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先秦“杨朱”哲学中的“及时行乐”思想

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先秦“杨朱”哲学中的“及时行乐”思想先秦“杨朱”哲学中的“及时行乐”思想 /春香司马 先秦时代是一个百花齐放、百家争鸣的时代,其所产生的思想孕育了中华文明。中国后世的几乎所有思想,都可以在先秦思想家的言论中找到发端和渊源。与主流的儒家、道家相比,先秦“杨朱”的哲学有很大的不同,其所倡导的“及时行乐”思想更是别具特色。考察很少受人注意的“杨朱”哲学,尤其是其“及时行乐”思想,无疑是很有必要的。 中国古代文化是以生命为本的文化,对生命的爱护及对生命安乐享受的追求是中国哲学思想传统的重要内容。这里也有着重要的区别,使不同的哲学思想形成了不同的人生态度...

先秦“杨朱”哲学中的“及时行乐”思想
先秦“杨朱”哲学中的“及时行乐”思想 /春香司马 先秦时代是一个百花齐放、百家争鸣的时代,其所产生的思想孕育了中华文明。中国后世的几乎所有思想,都可以在先秦思想家的言论中找到发端和渊源。与主流的儒家、道家相比,先秦“杨朱”的哲学有很大的不同,其所倡导的“及时行乐”思想更是别具特色。考察很少受人注意的“杨朱”哲学,尤其是其“及时行乐”思想,无疑是很有必要的。 中国古代文化是以生命为本的文化,对生命的爱护及对生命安乐享受的追求是中国哲学思想传统的重要 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 。这里也有着重要的区别,使不同的哲学思想形成了不同的人生态度。儒家善于以理性调理情欲,强调个体生命的保全和个体人格的修养,让人适度地享受生命,在和乐盈盈的大家庭中享受天伦之乐,追求功名利禄、富贵荣华。道家生命哲学的根底在于避害全生,追求生命的安全长久和痛苦的解脱,要求人们清心寡欲、虚无寂静,通过养生得到长生,以得道成仙作为人生的最高境界。与此相反,先秦“杨朱”则主张一种及时行乐的人生哲学,反复论证人应该放纵情欲,今朝有酒今朝醉,“行乐须及时”。“杨朱”哲学中的“及时行乐”思想,主要有以下几个方面: 一、人要执着于现世今生,尽情地享受生命的乐趣。“杨朱”认为老庄哲学有取消生命的趋向,违反了中国生命哲学中享受生命乐趣的根本原则。“杨朱派”非常冷静地执着于现世今生:“理无久生。生非贵之所能存,身非爱之所能厚”。人死后根本没有什么净土和天国:“生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨。腐骨一矣,孰知其异?”于是,死了以后,“焚之亦可,沉之亦可,莢之亦可,露之亦可”。无论你是谁,无论你长生短命,都逃脱不了死神的宰割:“十年亦死,百年亦死;仁圣亦死,凶愚亦死”。“既死,岂在我哉?”那么,正确的态度应该是:“且趣当生,奚遑死后?”“尽乐生,莫管死”,人生的目的就是为了尽情地“饮食男女”,“为欲尽一生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不得肆情于色;不遑忧名声之丑,性命之危也。” 二、人生短暂,要利用美好时光及时行乐。“杨朱”哲学认为,对于欲望的压抑和阻塞,就是对身心的残害,主要原因就在于人生用于享乐的时间太少了。假设一个人能活一百岁,除去孩提和衰老的时间、夜晚睡眠和白天耽误的时间,剩下的享乐时间就已不多。因此,人就应该及时纵欲行乐,这样的生活即使过上一日、一月、一年,也就达到了养生之道。相反,人们受到各种束缚而不能纵欲,悲悲惨惨地生活,即使活上百年、千年、万年,也悟不出真正的养生之道。因此,“杨朱”反对违反自然的刑名礼法、仁义道德。也反对人们不遑享受而去追求虚名、地位、钱财、长寿之类的东西。 三、虚名不足乐,享乐最实在。“杨朱”非常赞赏子产两个兄弟的生活态度:哥哥公孙朝沉迷于饮酒之时,“不知世道之安危,人理之悔吝,室内之有亡,九族之亲疏,存亡之哀乐也”;弟弟公孙穆沉迷于女色之时,“屏亲昵,绝交游,逃于后庭,以昼足夜,三月一出,意犹未惬”。因此,“杨朱”美桀纣而非舜、禹、周公、孔子。后来虽然有万世名胜,但却辛勤劳苦,没有一天现世的欢乐;桀纣虽然背上了凶暴之恶名,但却纵欲安乐直至名终。最后,圣贤与无道,不过都成了一堆枯骨而已。所谓实在的东西,本非名胜所赋予;虽然你诋毁桀纣的名胜,然而桀纣并不知道,因而就象诋毁岩石土块一样。所以“杨朱”说“伏儀已来三十余万岁,贤愚、好丑、成败、是非,无不消灭……矜一时之毁誉,以焦苦其神形,要死后数百年中余名,岂足润枯骨?何生之乐哉?” 四、消受生命的欲望,执着于感性的安乐。中国儒家和道家本来是很看重人的感性生命欲望的,孔子把“未见好德如好色者”,并说“富与贵,是人之所欲也”;“贫与贱,是人之所恶也”。但孔孟把伦理整体的问题看得高于感性欲求的满足,从而以礼制情,以道节欲。道家也很看重感性生命的欲求。老子的理想是“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”。庄子也说:“夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安、厚味、美服、好色、音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声”。但是,争夺这些锦衣美食、歌舞女色,又会劳神伤形,甚至危及生命,所以老庄就觉得还不如放弃这些欲求而归于自然的好。“杨朱”把人的感性欲望推向了极端,把人的破坏力和创造力消磨于美食与女色之中。“杨朱”说:“丰屋、美服、厚味、姣色,有此四者,何求于外?有此而求外者,无厌之性。无厌之性,阴阳之蠹也”。从中可以看出,“杨朱”所提倡的不过是人的肉体享受,是不顾外在的纷扰而内向地消受生命的欲望、消磨生命的活力。它的反道德只是为自己的道德堕落而作的辩解词,因而也只能导向道德堕落。这正是“杨朱”思想的局限性和糟泊,今天的人们必须引以为戒。 “杨朱”哲学中的“及时行乐”思想,是开在中国生命之树上的花朵,而且是比较艳丽的一朵。它与儒家、道家思想一样,对中国古代知识分子的人生态度产生了重要影响。 本文选编自高旭东所著的《生命之树与知识之树——中西文化专题研究》 2009年3月14日
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