nullnullnullnull净土起信七【人有不信因果，从而不信净土者。
夫因果乌可以不信乎？经云：要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。】有人认为佛讲的因果报应只是说教，不是事实，因为不信因果，就连带不信佛说的净土。
因果怎么可以不信呢？经上说：要知前世种了什么因，就看今生怎样受报；要知来世得什么果，就看今生怎么造因。null净土起信七【若不信此语，何不以目前之事观之。人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同。虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同。而天 特主之耳。】如果不信此语，何不以眼前的事观察一下？人的遭遇有种种不同，有贫富、贵贱，苦乐、劳逸，荣辱、寿夭，其祸福种种不同。虽说是天命，天岂有私心，只优待一部分人，而惩罚另一部分人？
实际上，这是由人自己前世造业不同，因此就有今生受报种种不同，天只是来主持这件事。null净土起信七【若不信此语，何不以目前之事观之。人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同。虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同。而天 特主之耳。】以因果律解释祸福最合理了。因果律说，一切果报的差别源于造业的差别。造业时，存心有善恶、心力有强弱、持续有长短、对境有轻重，千差万别，受报也就有种种不同。只要认真作一番观察，就会知道：只有用因果律才能解释一切祸福的由来。天只是公平地按每个人自身的业力来定果报。造了不同的业，自然显现不同的果。null净土起信七【是以此身，谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也。天何容心哉？】因此，目前这个身就叫“业报身”。
报是酬报之义。
这个身是酬报前世的所为。按照前世的业行，就出现这个身寿命、相貌、受用等的差别。天何尝在其中用一分心思呢？null净土起信七【譬如人有功罪于外，当受赏罚于官府。官府岂私于人哉？特以有功当赏，有罪当罚，而主之耳。岂以赏罚无故而加于人？世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也。】比如人在外立功或犯罪，就会受到官府的奖赏或惩罚，官府哪里对人有私心？只不过按照人的功过给予赏罚，有功的行赏，有罪的惩罚，官府在其中作一个主持，哪里是无故把赏罚加之于人？世间官府尚不会把赏罚无故加之于人，何况天地造化，哪里会把祸福无故加之于人呢？由此就知道，前世的所为有善有恶，故今生受报有福有祸。null净土起信七【以其不能纯乎善，故不得纯受其福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报，各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。】造因时不能做到纯一是善，感果时就不能纯一享福，因此就有富贵而短命、贫贱而长寿、荣耀而败落等等苦乐夹杂的情况。
所显现的果报，随各自因地所为，如影子跟从身形，如谷响回应声音，无丝毫差错。null比如，行善时，有贪名心、竞争心、傲慢心等，内心杂有烦恼，或做完后心生后悔，这样因地业行不纯，善中夹带恶，果上就不可能纯一领受福报，福中会带几分祸。人间这类现象很多，有人财富丰裕，内心却空虚痛苦；有人生活贫困，反而健康长寿；有人一度荣耀，最终惨遭败落；有人事业有成，家庭却不美满。这些苦乐夹杂的报，唯一是按照宿世的善恶业力，毫厘不爽地显现。null净土起信七【故云：种桃得桃，种李得李。未有种麻而得豆，种黍而得稷者。】所以说：“种桃得桃，种李得李。”（意思是说，种什么种子，就收什么果，丝毫不差。）没有种芝麻而得豆子，种黄米而得谷子的事。null净土起信七【唯种时少，收获时多。故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。
故云：春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。盖造化自然之理也。】只不过播种时量少，收获时量多。所以，造善恶业时很小，受祸福的果报很大。因此说：“春种一粒粟，秋收万颗子。”外无情种子生果有这样的增长律，内有情作善恶受果也是如此。这是造化自然的规律（“造”指因上的造作，“化”指果上的化现，“自然”即因果律法尔如此）。null以上讲了这样两条因果律：
一、善恶祸福的对应规律：一切祸从恶业生，一切福从善业生。人生的祸福差别，唯一是按以往所造善恶业的差别，毫厘不爽地变现。
二、业的增长规律：造业时微小，显现果报时巨大。如起一念嗔心，看似微小，业力成熟时，却显现非常漫长、惨重的地狱果报。又如，几分钟内杀了一只鸡，果上却要在亿万年中变现刀山、火海等的恐怖境界，感受极为剧烈的痛苦。null净土起信七【此理可信，则净土之说必可信。何则，二者皆佛言也。佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。】如果因果的道理可信，那么净土教也一定可信。
为什么？因为两种法都是佛所说。
佛说因果既然真实，说净土也必定不是妄言。因此，若有因不信因果故而不信净土者，由以上说理可以解除他的疑惑。
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