6]《說卦傳》說：“坎為月”，“坎為水”。月與水同類相通，月有影響水潮起潮落的功能，因此可用月表示水。 乾為日，坤為月，乾坤就是日月，故曰“日月為易”。乾坤周流六虛，就是講日月的週期迴圈運動。乾坤生六十四卦，就是日月生六十四卦，就是《太極太玄體系》所說的日月64特徵點。 日月为易日月为易繫辭傳上》說：“乾坤其易之蘊邪！乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀則無以見易。”就是說《周易》64卦結構的全部意義都蘊藏在乾坤兩卦之中。而乾為日，坤為月，故《說文》引秘書說“日月為易”。《繫辭傳下》說：“乾坤其易之門耶！乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”乾陽為日，坤陰為月，故《繫辭傳》說“陰陽之義配日月”，帛書《易傳》說“陰陽之義合日月”。陰陽合日月比陰陽配日月講的更合理。《乾鑿度》：“孔子曰：乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎、離為終。鄭玄注：言以日月終天地之道也。”沒有乾天坤地和日月，太陽系就不存在了，人類不存在了，哪裡還有易？哪裡還有變化？故《繫辭傳》說：“乾坤，其易之縕邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見 易以阴阳易以阴阳易理 　　易者,变化也,易理是指客观变化前提下形成的规律，只有客观性质的变化，才能叫“易”，易之一切都强调客观。　　易经:是以阴阳符号为基本元素,以阴阳组合为基本框架,以阴阳框架的形态代表万事万物,以阴阳框架的变化,代表万事万物的发展变化。易经的形式和所表达的内容是相对有限的。　　易理是建立在易经基础上，以易经为思维公式，在包括易经本身所包含的道理的基础上，进行了更广泛的理论延伸。 　　在周易象数学专著《乾坤谱》中，利用易经中的太极、两仪、四象、八卦的生成过程，解释了人类社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会、和谐社会到共产主义社会的发展历程。是易理在社易以阴阳易以阴阳人法地，地法天，天法道，道法自然。法象莫大乎天地，崇，效天﹔卑，法地。俯则观法于地。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。 道生一，一生二，二生三，三生万物； 你用一句话来看完整篇《易经》，这句话就是：“久合必分，久分必合。”。因为写易经书的作者一定是分类、概括、抽象、归纳的手法而著写，所以，你必须先用合起来的思维而看书，达到融会贯通。然后，在用分的思维去应用到实践之中，达到触类旁通、见微知著。易以阴阳易以阴阳《易经》内的卦爻，《易传》内的阐述都无不是显示易理： 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。生的含义：隐藏。 易者，象也。象也者，像也！是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。极其数，遂定天下之象﹔是故法象莫大乎天地，悬象着明莫大乎日月。天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。仰则观象于天。 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。神也者，妙万物而为言者也。易以阴阳易以阴阳易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 变通莫大乎四时，推而行之谓之通，化而裁之谓之变。以动者尚其变。阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。易穷则变，变则通，通则久。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。 变化者，进退之象也；天地变化，圣人效之。易以阴阳易以阴阳近取诸身：乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。 远取诸物：乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。易以阴阳易以阴阳卦卦一太极，爻爻见玄机；整体与局部都有包罗万象之信息。就像古人说：“看山是山、看山不是山、看山还是山的思路过程就是太极思维”；像山之出云，连连不绝；万物莫不归藏于其中；言易道周普，无所不备。为什么百姓日用而不知？因为人们看见面包是面包，却没有联想到面粉、水、蛋这些原材料；同理，人们看见地就是土地、大地、田地，却没有意识到“地”者, 远近, 险易, 广狭, 死生也。同理，人们看见将就是将，却没有明白“将”者, 智, 信, 仁, 勇, 严也。同理，人们看见君子就是君子，却没有清楚仁、义、智、信、礼这五伦是成为君子之原材料。同样是包子，有猪肉包、菜包、豆沙包、莲蓉包等等不同类型地包子。因此，看山是山就是观察事物表面，通过比较同类事物而辨别其性质的思考过程。看山不是山就是有生于无的思路过程（从某一事物联想到形成此事物的元素、条件、前提）； 易以阴阳易以阴阳通过假设、条件、因果等关系而分析事物本质的思考过程，虽然都是用面粉、水这些原材料制造的东西，但是，包子与馒头是有明显区别，因为包子里面有馅，而馒头里面则没有馅，所以，馅的是否存在就起到本质上的区别。看山还是山就是经验、体会、阅历；通过亲身游历山之后，感受到山势的险峻、雄伟，山路的崎岖、曲折，山形的秀恶。通过亲口尝试包子与馒头之后，才能深切体会其中味道，知道包子里带有馅的味道，而馒头则淡而无味道。 因此，太极这个词是一个动词，这个动词是每个人对某一事物的观察视野的动态——可大可小，可大则相同事物有许多性质作为区别近似特性，犹如放大成为一平面、一曲面或者一立体；可小则从根本上抽丝剥茧，形成本质的东西，犹如聚焦成为一点。易以阴阳易以阴阳太极这个阴阳鱼的图案，说到底了就是：“天地定位、山泽通气、风雷相薄、水火不相射”的思路过程。太就是可大可小的动态现象；极就是阴阳鱼（没有阴阳的划分，何来极端？物极必反。孤阴不长，独阳不生；互相依存，相互制约。各安其位，各司其职，相得益彰，互惠互利。）。太极的外圆就是：天地定位（外圆内方则《否》，外方内圆则《泰》。）；太极的S形界线就是：山泽通气（临界则《咸》，越界则《损》。）；太极的阴阳鱼的颜色一黑色一白色、一凹入一凸出就是：风雷相薄（动则《恒》，静则《益》）雷风相搏是动态——是两个阴阳鱼、两股一阴一阳之气的循环转动的状态！；太极的阴阳鱼的鱼头各有一小圆圈（这个小圆就是推动一阴一阳之气的核心力量，小圆就像细节决定了大局之孰成孰败气势。）就是：水火不相射（上水下火则既济而成功、结果，上火下水则未济而努力、过程）——两股势力均衡的力量在对峙着，彼长此消的运动。水代表月，火代表日；日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉。 易以阴阳易以阴阳虽然四肢与四手指相比较，都是一大一小的相同数量的形体。就像大圆不影响小圆，四肢的运动不影响四手指的活动。同样道理，四手指的活动不影响四肢的运动。 拇指为头脑与颈，皆有一节的活动！想知道头脑的情况，可以窥视拇指的情况！ 所以，太极这个阴阳鱼的图案就是告诉人们一个真理：“整体就是个体、系统就是组织；大就是小；生物链那样紧密相扣、相互依存、互相牵制”。中国文化，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，而法又在礼之后，兵则在法之后；兵之后是道，一个完整的链条。易以阴阳易以阴阳阴阳是辨证思维也是解卦、论断事状的钥匙； 阴阳类象 白天有太阳、有云彩、有光线的明暗变化，朝日出震、夕阳落兑，太阳移动的方位也可取作外应。丽日风清、彩云朵朵、或分或合，形状各异，物象有别。 光线强弱，可分明暗，明者，光明、开朗、向上、快乐、长者、主宰、正义、充满信心的；暗者，阴暗、龌龊、下降、伤感、从属、后者、非正义的、事情难办等。 夜里有月亮、有星辰，月有圆缺星有幽明。冬雪夏雨、秋菊春兰，各自寓意不同。 地有山河，逶迤绵远者，福禄康寿；短促形恶者，出暴。翠柏红花，谋事有望；朽木枯叶，诸事可叹。易以阴阳易以阴阳五行属性是研究事物发生、发展等变化的特征，五行相生是阴阳的此消彼长（冬去春来，夏退秋至、因果循环）的延伸，五行相克就是根据阴阳本是一体的观念而描述阴消则阳灭或阳亡则阴死（“一荣俱荣，一损俱损”）的延伸，正如一体两面的硬币那样，砍断背面的同时也把正面一起砍裂。 易以阴阳易以阴阳天干与地支虽是符号、文字，但是，根据物物一太极的思维，十天干、十二地支都与世间的万物那样具有符号的特点——可成物象，正如《易传》所言：在天成象，在地成形。因此，符号的形、音、意皆有性质、功能——成为触类旁通的桥梁。 易以阴阳易以阴阳先天八卦与后天八卦的象数蕴含义理。八卦就像镜子那样，可映万物万象。八卦都是由三画组合而成，因八个单卦而简称八卦。八卦是一阴一阳的具体应用，也是一阴一阳的复杂化、具体化的表现形式。 卦如镜子，可以反映万象信息； 外应与符号皆可成为万象信息； 同样道理，外应与符号都是镜子，可以映照万象（万事万物）信息。易以阴阳易以阴阳八卦是将世界万物万象进行归纳、分类，概括为八大种类（属性）。从这一点联想到读书的目的是为了学而致用，那为什么有些人看了许多书仍然不能够灵活运用书中的知识？那是因为他们没有明白著书的作者在目录上已经采取了归纳、分类而形成纲目，读书的过程就是融会贯通的过程，当综合理解完作者的写作思路之后，面对这个专业知识在现实之中的应用，就用分类的思维进行取舍，提取书中能够解决问题、解决困难的知识而运用到实践当中。因此，这个学而致用的过程就是理论转化为实践的过程，也是由合思维到分思维的转化过程，同时也是掌握了万象万物万事属性之后而进行该合该分地理解问题的本质、性质而提出解决 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 的思路过程。事物的结构却往往是隐藏功能的原因，仅是应用场合不同而体现其优点或者因为时间不同而暴露其缺点。 易以阴阳易以阴阳至于神煞、六兽、八门、奇门九星、玄空就星、十二月将、紫微十二宫、长生十二宫、二十八宿、三十纳音都是符号，都是象数，都包含义理。 总之，共振原理就是预测事物的原理！ 同样一个现象，无论从什么立场解释，都仅仅归一个预测结果。易以阴阳易以阴阳易有三易：不易、变易、简易。 简易是指世间万事万物无论多么复杂，当人们了解其本质的时候，就会变得很简单。　　 变易是指世间万事万物时刻都处在变化中，没有一成不变的东西。　　 不易是指很多事物的表现方式可能是多种多样，但引发这些表现方式的规律、法则是不变的易以阴阳易以阴阳善易者不占，但是，不等于善易者不卜。用现代的话句而言，善长三易的人不需要书纸的演算，但是，善于卜——体察天机、了悟万物之间的信息联系。由于万物是由物质、能量、信息一起构成，所以，看见物质就等于看见信息，也等于看见能量。换句话说，能量推动物质发生发展的过程就是信息的发生发展过程。未卜先知就是寂然不动、感而遂通。一道可生万物，一理可通万理，一相可明万象，一神可通万神。 从象悟理本来很艰难——难在找共同点； 从理反推成象，也更加艰难——难在找差异点。易以阴阳易以阴阳方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 日月星辰，云彩霞光，山河大地，花草树木，风雨雷电，飞禽走兽，花鸟虫鱼，梅兰竹菊，楼房街道，桥梁广场，以至人类，种种具象，组成世界。 人生因为要面对许许多多的疑问，所以，才有恐惧，才会期望预知未来日子的发展态势，因此，预测的最终目的是趋吉避凶，为什么说趋吉避凶，而不是说得吉失凶。是因为凡事皆有变数、会横生枝节，所以，只问耕耘不问收获；只注重过程，因为整个过程的各个阶段都做得妥当，吉自然而然就诞生。 因此，吉是通过趋势而来。任何事物皆有凶险、弊端、缺点，所以，仅可避而不能改变，并且仅有一个途径来避凶：“具体问题具体分析、解决——因时制宜，因事制宜，因地制宜，因人制宜”。常数是因，变数是缘，天地万物皆因缘化生。易以阴阳易以阴阳生活习惯就是个人的常数；动物的生活习性、植物的生长规律、矿物无生命物的显消规律皆是常数；规章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 就是企业、国家等单位、组织的常数。改变命运就是改变人生规律，人生之中可以执行不同职业、演绎不同角色，但是其中的运行规律亦只是好人与坏人的两大方向。好人有好报是我们常挂在口中的话句，也是人生规律的其中一个类型，而另一个类型是好人没有好报——反被加害或者遭天灾而身故。所以，干扰常数的元素就是变数。 因此，改变命运就是将“好人没有好报”的人生规律改变过来，如何做才会改变过来？也只有选择做善人才会改变过来。所谓善人，不仅是抱着济世救人之心而行善积德，而且是善于学习、谦虚求学、善于理解学问。所以，知耻近乎勇是谦虚求学的雏形，也万丈高楼的基础，同时，亦是济世救人之心根。 易以阴阳易以阴阳阴阳，代表一切事物的最基本对立面。 在道，天为阳，地为阴；实为阳，虚为阴。轻为阳，重为阴。上为阳，下为阴。清为阳，浊为阴。 在天，日为阳，月为阴；明为阳，暗为阴。悟为阳，迷为阴。放下为阳，执著为阴。升为阳，降为阴。 在地，昼为阳，夜为阴；早为阳，晚为阴。热为阳，冷为阴。燥为阳，湿为阴。动为阳，静为阴。 在时，暑为阳，寒为阴；春夏为阳，秋冬为阴。快为阳，慢为阴。急为阳，缓为阴。速为阳，迟为阴。 在国，君为阳，臣为阴；尊为阳，卑为阴。本为阳，末为阴。始为阳，终为阴。高为阳，低为阴。易以阴阳易以阴阳在家，父为阳，母为阴；夫为阳，妇为阴。雄为阳，雌为阴。攻为阳，守为阴。健为阳，顺为阴。 在事，象为阳，理为阴；雷电为阳，雨雪为阴。表为阳，里为阴。膜为阳，核为阴。皮为阳，骨为阴。 在人，男为阳，女为阴；得为阳，失为阴。进为阳，退为阴。助为阳，阻为阴。热情为阳，冷淡为阴。 在数，奇为阳，偶为阴；少为阳，多为阴。一为阳，万为阴。聚为阳，散为阴。专为阳，杂为阴。 在门，开为阳，合为阴；出为阳，入为阴。通为阳，隔为阴。外为阳，内为阴。左为阳，右为阴。 在心，向为阳，背为阴；前为阳，后为阴。未来为阳，过去为阴。远为阳，近为阴。宽为阳，窄为阴。 在命，生为阳，死为阴；长为阳，灭为阴。露为阳，隐为阴。起为阳，伏为阴。显为阳，藏为阴。盛为阳，衰为阴。强为阳，弱为阴。刚为阳，柔为阴。硬为阳，软为阴。易以阴阳易以阴阳阴阳学说的基本内容包括：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 阴阳互根：阴中藏阳，犹如黑夜的凌晨；阳中藏阴，犹如白天的下午。福中藏祸，祸内隐福。一切事物的转机就体现于阴阳互根之内。１，指凡阴阳皆相互依存，即阴和阳任何一方都不能脱离对方而单独存在。如：上为阳，下为阴，如果没有上，也就没有所谓的下。２，指在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳还体现出相互资生、相互为用的关系特点。3，所谓坏也仅是表面现象、大体轮廓的信息、整体表现的趋势，坏中藏好——这个所谓的好就是细节方面的好、微小环节的好、局部地方的好。因此，解决问题的办法就是会看出坏中藏好、弊中隐利、废中含宝，把好的环节把握住就能够扭转乾坤、转败为胜。 阴阳消长：物极必反，否极泰来。乐极生悲，喜极而泣。有无、峰谷就是因动而转化。消长，指阴阳两者始终处于运动变化之中。所谓“消”，意为减少、消耗；所谓“长”，意为增多、增长。它们指的是数量的变化。就像翘翘板那样此起彼落。古代思想家以消长来概括阴阳的运动变化，其基本形式包括１.阴消阳长，阳消阴长，表现为阴阳双方的你强我弱，我强你弱，这种形式主要是和阴阳的对立制约关系相联系的；此起彼落，此消彼长，如此循环。２.阴阳皆长，阴阳皆消，表现为阴阳矛盾统一体的我弱也你弱，我强你也强它主要是和阴阳的互根互用关系相联系的。“平衡”是指：阴阳之间的消长运动如果是在一定范围、一定程度、一定限度、一定时间内进行的，这种消长运动往往不易察觉，或者变化不显著，事物在总体上仍旧呈现出相对的稳定，此时就称做“平衡”。所以， 阴阳消长是量变的过程。易以阴阳易以阴阳阴阳转化：阴阳转化是指在一定条件下阴阳可各自向其对立的属性转化。它主要是指事物的总的阴阳属性的改变。任何事物都存在阴阳两个方面，阴阳的孰主孰次就决定了这一事物当时的主要特性。事物内部阴阳的主次不是一成不变的，他们处于消长变化之中，一旦这种消长变化达到一定阈（音同育，意：界限）值，就可能导致阴阳属性的相互转化。阴阳的转化一般都出现在事物变化的“物极”阶段，即“物极必反”。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则阴阳转化往往表现为量变基础上的质变。阴阳转化必须具备一定的条件：即“物极必反”，这里的极，是指事物发展到了极限、顶点。这个是促进转化的条件。有螺旋进化的特征。 阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 阴和阳是相关事物的相对属性，存在着无限可分性；阴阳的相互作用是事物发生、发展和变化的根本原因；阴阳的对立制约、互根互用和相互转化，就是阴阳之间相互关系和相互作用的具体形式；而阴阳之间的相互作用是在阴阳双方不断的消长运动中实现的；若各种形式的阴阳消长运动处于一定限度、一定范围、一定时间之内，表现为动态平衡，整个事物就处于正常状态，反之，就往往陷于异常状态。文王八卦文王八卦乾卦乾卦 乾下乾上 《乾》：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 乾卦乾卦《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。 乾卦乾卦《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 乾卦乾卦“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。 乾卦乾卦《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 坤卦坤卦初六：履霜，坚冰至。 　　《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。 六二：直、方、大；不习①，无不利。 　　《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。 六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。 　　《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。 六四：括囊①，无咎无誉。 　　《象》曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳①，元吉。 　　《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。 上六：龙战于野，其血玄黄①。 　　《象》曰：龙战于野，其道穷也。 用六①：利永贞。 　　《象》曰：用六永贞②，以大终也。 坤卦坤卦《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。 坤卦坤卦《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。 屯卦屯卦（卦辞） 屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。 初九 　　磐桓，利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 六二 　　屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 六三 　　即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往，吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。 六四 　　乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。 九五 　　屯其膏。小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施位光也。 上六 　　乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。 蒙卦蒙卦蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。