《20-黄迦勒-雅各书注释》

《雅各书注释》 雅各书概论 雅各书简介 作者 雅各书的作者当然是雅各，问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 是主的门徒中有三个雅各： 一、西庇太的儿子雅各； 二、亚勒腓的儿子雅各； 三、主的兄弟雅各。 这三人中谁才是本书的作者呢？肯定不可能是首先殉道的西庇太的儿子雅各。而在及之中，根据各方面证据，以主的兄弟雅各为准确。这个主的兄弟雅各排行最长，与耶稣在同一环境长大；曾在耶稣生前否认主耶稣，不肯相信祂，但主死后反而相信；后来更成了教会的最高领袖，一生以谨守律法著名。 年期 本书的作者雅各是在耶路撒冷教会受迫害时不顾生命留守教会的柱石；同时期使徒雅各殉道（徒十二2）；又从加拉太书二8～9中，保罗提及雅各曾和他行过右手相交之礼（表示支持保罗作外邦使徒）；根据上述三大事情发生的时期综合来看，雅各书著于主后四十至五十年是相当准确的了。 目的 当时的信徒以为一切既是出于神的恩典，那么只要有信心，行为就不必理会了。他们误解信心，以致信心与行为配合不上。雅各书的目的是要改正犹太信徒的这种错误思想，并给予正确的引导。 雅各书大纲 一1～18 试炼与试探 一19～27 如何听道 二1～13 爱人如己 二14～26 有行为的信心 三1～12 勒住舌头 三13～四10 上头来的智慧 四11～五6 不可作的事 五7～12 忍耐候主 五13～20 应该做的事 ──《新旧约辅读》 概论 一、著书者 在主的门徒中有三个雅各： 1、西庇太的儿子雅各，是十二个门徒中首先殉道者（徒12:1-2）。 2、亚勒腓的儿子雅各（太10:3），也是十二个使徒之一。 3、主的兄弟雅各（可6:3;徒12:17;15:13;林前15:7），就是本书的作者。 这三个雅各中谁是写本书的人？当然不会是首先殉道的那一个。但使徒中还有另外一个，就是「亚勒腓的儿子雅各」（参太10:3）。这雅各也有一个兄弟，叫犹大，也列于使徒之中，却不是加略人犹大。按路6:16;徒1:13（注意和合本的小字）所提的「犹大」──那个亚勒腓儿子雅各的兄弟，实际上也就是太10:3;可3:18的「达太」，所以使徒中一共有两个雅各和两个犹大。本书和犹大书的作者究竟何指？到底指的是主的兄弟？还是十二使徒中亚勒腓的儿子？实难确定。有人赞成是使徒雅各和犹大写的，这种见解最大的好处，在于整个新约的启示，本就以使徒为主体，但马可福音、路加福音和使徒行传并非使徒写的；根据加1:19;2:9，却自然的指出，应该是：那在耶路撒冷教会作柱石的雅各，就是主的兄弟，是写信给「散住十二个支派」信徒的人。而虽然徒15章中，并没有清楚指明，那起来说话的雅各，就是亚勒腓的儿子，但加1:19却说明是主的兄弟；所以，笔者认为，本书作者是主的兄弟的说法更为可靠。 主耶稣在世的时候，雅各与犹大他们兄弟两人都不相信祂是弥赛亚，以为祂好出风头（约7:3-5），且是癫狂的（可3:21-23），直到祂复活以后向他们显现了，他们才信了主（林前15:7），之后雅各更成为耶路撒冷教会中的柱石（加2:9），居领导者地位（徒15:12-29）。 保罗悔改后曾到耶路撒冷会过他（加1:19），后来为着外邦信徒应否受割礼的事到耶路撒冷时，也曾受到他和众长老的接待（徒15:4），彼得在从监狱中得释放后，也向他 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 过（徒12:17）。 据教会相传，雅各也是殉道而死。那时正是保罗上诉该撒后被带往罗马的时候，那些计划谋杀保罗的人（徒23:12）在失败之余，便向耶路撒冷教会泄愤，借着大祭司和犹太官长，要求雅各否认基督，结果他拒绝了，也因此被逼上殿顶，由人抛下而死。 二、著书时地 本书是在耶路撒冷写的。这一点似乎比较容易确定，因为1:1说：「……请散住十二个支派之人的安」。暗示发书的人是在耶路撒冷，而且雅各是在耶路撒冷教会受试炼时留守在那里的柱石。这样，本书着于耶路撒冷是很自然的；但本书在甚么时候写的呢？虽然很难确定，但大概是在耶路撒冷教会受过大逼迫，并雅各作了教会柱石，使徒雅各被杀（徒12:2），保罗也开始奉差派作开荒布道的工作之后。根据加2:8-9，雅各曾和保罗行过右手相交之礼，以表示对于保罗作外邦使徒的支持，这大约是主后五十年的事，而本书却大概写于主后五十年或更早。有人以为，本书是为着当时一般人对于保罗书信所讲因信称义的道理有偏误，因而提出来的更正，所以他们认为本书是写在主后六十年以后。本讲义十分怀疑这种主张，因为： 1、保罗书信的主要对象是外邦信徒，而雅各书的主要对象却不是是外邦信徒，而是散住十二个支派的希伯来信徒。 2、本书与保罗书信风格不同，但亦看不出有何处是针对保罗书信而写的。 3、「因信称义」的真理，耶路撒冷的使徒们早就在保罗之前这样传了（徒3:16;5:14;8:37;10:43）；就算是本书的2:14-26有提到关于信心与行为的题目，也看不出是针对保罗的书信写的。只可以说，那只是要改正散住十二个支派的信徒们对于「因信称义」的观念的误解罢了。 三、受书人 按当时而论，是写给散住十二个支派的希伯来信徒。 四、著书原因和目的 本书完全没有讲解关乎基督怎样降生、受死、复活等救恩的基本要道，但关求将来的审判和主的再来，却稍微提到（5:7-10;2:12,13），所以我们不妨假定，本书的受书人，对这些基本的要道都是已经没有疑问的了，他们的问题不在于救恩有甚么怀疑，而是在于对这因信而领受的救恩怎样应用在生活上，有些错误的见解。所以本书的目的是要改正这种错误，并给予正确的指导。 当时散住十二个支派当中的犹太信徒，他们在信仰上有一种危险的观念，就是以为一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就够了，不必有好的行为。由于刚刚从这样的律法下脱离出来，实在很容易走上另一极端，误解了真信心的意义，以致他们中间好些人听道而不行道，富足的轻看贫穷的，或是好自夸、争作师傅、言语不谨慎、贪爱世俗；更有的还落在苦难当中，或是在信仰上受到考验；所以无论在生活、行为、信仰上，各方面都非常需要真理的指引。本着这样的宗旨，雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，为他们讲明真信心，是必有行为的信心，又极力劝勉信徒在试炼中要靠主得胜，在苦难中要喜乐。 五、总题：信心的行为 本书注重「信心」与「行为」的并行，多讲到信徒该有的善行，提到得救是本乎神的恩，也由于人的信，但是称义固然因着信，这「信」却是必然表现于行为的信。实际上，这不是说人得救是因信心加上行为，而是说人得救是因着有行为的信心。 六、与保罗书信的关系 保罗的书信很注重信心。特别是罗马书和加拉太书讲因信称义之道，似乎与本书的2:14-26所讲的「称义是因着行为」正面冲突；其实不然，保罗所讲的是有行为的真信心，是信徒得救的基本原理，而雅各所讲的是出于信心的真行为，是得救的人必需有的表现；前者所注重的是人怎样在神前称义，后者所注重的却是人怎样在人前称义──怎样让人知道你已经称义了。这是一个真理的两方面，互为表里，并不矛盾（详参2:14-26注解第四段 信心與行為（2:14-26））。 不能否认的，保罗与雅各的书信有完全不同的风格。前者（特别是讲教义的书信）有许多神学的理论，就算是引用比喻或举例，也都与此有关；但本书却非常浅明，注重实行，容易应用，所引用的比喻和例证，也都是为帮助人实行的。如果我们以为雅各在神学思想上，跟保罗有基本分歧，或说在福音的基本原理上，见解跟保罗有所冲突的话，就必然误解了本书与保罗书信的关系。其实本书除了2:14-26，被许多人认为与保罗书信有极大差别之外，其它的许多论题，讲法虽然不同，思想上还是跟保罗（或其它使徒）非常接近的。例如： 1、本书的1:2-4劝勉信徒在百般试炼中，要把它看作是大喜乐，因为试炼生忍耐，叫我们「成全完备，毫缺欠」。这整个教训的中心思想，与保罗在罗5:3-4;林后1:3-6;4:17的教训相同。 2、本书的1:17提到各样美善的恩赐和赏赐都是由上头而来的，这与弗4:7-8;腓3:14的观念相似。 3、本书的1:18说：「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子」跟罗8:23的意思很接近。并且「初熟的果子」原文aparkee，全新约只用过八次；其中除了启14:4，及本章之外，全部都是保罗用的（罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15）。 4、本书的2:1：「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人」。这话跟保罗在林后5:16所说的观念相同：「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了」。此亦可参考林后10:10。 5、本书的2:8-11提到爱人如己是至尊的律法，这种观念，跟保罗的观点完全相同，认为：按外貌待人就是犯罪；只在一条律法上跌倒就是犯了众条。 Ａ、新约中只有雅各跟保罗曾引用过基督所说：爱人如己是律法的总纲的教训（罗13:8-10;太22:34-40），保罗在罗13:8-10的观念与雅各完全一样。 Ｂ、保罗在加3:10-12讲到，想凭律法称义的人都是被咒诅的，因为「凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅」，跟雅各所说：凡遵守全律法只在一条上跌倒就是犯了众条」，在意义上是互相衔接，互相补充的。 Ｃ、雅各跟保罗一样，他们都接受了基督的观念，就是︰把「律法」看成整个旧约律法下的体系，连整个五经的教训也包括在内，而不是专指十诫。基督所说的两条最大的诫命（爱神、爱人）都不在十诫之内，而是引自申6:5;10:12;36:6。保罗在罗马书与加拉太书中所讲的「律法」，也是把律法看作整个旧约的体系来讲的（例如：罗西16;7:6;10:4;加3:23-24……）。注意，雅各说：「你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法」。这里所谓的「律法」不是十诫，而是指申1:17;16:19的话。 6、本书的2:21-23引证亚伯拉罕以撒的事， 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 亚伯拉罕因信称义的信心是被神称义的事实。亚伯拉罕受割礼在他因信称义后大约十五年（参创15:6;16:16;17:1,10），而献以撒，却大约是称义以后至少廿五年的事（按估计，参创22:6）。受割礼是亚伯拉罕信心的大复兴，献以撒则是信心的最高峰；雅各和保罗，各引证其中的一端，互相补充，毫无矛盾（详参2:21-23注解1、以亞伯拉罕獻以撒為例（2:21-24）），都为了证明亚伯拉罕信心的真实。 7、本书的3:1-12有关谨慎言语的教训，跟保罗书信中这方面的教训相似（弗4:29;5:4;提前3:8,11;5:13;6:4;多2:3,8）。 8、本书的3:13-18论属地的智慧以及从上头而来的智慧，与保罗在林前2:6-9所讲，神的智能以及叫人败亡的智能，意思相同。 9、本书的4:1：「你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？」与保罗在罗7:18-23所讲，肉体之中没有良善的观念是相同的。 10、本书的4:11,12教训信徒不要彼此批评论断，跟罗2:1,2;14:13;林前4:3-5不但意见相同，口气也相似。 11、本书的5:7，劝勉信徒要忍耐，像农夫等候地里的出产，跟保罗在提后2:6的观念相同。「农夫」原文georgos，这个字在新约的书信中，只有雅各和保罗各用了一次，其余十五次都是基督在福音书中讲的（太21:33,34,35,38,40,41;可12:1,2,7,9;路20:9,10,14,16;约15:1）。 总而言之，本书虽然在体裁、风格、劝勉的对象……方面，都跟保罗的书信不同，就像彼得或约翰的书信也是不同；但使徒们的教训和启示，基本上却都是从基督来的，就像同胞的弟兄，虽然性格不同，但本质上还是有许多相同点的。 七、与福音书的关系 本书教训与福音书相同的很多，表明作者对基督的教训已有「先嚼下后吐出」的经历，所以本书保存基督的教训多过其它书信。 兹将本书与主的教训相似的经文比较如下： 1:2──太5:12 1:4──太5:48 1:5──太7:7 1:6──太21:21 1:21──太5:3-5 1:25──太7:24-26;路11:27,28 2:5──路6:20 2:8──太22:36-39 2:13──太5:7;6:15;18:32-35 3:1──太23:10 4:10──路18:14 4:11,12──太7:1;路6:37 4:14──太6:34 5:2──太6:19 5:8,9──太24:33 5:12──太5:35-36 八．比喻与例解 本书充满了比喻。雅各也像主耶稣一样，很会用浅显而现实的比喻为例解，发表含有深意的真理。其中最美丽的比喻有： 1、海浪喻信心（1:6）， 2、花草喻属世的虚荣（1:10,11）， 3、镜子喻圣经的话（1:23）， 4、种子喻道（1:21）， 5、身体与灵魂喻信心与行为之关系（2:26）， 6、马的嚼环（3:3）， 7、船的舵（3:4）， 8、火……等（3:6）喻舌头， 9、云彩喻肉身生命（4:14）， 10、金银的锈喻资本家的剥削（5:3）， 11、农夫等候出产喻信徒忍耐（5:7）……等等。 ——陈终道《新约书信读经讲义》 雅各书概论 雅各书：信心活出的行为 本卷书是神借着雅各写的书信，雅各列在教会三根柱石之一(加二9)。他是敬虔的实际，膝盖因祷告似骆驼皮，他认识信心没有活出行为是死的，列出十九种与信心有关的行为。 (1) 一2~4 信心与试炼：试炼中因有信心而有大喜乐，相信试炼出于神的熬炼，为了除去旧人建造新人，试炼产生坚韧不拔，信心经过试炼比纯金更宝贵(彼前一7)。 (2) 一5~8 信心与智慧：心怀二意的人为神所恨(诗一一九113)，心分二半的人是死人。智慧是能听神的心，基督就是神的智慧(林前一30)，追求基就得着智慧。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面(西二9)。 (三13~18) 比较属天与属地的智慧：智慧凿成七根柱子建造祂的身体．七种智慧的表现是基督的七种性格：清洁无罪──使神与人和好，温良柔顺──在神手中可塑性顺服至死，满有怜悯爱罪人，多结善果──麦种死去结出麦穗。无偏见──公义与公平是祂宝座的根基。 (3) 一9~11 信心与降卑升高：无论升高或是降卑都是暂时的过眼烟云，和受恩教士说：「人说我是污渠，于我何损？人说我是高山与我何增？判断我的乃是主。」 (4) 一12~15 信心与试探：试探从撒但而来，人的私欲是撒但试探的钩子，当人接受撒但的试探时就是犯罪之时，罪的结局乃是死。神利用撒但的试探来试验人，训练人的战斗力，撒但是神手中的筛子为要洁净人(路廿二31)。 (5) 一16~25 信心与神的道：神的道就是基督，祂昨日今日一直到永远都是一样的。神的道就是灵就是生命，祂进入人里面光照人、改变人。人祈祷不能改变神，乃是改变人。神的道是活的，使人行出所听见的道；若是光听道而不行道，就是照镜子没有什么改变，活出神的道使众人得着供应，自己也成为流通的管道，越过越满越新鲜。 (6) 一26~27 信心与虔诚：真实的虔诚是遵行神的命令，表现有三：一是勒住舌头，话语受约朿，不出污言，戏言，妄语；说造就人的话。二是看顾患难中的孤儿寡妇，尤其是殉道者的家属，神是孤儿寡妇的神(诗67：5)。三是保守自己不沾染世俗，在世而出世，与世俗为友就是与神为敌，不随从世人的潮流，与他们有分别，不顺从宗教世界的淫威，抵挡耶洗别与世同化的控制权。 (7) 二1~13 信心与势利：看重有钱人，表示对基督失去了信心，名望人与我无干，主宰教会的乃是主(加二6)。教会注重的是生命，偏心待人是犯律法，生命高过律法，人看外貌，神看内心。基督里不分贫与富。 (8) 二14~26 信心与行为：信心从神的生命而来，因信入主耶稣而与主联合为一，这个信心自然地行出来。魔鬼信有神而敌挡神；我们信有神而接受祂的生命、爱祂、敬畏祂。亚伯拉罕献以撒因为相信神会叫他从死而复活(来十一7)，妓女喇合接待神的探子，因为相信以色列的神是天地的神(书二11)。是灵魂叫身体活着(约六63)，是信心的行为显明信心是活的。 (9) 三1~12 信心与舌头：作人师傅教导人的是运用舌头，舌头乱教导人引人走入岐路．财主的舌头在阴间火中干焦(路十六24)，控制马的是嚼环，控制船的是舵，火星能燃烧整片的树林。舌头能使人丧命，控制舌头的是神的生命。人的信心追求生命长大，昼夜思想神的话，不住祷告压制旧人的舌头，达到完全。 (10) 四1~3 信心与私欲：人为了满足自己的欲望，不惜争斗，嫉妒。许多人向神所求的是要神满足他的宴乐欲望，不求在神的旨意中，遭神拒绝而攻击放弃神。他们不知道神的旨意是舍己，祈祷是为了接受神拆毁旧人的工作，得着完全的释放。撒但的罪性是以自己为中心，种植在亚当心中，世世代代传下来，无数人拥进庙里为了满足自己的欲望，不惜与鬼相交。 若要神答应祷告：一是与神有正常的关系，遵行祂的旨意，求祂的喜悦。二是求在神的旨意中，神的旨意向敬畏祂的人显现(约壹三22，五14；诗廿五14)。 (11) 四4~5 信心与世俗：神的爱是忌邪的，凡与世界为友的，落在魔鬼手中，与神为敌。凡神以外的都是世界，神为了拯救祂的儿女与世界断绝，指明向己死向神活的路。凡献给神的人，世界对他失去吸引力，天上的吸引力是如此强大，吸引人追求永远的事情(加六14)。 (12) 四6~10 信心与抵挡魔鬼：亲近神才能顺服神，顺服神才能抵挡魔鬼。受魔鬼攻击的人是因为留给魔鬼空间(弗四27)：骄傲，手犯罪，心怀二意，心不清洁，堵住这些破口惟一之路是亲近神。 (13) 四11~12 信心与论断：判断人的乃是主(林前四4)。人容易看见别人身上的刺，不易看见自己眼中的梁木，若眼目单单仰望主，就不见他人。 (14) 四13~17 信心与自夸：掌握明天的乃是主，若以云雾般的短暂生命行在神的旨意中，就永远常存(约壹二17)。人的一生创世前已经写在册上了，在时间上应验出来(诗一三九116；徒十七26)。 (15) 五1~6 信心与钱财：富翁基督徒当积财在天上(太六20)。基督徒不可能是富翁，因为神的家凡物公用，神看重寡妇二个小钱，不为自己留下什么。基督徒是事奉神的人，若是爱美食，喜人称赞，爱安逸，证明撒但已经毁坏了他。 (16) 五7~11 信心与忍耐：忍耐的动力是盼望主的再来，忍耐是积极的坚韧不拔。忍耐生经验，经验生盼望有神的爱倾注在我们心中(罗五3~5)。长久的痛苦易发怨言定睛仰望主，相信一切的遭遇是从宝座上下来，就得着力量。約伯是神定的三个义人之一(结十四14)，神是炼金之人的火，信心经过火炼比金子更宝贵(玛三2；彼前一7)。 (17) 五12 信心与起誓：因对神小信，欲求人的赞同而起誓，若相信判断我的乃是主，就不必起誓。 (18) 五13~18 信心与祈祷：受苦难催逼我们增加祷告，不住的祷告产生认识神，喜乐时不忘感恩，有病的人先认罪。以利亞是对付罪的义人，他的性情顺服神，给神工作的条件。放弃每件罪恶，搜查个人生活不符合神旨意之处(诗一一九29)，绝不向巴力屈膝，不与世界同化，分别为圣单单归于神。 (19) 五19~20 信心与挽回弟兄：对失迷真道的弟兄，当温和劝戒，付上代祷的工夫，使他明白真道，脱离魔鬼网罗，归向神。自己也当小心不被引诱(提后二25~26；加六1)。 ——张向晨《圣经六十六卷》 雅各书第一章 试炼与试探（一1～18） 试炼（1～11） 雅各提醒分散在百姓中的信徒应如何面对试炼： 1、要喜乐（2～4）：存喜乐的心接受试炼，我们将获最大的好处，不然，试炼对我们更无益，反会增加我们的痛苦。我们能喜乐，是因为我们知道这是对我们信心的考验，是帮助我们学习忍耐，使我们趋向成熟及完全的。 2、要祷告（5～8）：有「缺欠」亦是试炼之一，这时我们就该祷告，要认定神是仁慈和喜欢赏赐的神，我们的祈求必蒙垂听。如此，我们的缺欠就能补足。 3、要安于境遇（9～11）：人生的升降荣辱只不过是暂时的，不必介怀。这样，试炼就必真正成为益处。 试探（12～18） 试探和试炼虽然都是信徒信心历程的一种考验，但两者其实不同： 1. 胜过试探就有生命的赏赐（12），可见试探是针对信徒的生命──忍受试探，他的生命就更成熟。 2. 试探非从神而来（13），这个认识很重要，因为这才不会埋怨神，神不会和恶有关。 3. 试探由私欲引起（14～15）。试探和人的私欲有关，人的欲念本来是正常的，都是好的，因为是神赋予的。但是，撒但利用了人的欲念来陷害人，牠藉外界事物来「牵引诱惑」人的欲念，人若一时不察，接受引诱，犯罪的危机就出现（怀胎）了。我们若容让它继续下去，就必产生罪行，结果招致死亡。 4. 要结好果子（16～18），要胜过试探，最好还是多做正义的事，注重美善的事，就能结好果子。 祈祷：求主使我接受试炼，胜过试探。 如何听道（一19～27） 快快地听（19） 所谓「快快听」就是很紧迫地听，觉得很重要，恐怕失去机会似的赶紧听。这是重视神的道的表现。 慢慢地说（19） 听道时不要说话，即使不合心意，也不要即刻反对或反驳。要想过才说，要思考神的话。 慢慢地动怒（19） 甚么人听道会动怒？听甚么道会叫人动怒？有人动怒是听了不合自己心意、不合自己想法的道。另有些人发怒，是因为听了指出自己罪行的道，觉得讲员在骂他。更多的人动怒，是听了自己教会传道人讲的道，觉得他不会讲道，或觉得他讲的道专门针对自己。听道时动怒就甚么也听不进去，一点益处也没有。 存温柔的心听（21） 「温柔的心」就是柔软的心。听道时必须心灵柔软，这样才能易于接受，道才能扎根成长。神的道能培育人，心灵柔和地接受神的道，神的道就能使他灵命长进。 要行道（22～27） 真正听道的，就是去行道的。神的道不是只叫人听，神给人圣道，主要是叫人去实行。故行道才是真真正正懂得听道的人。行道的人是一个对自己诚实的人（23），因为神的道如同镜子，让人看见自己，光照自己；他看见了自己有被光照出来的毛病，就去改过，这就是诚实面对自己。行道的人是叫自己蒙褔的人（25），因为神的道是使人自由的，使人得真正好处的。神的道不辖制人，更不苦待人或针对人。故行道的结果是使人得福的。行道的人是一个真正敬虔的人（26～27），在个人方面。他会小心自己的说话；对别人，他会照顾有需要的人。这才是真敬虔。 祈祷　求主开我的心耳，听从你的说话。 ──《新旧约辅读》 第一段　试炼与试探（1:1-18） 一、引言（1:1） １、自称（1:1上） 1上 本书的「雅各」，就是主的兄弟雅各，但有解经者以为，这雅各虽不是十二使徒中那个首先殉道的西庇太的儿子，但却是另外一位使徒，即亚勒腓在耶路撒冷作长老的儿子雅各（太10:3）。按照加1:18,19所说，当保罗从亚拉伯回来上耶路撒冷时，所见的是「主的兄弟雅各」，这和徒15:11-29;加1:19;2:9;林前15:7等处比较起来，就可知道，那在耶路撒冷作首领，与保罗行右手相交之礼的雅各，就是主的兄弟，也就是本书的著者。 雅各虽是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以「作神和主耶稣基督仆人的雅各」谦称，表示他并不靠属世亲情的关系，在圣工上取得人的尊敬。往往，世俗人常利用肉身方面的情谊关系，来占取较为优越的地位或是工作的便利，但这却不合乎属灵的法则。世人若开了一间商店，他的亲人多少会受到一点优待；但神不会因你的亲人是大牧师，就给你优待，让你可以跟着上天堂。雅各极力避免并拒绝凭那种关系而来的尊敬，可见他成为耶路撒冷教会的柱石，实在不是因为他在肉身方面跟主的特别关系。而是由于他本身悔改信主以后，在灵性上的追求和敬虔生活的结果。 ２、请安（1:1下） 1下 这「散住十二个支派的人」，就是指当时因逼迫而逃到犹太各地的信徒。按徒8:1，从司提反被害以后，耶路撒冷教会大受逼迫，门徒都分散犹太各地，不但在信心上受到试炼，同时在生活上也受到世俗的试探，缺乏真理上的认识，以致于有信心与行为脱节的情形，所以雅各写信劝慰他们。「请散住十二个支派之人的安」，这简短的一句话，充份的表现出雅各的谦卑和爱心，他虽然是教会的柱石，却不是只在那里等候信徒向他请安，而是先向信徒请安；所关心的，也不只是周围常在教会中聚会的信徒，对于那些已经离开的、散住远处的，他也都能同样的关心到，同时，在大逼迫中，他自己虽然还留守耶路撒冷，却也没有因此自高，更没有轻看逃难的信徒，反倒常常挂念他们身体灵性的情形，这些都是我们的好榜样。 二．试炼的益处（1:2-12） 试炼和试探，在原文虽然是同一个字peirasmos，但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外，它们还有两点最大的不同，就是来源和目的之不同。试探的来源是出于魔鬼，目的是要陷害人犯罪；试炼的来源是出于神，目的要叫人得益处。一般来说，试探较多是属情欲的事，叫人肉体方面感觉舒适；试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦；但也有许多时候，它们是同一件事的两方面，在魔鬼是要借着某事试探人，在神却是要借着魔鬼这样的试探来试验人。例如，魔鬼要利用灾祸试探約伯，神却利用它来试验約伯（伯1:6-2:10）。 在此雅各首先讲到试炼的益处，勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的，但它却常为我们带来各种属灵的福气，使我们学习到各种属灵的功课。 １、学习百般的喜乐（1:2） 2 「百般的试炼」，现所给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待祂的儿女，为要叫他们能成为有百般喜乐的人，好成就神对他们的美好计划。像使徒保罗，就是受过神百般的试炼，而学会了处任何境遇的人（林后11:22-29;腓4:11）。 属灵和属世的道路有很大不同。世界的道路常常使人第一口尝到甜味，以后却是无限的痛苦；但神是让我们第一口先尝到苦味，然后得着更大的福乐，就像得救的经历一般──先知罪而痛苦，然后得尝赦罪的喜乐。 「都要以为大喜乐」，「以为」是算作的意思（参中文新旧库译本，K.J.V.作Count，N.A.S.B.作consider）。圣经在这里要求信徒在百般试炼中，就是受苦也要喜乐，不仅在某一种试炼临到时如此；就是在各种试炼一齐来临时，也应当喜乐。 一个人怎能在受苦时，把痛苦当作喜乐？圣经并没有要我们盲目地硬把痛苦当作喜乐，徒然承受必然失败的后果；而是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观，知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望，和所能得着的属灵收获，就能够以所受的试炼为喜乐了；所以我们在患难试炼中，应该完全相信神的美意。 「大喜乐」，许多信徒在试炼中只知道发怨言，顶多也只能作到保持安静；但圣经要求我们的，却不只是安静，而是要以为是「大喜乐」。通常，在我们人生的经历中，最大的喜乐往往不是得自顺境，而是在经过患难以后得着的。主耶稣说，「你们的忧愁要变为喜乐」（约16:20），这就是最大的喜乐；但在此雅各却勉励信徒，这种喜乐不必等到患难后才可以尝到，而是在当中就可以看作是大喜乐了。 ２、学习信心的忍耐（1:3-4） 3 本书虽注重行为，但在开头的论题中，却讲论回心的功课（本书最后一章也是讲信心）；可见雅各书不是不注重信心，只不过它所注重的是能够经得起试验的真信心而已。由此可见，信心，试验、和忍耐互相的关系。 Ａ、信心要经过试验才有价值 「信心」既是一种内在的灵美德，不容易让人看出它的大小虚实，但经过试验以后就能把它显明出来，并且会因此而更加地坚固有价值。彼得在他的书信中，以金子之经火比喻信心的试验，精金是很昂贵的，比重大、性质稳定（不易起化学变化）、又有光耀，经过试验后的信心也是如此，有它属灵的价值、分量、以及荣光；甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。 这里的「试验」，原文dokimion，是名词，有「证实」或验证的意思；与上节的试炼不同字，却和12节的「试验」同字，（上节的试炼则与12节的试探同字）。神是不试探人的，但祂会借着试炼以试验人的信心。 Ｂ、试验要有信心才能胜过 信心一方面要被试验才显得更宝贵；另一方面，在神借着苦难来试验我们时，也必须有信心，才能得胜。「你们的信心经过试验就生忍耐」意思就是，神藉各种试炼试验我们的结果，就能叫我们生出忍耐的果子来，并不是因为神不试验就不认识我们，而是为着我们的益处，让我们的信心借着这样的试验，能更多的显现出来。可见，灵性生命若不受试验就不能多结果子，所以我们应该完全信任神，更多信任神，得以更加认识祂的确实可信；因为我们一切属灵的经历，都是「本于信以致于信」的。 Ｃ、忍耐是信心在试验中所生的美德 使徒保罗在罗5:3提到：「……患难生忍耐……」在此应注意，这两处经文论到忍耐都用「生」字，原文katergazetai与罗5:3完全相同，N.A.S.B.译作produce（产生），K.J.V.译作worketh（运行、作工） 这字在罗马书用了十一次（罗1:27;2:9及罗4:15;5:3;7:3,8,13,15,17,18,20;15:18），本书只用了两次，除了本节外，在下文20节中，和合译本则作「成就」。 可见「忍耐」不是凭着自己的禁制或修炼，就能成功的，而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐，是从生命中「生」出来的，而不必强自抑制。借着百般的试炼，神使我们累积许多忍耐的经验，而从生命中生出忍耐的性情来；往往，属世的习惯是由家庭的环境所养成；但是，属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。 4 「忍耐也当成功」，新旧库译本作「要叫忍耐作成圆满的工作」。忍耐最重要的是在乎忍耐到底，否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时，只有出于生命的忍耐才能到底，而出于生命的忍耐，在我们的旧生命中是找不到的，只有仰赖神的恩典在我们生命中作工，才能「生」出结果来，所以我们应当让神继续的在我们生命中作完祂的工作。 按这节的意思，学习忍耐的功课，是神使我们达到完全的「必修科」之一。在每种属灵的课程中，都要加上忍耐，才能成功无缺。圣经中所有圣灵的伟人都是忍耐伟人。使徒保罗告诉我们，忍耐的生命是作王的生命（提后2:12）。忍耐也是神的本性之一（诗103:8），它是神藉百般的试炼在我们身上作成的工夫。 ３、学习信心的祷告（1:5-7） 试炼能使信徒更热切祷告，这是每一个有生命的基督徒所承认的，因为真诚的呼求，来自于逼切的需要，而这样的需要是唯有当信徒在试炼中时才会发现到的。在这里，雅各教导我们祷告的三个要点︰ 5 Ａ．要为甚么事祈求？ 求智慧。「你们中间若有缺少智慧的，应当求……。」大概因为当时信徒在试炼中，深觉自己缺少认识神旨意的智慧，以应付当前的试探，所以雅各要特别提到这点。往往，信徒在试炼中最急切需要的，就是明白神的旨意；若在受试炼时，心中有清楚的把握，知道自己正行在祂的旨意中，对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰和能力，不致于慌乱、丧胆、惶惑、不知所措，而能处之泰然了。所以雅各对那些正在试炼中的信徒，并不是劝他们求神挪去苦难，或是多给他们物质方面的好处，而是劝他们先求智慧，好认识神的旨意，顺服神的指引；这也就是所罗门所求的──从上头来的、叫人「在善上聪明」的智慧（3:13-18;罗16:19）。 「若有缺少……的」：无论我们向神求甚么，必须先看见自己的「缺少」，唯有看见自己的「缺少」有多少，才能向神发出多少真诚的祷告。 Ｂ．要向谁祷告？ 求厚赐人的神。「应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」信徒在试炼中应倚靠求告的，不是有力量权势的人，乃是神。所有在受试探中的信徒和所有求告神的人，所不可少的「智慧」，就是这里所告诉我们的──祂乃是「厚赐与众人，也不斥责人的神」（参来11:6;4:15,16）。我们必须知道，神是喜欢我们向祂求的神，祂绝不会嫌麻烦，也不会因我们求得多了就斥责我们。 「主就必赐给他」，这是一句十分坚定确实的应许，摆在全节的最后，显现是特别为着上文的需要而写的。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧，而且存着信靠神慈爱的心向祂──那位厚赐与众人的神求，祂就必赐给我们。 许多时候，信徒常常口里向神求告，心里却指望着某人的帮忙；这样的求告等于向人求，不是向神求。 6上 Ｃ．要存甚么态度求？ 存着信心求。「只要凭着信心求」，这意思就是，不要一面凭信心又一面凭眼见──要单一而专诚的信靠神。我们常常照着眼前的难处，在那里小信的按所猜想神大概能作到甚么程度而求；但圣经在这里却是要我们只凭着信心求。 「一点不疑惑」，因疑惑就是不信，这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心（来3:12）。现在许多信徒，由于习惯听道而不能实行的结果，对神的话常存不信的恶心，总认为那是不可能实现的，这样的不信，实在是信徒灵性的一大「祸患」。在试炼中，我们常常容易疑惑神的作为和信实，其实神就是利用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼，来除去我们灵性方面的「祸患」和不信，叫我们在试炼中认识祂的慈爱和信实，信心就得坚固了。 神的恩典的赐恩的方法都同有许多种，「百般试炼」就是其中之一；我们若拒绝神的方法，就不能得着祂的恩典。 6下-7 「因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得甚么」（1:6下-7）。这几句话，是对于上文：只要凭着信心求，一点不疑惑的解释，因为： 1、疑惑的心，就如海浪容易被风吹动，没有安息，完全不能稳定，而充满灵性上的危机。 2、海浪若被风吹动，必然推动其它部分的海浪，以致越加翻腾，可见，一点点疑惑，也会摇动整个的信心。 3、「疑惑的人……不要想从主那里得甚么」，这句话特别提醒信徒：虽然神是「厚赐与众人，也不斥责人的神」；但那些疑惑的人，不但不能得着所求的，也不必存「想」（N.A.S.B.译作expect，即想望）得着的意念！许多人不照祷告蒙应允的法则祷告，却「想」他的祷告蒙神垂听，这种想法完全是徒然的。 ４、学习专诚的跟从（1:8） 8 许多时候，我们会失败是由于心怀二意、临事盲从，和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界、体贴肉体、和对神的应许发生疑惑。如果我们只立志不求自己的喜悦，专心以神的旨意为是，这时，祂的旨意对我们来说，常是很容易就看明白的；但是如果我们有了自己的拣选，对神的旨意就立刻混乱，所有的判断就都变成不正确的──因为我们自己的爱好，叫我们失去属灵的判断力。这里给我们看见，胜过试炼的秘诀，是不要抱「两全」的心意。我们不要想既得世界的福乐，又得属灵的祝福；既不忍受试炼，又想得着灵性的益处，这种存心会叫我们毫无所得。 另一方面，「百般试炼」能治死我们这种不合理的存心，使我们认识到，三心两意的结果常反而一无所获，因而能够定意专一的跟从主。 ５、学习信服神的安排（1:9-10上） 9-10 卑微的升高而喜乐，当然容易；但是要叫富足的降卑而喜乐就困难了。圣经要求我们，就算在富足之中被降卑，也该像从卑微升高一样的喜乐；因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼，使我们学习处卑贱；同时卑微的升高也是一种试炼，使我们学习怎样处富足，如此试炼的结果，更是要叫我们成为，无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。许多人只信神的安排，但并不「顺服」，就像約伯，初时只不过信神的安排，但并不服神的安排──以为神不公平；但经过试炼以后，他就服了下来（伯42:1-6）；因此，我们不但要信神的安排，也要服神的安排。 ６、学习认识世界的虚空（1:10下-11） 10下-11 这些话，一方面解明上文要信服神安排的原因，一方面也说出了今世财富的虚空。雅各用草上的花来形容世界的财富，劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是「财富」，但它们却不过像草上的花一样短暂；花原本就容易凋谢，何况是草上的花，岂不更容易凋谢？世上的财富既然这样虚空，我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了；但是，这样的话在一个人平安之中，是很难相信的──除非经过试炼。「试炼」能使我们认识今世的虚空，而更加爱神。 圣经并没有说，这世界的财富绝不能给我们一些快乐，而是说，这世界的财富和享乐，只是「短命」的享受，像草上的花那样；圣经也没有说，信徒绝不可以有财富，因为富有也是蒙福的一种记号，如亚伯拉罕、約伯，都有很多的财富，但是信徒对今世的财富，必须有清楚的认识，知道它的短暂而虚空，不是我们所可以倚靠的。 当时，在受试探的信徒之中，必定有好些人因着苦难的来临，而遭受到许多物质上的损失，这些话正合他们的需要。 ７、学习接受冠冕的资格（1:12） 12 这「试探」与上文2节试炼同字。雅各在这里说，忍受试炼的人是有福的，因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有四点我们要注意： Ａ、不要把试炼当作是大不幸，应该当作是福分；因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。 Ｂ、这里不是说，遇见试炼的人有福；而是说，忍受试炼的人有福。 Ｃ、「爱祂」，就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说：「你爱我比这些更深么？」这样查问的结果，使彼得以后全心爱主，胜过许多试炼和痛苦。 Ｄ、这宝贵的、可得冠冕的应许，是赐给那些「爱祂」（爱主）之人的。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是「爱祂」，就显明是真爱祂了，这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3）；所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的（参罗8:28;林前2:9;雅2:5）。 三、试探的认识（1:13-18） 1:13 这里的「试探」虽然与12节的试探在原文是同一个字，但12节的试探却应该指试炼而说，因为它一开头就说「忍受……」的人是有福的，可见，这「忍受」显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受，对试探却要抵挡拒绝，「因为他经过试验以后，必得生命的冠冕」──这是指着那些忍受试炼且在试炼中得胜的人，而绝不是指着那些接受试探，或被试探所胜的人说的。从这一段的开头，1:13所说的︰「人被试探，不可说，我是被神试探；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。」已经十分明显的让我们看见，以下所讲的，指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识，和胜过试探的方法，约有下列几点︰ １、我们若被试探不可说是被神试探（1:13） 13 虽然神会试炼我们，或利用魔鬼的试探试验我们，但却绝不会对我们存着任何恶意，利用任何事物把我们陷在罪里面的，并且祂自己既不能被人的任何「恶」所试探，当然也就不会用「恶」试探人了；所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部份的责任。 这节圣经很容易叫我们想起，以色列人在旷野的行程中，一再试探神的事（来3:8,9）。他们一方面试着冒犯神的诫命，一方面却又观看神是否施惩罚，且在惩罚真正来到的时候，才又在那里埋怨神，例如︰ 民11章︰贪食之欲； 民13章;14章︰窥探迦南后大发怨言； 民16章︰受惩治后的悖逆； 民20章︰米利巴水的争闹等等。 ２、受诱惑应归罪自己（1:14） 14 按太4:3说，魔鬼就是「那试探人的」。牠利用各种物质、虚荣试探人，圣经在这里又告诉我们，自己的私欲也是使自己被试探的原因，可见，人被试探往往是由三方面的因素构成，即 Ａ．魔鬼， Ｂ．属世界或属罪恶的事物， Ｃ．自己的私欲。 这里特别注重自己私欲的「牵引诱惑」，因为这是最重要的因素，也是内在的因素，和其它两个外来的因素不同；自己若是不放纵私欲，外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。 如果我们要胜过试探，必须先承认自己所以会受诱惑，不是由于任何第三者的错失，而是自己的错失︰「被自己的私欲牵引诱惑的」。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人，就证明我们还没有真正知罪罪，还不认识到自己里面的败坏；这样的人，连胜过试探的起码条件都没有，是编不会下决心被付肉体，也不会专心倚靠主的。 ３、试探怎么成为罪（1:15） 15 可见试探并不就是罪，但试探若被人的私欲所接受，孕育在心中，像怀了胎一样，就成为罪了。人人都会常常受到试探，但遇见试探并不就是犯罪，就像主耶稣也曾在凡事上受过试探，却未犯罪（来4:15）一样。可见犯罪与否，要看我们是否接受了那个试探而定。例如︰魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表，我们虽然有了这个意念，却没有接受，并且拒绝了它，那么这意念只是魔鬼的试探，我们并没有犯了偷手表的罪；但是魔鬼却可能一再的把这意念送来，如果我一再的拒绝，就还是没有犯罪；但是若我们一接受了这个意念，虽然还没有偷，却已经想去偷，那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要「逃避……私欲」（提后2:22），「不可给魔鬼留地步」（弗4:27），使魔鬼的试探不能停留在我们心中，它就没有机会跟我们的私欲结合了。 「罪既长成就生出死来」，这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪，什么时候就服在死权之下（来2:14,15），与神的交通隔绝（参创3:9,10）。 ４、要认定一切美好的恩赐都是从神那来的（1:16-17上） 16-17上 「看错」，原文Planasthe，是迷惘，走入迷途的意思。英文N.A.S.B.译本作deceived（受骗），Williams译本作misled（误导），K.J.V.译作err（错误），与和译本的意思相同。 我们要胜过试探，必先认清楚魔鬼的诡计，不要被牠引入迷途，以为牠还会有什么好的给我们，把牠的诡计当作「好意」，以致接受牠的试探。其实一切美善的恩赐（注意17节开头的「各样」原文是每一样），都是从上头来的；魔鬼只能给我们地上的好处，至于天上的美好的恩赐，牠自己尚且都得不到，怎能给人？信徒所以会给魔鬼留下地步，受牠的试探，就是由于怀疑神的恩典是否可靠，是否比世界眼前的福乐确然更好？而没有认定，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见，一个人若想在神以外得着什么好处，不理会神，一心求自己欲望的满足，这样的结果，是常常会落在魔鬼的试探里面的。 ５、要认定神的信实（1:17下） 17下 这句当然不是说我们的神是不作工、不活动的神；而是指祂永不改变的德性说的。祂的信实、慈爱，大能作为……是古今如一、永不改变的。我们万不要因自己的处境改变，落在试炼中，就怀疑神的慈爱改变了，以为祂的应许不再是信实的；也不要因为体贴肉体，接受试探，就妄想神会改变祂公义圣洁的本性，不罚我们的罪。人在受苦的时候，最容易接受眼前的利益，而淡漠了神信实的应许，所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。 「也没有转动的影儿」，人如果在光中稍微转动，他的影儿就会转动得更大；在这里，雅各形容神的不变，甚至像人物的完全静止，连影儿也没有转动那样。 ６、要相信神的美意（1:18） 18 「真道」，就是真理的话（英文译作Word），在这里特别指救恩的真理。神按祂自己的旨意，多么苦心地为我们预备了救恩，又用这救恩真理的道生了我们，叫我们作祂的儿女，祂作我们的父；既是这样，祂岂会改变祂的信实，恶待我们，忽是忽非么？断乎不会。所以无论处境怎样困难，我们总要拒绝魔鬼的试探，相信神的旨意。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（参罗8:32） 「叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子」（1:18下）。这意思就是，叫我们在万物中成为应当归神的分，成为祂所宝贵，并首先蒙悦纳的。按旧约的记载，神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神（利23:9,10）；在这里，雅各给我们解释了旧约献初熟土产的「精义」，无非是要教导我们，把自己像初熟的果子一样献给神。 雅各把我们这些像初熟的果子蒙了救赎的人跟其它受造的万物比较︰显然在神所造的万物中，最先犯罪的是人，以致万物也因他受了咒诅（创3:17），而「叹息劳苦」（罗8:22）。在神的救赎完成了以后，人却最先蒙救赎，可见神对待人跟对待万物不同。人是万物的主体，万物是人的附属，万物是赐给人的（创1:28,29;提前6:17），人却不是为万物而活着的；所以，只要人败坏了，万物也败坏了，人蒙了救赎，万物也要回复正常的状态。所以雅各的意思，不是说在人以外，别的受造物也有蒙救赎的机会，而是要显明人在万物中是主体罢了！本节的意思跟罗8:18-23的意思非常接近，并且本节的「初熟的果子」aparkee，与罗8:23的初熟的果子同字。这字全新约只用过八次，其中保罗用了六次（罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15），另一次则是约翰在启14:4用过。 问题讨论 1、雅各自称为主的仆人对我们有什么要训？ 2、雅各向信徒请安给我们有什么教训？ 3、本章2-12节的主题是什么？ 4、试炼的益处有几样？ 5、试炼与试探有什么分别？ 6、神允许各种试炼临到信徒有什么目的？ 7、信徒在百般试炼中该存怎样的态度？为什么？ 8、试述信心、试验、忍耐三者之互相关系︰ １．信心为什么要经过试验？ ２．在试验中怎样才能得胜？ ３．「忍耐」怎样「生」出？ 9、本章5-7节教导我们祷告的三要点是什么？ 10、信徒为什么会心怀二意？试验怎么能帮助人专诚地跟从主？ 11、信徒若从富足中降为卑贱应当怎样？ 12、本章10-11节告诉我们应信服神安排的另一理由是什么？我们对世界的财富应有什么认识？ 13、本章12节给我们什么教训？ 14、试探和试验有什么分别？ 15、试探和罪有什么分别？ 16、我们在受试探时应当抱什么态度？ 17、「叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子」是什么意思？ 第二段　听道与行道（1:19-25） 雅各书的信息，浅显易明，十分实用。本段所讨论的题目，也像第一段那样，都是基督徒最常遇到的问题。但我们千万不要轻忽了这篇信息的重要性，而因为信息的性质太普通，就看作是老生常谈。事实上，能否做一个成功的基督徒，就看我们能否在许多日常最普通的灵性问题上成功。多半的人，在还没有信主之前，就开始听道了；直到开始行道以后就成了基督徒；在这之后，还是需要经常的听道和行道。如果我们每次听道都能受益，且能靠主实行所听的道。那我们不论在真理知识方面，或是在灵性生命方面，都必定会有极大的进步。所以雅各在这几节经文中所讨论的信息，正是生活在这厌烦纯正真道的世代的基督徒，所应应该特别留意的。 一、听道（1:19-21） １、听道是不分资格的（1:19） 19 「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的……」既然已经知道，为什么还要听呢？既然已经信了主，又是雅各所亲爱的弟兄，为什么还要听呢？雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们。这样做已经含有一种暗示，告诉我们听道要存谦虚的心，不要自满自足。不但未得救的人要听，已经得救成为雅各所亲爱弟兄的人也要听；不但不知道的要听，已经知道的也要听，所以听道是不分资格的，不论是未信的、初信的、是「平信徒」、长老、传道人，都要虔诚地听，没有一个人的资格老到可以不必听道。 使徒彼得在书信中也是这样提醒信徒：「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们」（彼后1:12）。可惜现在的信徒常有这种错误，以为听过的就不必再听，厌烦类似的道理，却不问自己，所听的道理是否已经「消化」了。他们只会怪责传道的人没有新鲜的信息讲给他们听，却不认真省察自己，是否真正了解所听的道，将它应用在生活上了，就好像一个没有心读书的懒学生，却怪老师为什么一直不教他更高深的课程；一般这种态度是不合圣经的。其实，不但知道了的人要再听，讲道的人，如果他有圣灵的感动，虽然讲过了也还要再讲。 因为人的遭遇和环境不断变迁，有些道第一次听不觉得需要，第二次听的时候却觉得非常适合；对这一群的人不需要，对别一群人却非常适合。主在世时也常是这样，在不同的场合，重复祂已经讲过的信息，如： 太7:17,18──太12:33； 太6:24──路16:13； 太5:29,30──太18:8,9； 太18:12,14──路15:3-7； 太5:14-16──路8:16-17。 总而言之，能虚心听道必然受益，如果存心傲慢自是，就算亲自听见基督的讲道，还是得不到什么。 ２．要「各人」听自己的（1:19下） 19下 「但你们各人要……」听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。不要以为所听的道正合某人的需要，而忽略了自己也有这样的需要。有许多属灵的事，既不能替别人做，也不能请别人替你做，必