《圣经》真道分解: 约珥书

1 真道分解 約珥書講義 第第第第一一一一講講講講：：：：約珥書導論約珥書導論約珥書導論約珥書導論 約珥書是十二小先知書中比較特別的書卷。 約珥名字的字義是“耶和華是神”，整個書卷除了 第一句”毘土珥的兒子約珥”外，再沒有任何關於 約珥的資料了。 二、作者 我們一般都相信 1:1 領受神呼召的先知就是本書 的作者。但約珥書留下了許多沒有答案的問題。第 一個問題是約珥的身份，書中沒有提到約珥屬於哪 一個支派？只是根據書卷裡提供的信息，推論他應 該是南國的先知，因為書中常提到聖殿，那裡是猶 大人的敬拜中心；書中又能詳細描述耶路撒冷的地 理環境，可能這城市是先知生活的地方。約珥有可 能是一位祭司，或是與祭司階層非常接近的人，因 為書中多次提到祭司，又很瞭解獻祭的細節，這是 一般人不易接觸的事物。另一個支持約珥與祭司階 層接近的理由是：約珥書的體裁是詩歌體，文詞優 美，雋永有力，這不是普通人能做到，從詩歌的內 容可以看到作者對神有深刻的認識，也可以證明約 珥與祭司有密切的關係。 三、寫作日期 約珥書另一個很難有肯定答案的地方是它的寫作 時期，書中沒有記載任何重要的歷史大事，又沒有 提到任何在位帝王的資料，書中提到的蝗蟲災害是 中東地區常見的自然災害，不能靠這些天災來確定 寫作日期，何況蝗災有可能只是寓意的寫作手法， 那就更難為寫作日期下定論了。 比較特別的是這書卷將“以色列”和“猶大”兩 個名字混合使用，那是在北國滅亡之後，先知才使 用的方法。書中沒有提到以色列與猶大的強敵“亞 述”和“巴比倫”，故此本書成書時期有兩個可 能，一個是在亞述興起之前，就是主前八世紀中葉 之前；另一個可能是巴比倫衰落之後，是主前六世 紀末葉以後，如果第二個可能性較大的話，那麼約 珥書便在猶大人被擄之後寫成的，可能在以斯拉帶 領猶大人回歸的早期，當時祭司在社會裡擔當領導 角色，所以先知書裡只有祭司出現，沒有提到君 王。還有一點就是書中提到當時猶大的主要敵人是 推羅、西頓及以東，那是猶大人回歸之後的事。至 於第三章提到希臘人的勢力，時間就更晚了。約珥 書的寫作背景 約珥最主要的信息是呼籲猶大人悔改，約珥書中沒 有明白指出當代人犯了甚麼罪，僅在 1:5提及“醉 酒”的人，卻積極鼓勵猶大人要悔改，悔改不單表 現在行為上，更需要表現在心靈意念上，2:13 記 載“你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你 們的神。因為他有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有 豐盛的慈愛、並且後悔不降所說的災。”這是很多 信徒都熟悉的金句，約珥警惕猶大人必須誠心誠意 的悔改，才蒙神的悅納，唯有如此做，主的懲罰才 會停止，並且反過來祝福會臨到祂的子民當中。 2:18 節是整個書卷的轉捩點，神因人的悔改而不 再降罰，神轉而施恩，祝福祂的百姓得以豐衣足 食。 約珥書的主要信息 “耶和華的日子”及“耶和華大而可畏的日子” 是全書的中心思想，在全書共出現了五次。雖然其 他先知書也有提及“耶和華的日子”，例如以賽亞 書、以西結書、阿摩司書、西番雅書及撒迦利亞書 都有相同的字眼，但只論述眼前的審判，唯有約珥 在這個主題上有更詳細而長遠的闡述。一般來說， “耶和華的日子”是指上帝審判犯罪的人和國家 的日子，是祂的公義掌權的時候。在處理這個主題 時，約珥的觀點和文字顯出一種彈性：就是把現在 的事、不久要發生的事，以及長遠的未來，都濃縮 在一起，就好像把一件很大的東西全塞進一個小小 的時間錦囊裡一樣。所以約珥書的內容有很遠的前 瞻性，在新約時代，使徒彼得和保羅屢次引用約珥 書，以證明神的恩典已臨到人間，預言已經應驗。 “蝗蟲”也是約珥書的重要信息。主要集中在全書 前半段，分別出現在 1:4，1:6、2:2 及 2:25，藉 以宣告審判要臨近。這種威脅可以作為一種象徵， 但在先知的時代則更有現實的意義；蝗災可能毀滅 生活中的食物供應，使人們因饑餓而死亡。因此約 珥呼喚他的人民悔改，這信息集中在 2:12-17；經 過一段時間，人民明顯地回應了他的信息，所以審 判也就避免了，這段信息出現在 2:18-27。但是避 免了逼在眉睫的審判，並不是完全避免了耶和華的 2 日子降臨；那個日子一直存在，在將來的某一個時 間裡實現。在先知的異象裏，這個日子具有雙重性 質：對於那些敬畏上帝的人，這是一個蒙福和復興 的日子；但是對於上帝的仇敵，那卻是個毀滅和災 難的日子。 約珥書的大綱 約珥書內容主要分為兩大部份。 1‧蝗災（1:1-2:27） 1.1 蝗災的浩劫（1:1-4） 1.2.呼籲百姓為蝗災而哀哭（1:5-14） 1.3.向神哀求（1:15-20） 1.4.蝗災的警號（2:1-11） 1.5.呼籲國民悔改（2:12-17） 2‧末日的預告（2:28-3:21） 2.1.賜聖靈的應許（2:28-32） 2.2.最後的復興與審判（3:1-21） 約珥書與新約的關係 約珥書的內容沒有明顯的時代規限，預示又很深 遠，所以是其中一卷經常被使徒引用的舊約書卷， 證明神的恩典降臨人間，在引用時又將經文賦予更 深入的意義，由此可見神的道是活潑的。 以下是一些例子： 一‧聖靈降臨 使徒行傳 2:16-17裡，彼得以約珥書 2:28-32的經 文為預言，應驗聖靈在五旬節澆灌在信徒身上。 二‧應當倚靠耶和華 保羅羅馬書 10:11：經上說：“凡信他的人，必不 至於羞愧。”是把約珥書 2:26-27 濃縮了，神的拯 救從以色列人推展到所有信主的人的身上。 三‧求告主名 保羅在羅馬書 10:13因為“凡求告主名的、就必得 救。”引用了約珥書第二章 32節的上半節，原先 求告主名的僅限於猶大人，現在擴展至所有信靠耶 穌的信徒。 四‧末日的審判 啟示錄 6:12-13與約珥書 2:10 及 28-32的內容相 當相似，只是約珥書談的是敵人的攻擊，啟示錄成 了末日的預兆。 約珥書不是一卷容易理解的書卷，因為當中的蝗蟲 災害可以是真正的自然災害，它們吞噬所有農作 物，執行神的懲罰。但也有可能是一種比喻手法， 以自燃災害的慘烈來說明敵人對猶大地區的嚴重 破壞。但這並非約珥信息的重點，約珥要向百姓宣 告的信息是：“應當悔改！”神施行懲罰的目的是 警惕百姓、愛護子民，希望他們回轉歸向神，神並 不是恨百姓，想要把他們滅絕。 今天作信徒的，是否能經常自我反省，曉得自己的 陋習所在，在性格上是否有缺口？以至撒旦會利用 這陋習、破口來引誘我們犯罪呢？若果我們認為自 己生命不用改進、已經完善了，那麼我們有可能像 約珥書 1:5 所提到的，那些喝醉酒的人一樣，一點 也不清醒。我們的生命都是不完整的，我們有否清 心歸向神呢？約珥書中神要求百姓：“撕裂心腸， 不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神。”我們有沒有 用同樣的作法來回應神的要求呢？我們的悔改必 須從內心真誠的發出才有意義。 我們也要曉得神是公平的，子民悔改時，祂會重新 收納他們，與他們同在。約珥書中提到神的靈會進 入子民的心內作工，既是聖靈降臨的預告，也是當 時百姓悔改蒙恩的證明。 神雖然使用外邦攻擊祂的百姓，但如果外邦的手段 殘忍不恰當，神一定會追究他們凶暴的罪，神不會 容忍邪惡殘暴。所以若我們看見惡人作壞事而質疑 神的公義時，先知約珥會給我們答案，壞人雖然作 惡，神其實仍在掌管，祂懲處壞人的時間並非短暫 活在世上的人所能看見、所能明白的，從歷史裡我 們明白，約珥書中提到的推羅、西頓和希臘不都在 神的掌管嗎？時候一到，這些曾經欺壓猶大的國家 便都衰敗了。信徒要仰望的是永活的神。 第二第二第二第二講講講講：：：：約珥書第一章約珥書第一章約珥書第一章約珥書第一章 1:1 這一節是典型神呼召先知的模式，神向某個人 發出服事祂的召喚。 全書卷只有這一句提到先知的名字。約珥名字的意 義是”耶和華是神”，這名字在當日相當流行，舊 約聖經出現了約 20次左右。他的父親毗土珥的字 義也不太清楚，這種寫法只是舊約常見的身份界定 而已。 1:2-3這個段落是一個呼召，重點在“聽”與“傳 遞”。“老年人”是長老的意思，先知要求他們注 意他所宣講的信息，以問話的方式向長老提示即將 面臨的災禍是前所未有的，是歷史上未曾經驗過 的。但這災禍不是簡單的天災，乃是別有意義的， 所以先知要求長老把這次遭遇向後代傳述，好讓整 個民族汲取教訓。這裡的傳述的模式是申命記的教 訓，作長輩的有責任把民族、家族及律法的傳統傳 3 授後輩，傳統包括律法和歷史，叫後輩知所遵行， 不至偏離，這是以色列的家庭教育。其實現代信 徒，作屬靈長輩的，無論是父母、長老，都有責任 把所信、所知的告訴晚輩，教導他們不致走歪路， 即或他們少年反叛，不肯遵行，但一方面我們相信 教導的話會在晚輩的心中播下種子，有一日會產生 效用；另一方面我們要盡自己的責任，晚輩聽不聽 有他自己的意志，他向自己負責；倘若知而不說， 反而是作長輩的不負責任了。 1:4這裡剪蟲、蝗蟲、蝻子和螞蚱究竟是指一種昆 蟲的四個生長階段？還是四次昆蟲的襲擊呢？目 前還有不少爭議。但經文的重點在於猶大地的所有 農作物被吃過淨盡，一點不留。對當日以農業為主 要產業，糧食僅夠自己使用的地方來說，這次史無 前前例的災禍差不多要滅絕了猶大人，呼應了第 2-3節，他們無法承受這麼厲害的災難，痛苦才那 麼深刻。 1:5-7第 5節的“酒醉”和“好酒”的人有可能是 寓意的手法，指那些迷迷糊糊過日子的人，現在那 些安逸的日子要過去了，他們要面對艱難的日子。 第 6-7節 描寫是誇張手法，敵人有如蝗蟲般入侵，數量極多 而且作出極嚴重的毀壞，主要農作物葡萄及無花果 都遭破壞了，在舊約這兩種植物通常代表太平安樂 的日子，所以這三節經文都告訴當時的人，要面對 的未來十分艱困。 我們要留心，任何一件事情都有他發生的原因，只 有很少事情在發生之前完全沒有先兆，就如地震海 嘯等災難發生之前都會有預兆，只在乎有沒有人注 意那些警告，有沒有人接受那些警告而作出回應行 動，很多能夠從災難裡逃得性命的人，通常不是因 為他們的運氣特別好，只是他們發現了不尋常的現 象，並且作出適當的回應而已。只可惜這種能時常 保持頭腦清醒，及時行動的人佔的比例實在少得可 憐。世上很多人都在混混沌沌中過日子，大部份人 跟先知所比喻的“酒醉”和“好酒”的人差不 多，沒有留心觀察當前的局面，不能洞悉危機的先 兆，到危機臨門時，就不知道如何反應。這種處世 態度是否也是我們屬靈光景的反映呢？平日疏忽 了在主裡建立根基，當引誘來到，當撒旦展開攻擊 時，我們被攻擊得措手不及，不能回應，以至被擊 倒，又或是墮入網羅中而不自覺呢？ 1:8-12“舉哀”和”哀號”成了第一章和第二章 的主題。 處女（意義為少女）為幼年丈夫舉哀，原因是以色 列習俗視訂婚如同結婚，彼此已有夫妻之名，只是 未過門，即使男子未娶而死，未婚妻也有義務守 喪，而以色列人通常在子女幼年時已為他們選擇了 配偶。這裡表達極其傷痛的情況，就像未成年而死 對父母和未婚妻引發傷痛一般。 素祭和奠祭是在早晨和晚上跟燔祭一起獻上的 祭，需要獻上的祭品是常見的農產品，包括麵粉、 油和酒，但麥子、橄欖和葡萄都已被蝗蟲毀壞，沒 有收成便拿不出祭品獻到祭壇上，有關的獻祭唯有 停止，早晚的獻祭便沒有了，經文接下去的 “田”、“地”的收成在以色列民族心目中都是神 祝福的明證，但現況顯示神不再祝福他們了。“五 穀毀壞、新酒乾竭、油也缺乏。” 都與獻祭有關， 表示幾乎所有宗教活動都受到影響而停止，民生的 危機和聖殿的荒涼令祭司不得不悲哀。 1:11-12 可以寫為“修理葡萄園的啊！你們要為 大麥和小麥羞愧。修理葡萄園的啊！你們要哀號， 因為田間的莊稼都破壞了。”農產品失收不是片面 而是全面的，所以到了第 12節的總結，農作物全 面失收，人民生活必定受到影響，那段日子是“眾 人的喜樂盡都消滅”，舉哀和哀號是正常的反應。 1:13-14 先知呼籲哀慟的對象集中到聖殿和祭司 的身上。獻祭的停止表示不能向耶和華敬拜，不敬 拜耶和華表示神將不再降福，那就沒有未來的指望 了，這好像成了一個循環結構。所以祭司必須為這 些慘痛的日子表達深刻的悔改，自己先要成為整個 悔改運動的帶領者，宗教活動通常在日間進行，夜 間很少舉辦，但現在他們要在祭壇前通宵舉哀，代 表百姓表示深刻的悔過。 禁食日和嚴肅會本來在特定的日子裡舉行，通常在 住棚節的七月十日及十五日兩天同時舉行，那些日 子既不工作又不進食，只專心求告神，這些節期活 動是全民參與的，一年只會舉行一兩次。但面對嚴 峻的局面，先知要求全國百姓額外再舉行禁食和嚴 肅會，專心向神悔改，求問神的心意。在原來住棚 節中舉行的嚴肅會和禁食原意是為了慶祝豐收，感 謝神賜福。但現今卻為面對的饑荒和歉收而求問 神，在以色列人方面必定另有一番滋味在心頭。 1:15-17“哀哉”是極其悲傷的呼喊，是呼天搶地 的號哭，作為下面經文非常痛苦的日子的引子。 “耶和華的日子”第一次在約珥書中出現，這日子 4 可以是神施行懲罰的日子；也可以是神在末後降臨 的時間，這裡指神施行懲罰，第 8-12節所記述的 現象僅為耶和華的日子降臨的先兆而已，以後的光 景更艱難，先知形容那些時間是“毀滅從全能者來 到”，毀滅的命令是由神發出的。第 16節先知以 兩個設問句帶出當中的危機：猶大人沒有了糧食， 沒有了歡樂。第 17節呼應著第 8-12節，針對農作 物嚴重失收：連穀種都腐壞了，就不必談以後的收 受了，甚至整個農業從此被毀滅。倉廩不能發揮效 用而被廢棄，可以想像這不是一段短時間的荒涼， 災荒可能持續很久。 1:18-20 糧食缺乏的影響，不單在人的層面，甚至 牲畜也受到影響，因為飼料來自農作物，草場也受 雨水和昆蟲的影響。第 19-20 節的“火”和“火 燄”是比喻手法，代表極嚴重的乾旱，草木枯萎的 情況就好像被火燒毀一樣，完全沒有了生機。另一 種說法是蝗蟲在農田、草場上群集飛舞，場面就好 像火燄飛舞般，當它們把穀物和青草吃光之後，就 好像一把火毀滅了穀物和青草。農作物完全失收， 草場枯萎，對畜牧業的打擊異常嚴重，這種情況會 令以色列全國陷入危機當中，當時國家經濟的兩大 支柱──農業和畜牧業都崩潰了。還有同樣嚴重的 是，牛羊滅絕之後，素祭、奠祭已經沒有了，現在 連燔祭、平安祭和贖罪祭這些重要的獻祭，都一概 因為缺乏牲口而停頓，向神的獻祭和敬拜終止了。 對以色列人來說，這是無法想像的淒慘，他們一向 視五穀和牲畜的豐收為神祝福臨到的象徵，現在神 是否不再祝福以色列人呢？ 今天已很少有信徒會認為自然界的災難是神降下 懲罰。但有些自然界的信息對人類還是有警惕作用 的。譬如再不能飲用的河水、井水是因為人類傾倒 了大量的廢料進河裡、地裡；經常在大雨後出現的 坍方、氾濫，原因是過度砍伐樹木，讓水土流失了； 酸雨是因為工業排放了大量二氧化硫到大氣層，再 凝固降雨，酸雨會摧毀植物。神委派人去管理大地 和其上的生物，倘若管理不善，神很少會直接去干 預人的錯失，但卻藉著大自然向人類的反擊，告訴 人在哪些地方犯了錯誤。人和大自然是緊扣的環 節，是互為影響的，人不能疏忽自己的責任，今天 沒有先知的預言警告我們，但有聖經的話語和神所 創造的大自然給予我們信息，叫我們該如何回應神 賜給人的恩典。若人破壞了神交給人管理的大自 然，有一天大自然不再供給我們的需要時，神的祝 福也同樣離開了我們。 第三第三第三第三講：約珥書講：約珥書講：約珥書講：約珥書 2222：：：：1111----17 17 17 17 2222：：：：1 1 1 1 “吹角”是吹奏一种牛角，是弯曲的形状。 吹角的音调不同，是一个警报的声音。“大声”是 拖长的，尖锐的响声，使人很容易分别的。那是一 种争战的号角，跟其他的吹角，比如说招聚人们守 节是不同的。这种警报宣布了敌人临近的消息，虽 然国中居民听了以后都感到非常害怕，甚至是发 颤，很想逃难。在这究竟是有什么敌人临近呢？是 不是真的有敌人临近呢？原来不是，原来是耶和华 的日子将到了，神要降罚于以色列人，所以国中的 居民要发颤了。 2222：：：：2222 先知再次引用西番雅 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 1：15节下的话，几 乎是完全同样的描写耶和华的日子。在乌黑的情况 下，又为何有晨光铺满山岭呢？有一种解释是说： 有一群人好像山岭上的晨光一样，第二种看法是 说：蝗虫受到阳光反射就好像光耀一样。在这里我 认为是蝗虫，因为如 2节下所描述。这样的蝗灾是 空前的也是绝后的，这绝对是神非常大的刑罚，是 临到以色列人的咒诅。这种事情是在耶和华的日子 临近时发生的。 2222：：：：3 3 3 3 “火”象征着蝗灾，也表征着旱灾。首先会 有蝗虫的破坏，就好像烧灭的火一样，接着就是干 旱，使地上的树木也一同除去，前后的毁灭都是可 怕的。伊甸园是最富饶的地方，土地肥沃，所以果 木丰盛，但最后一定会变得荒凉，好像旷野一样。 伊甸园和旷野成了非常尖锐的对比。伊甸园成了荒 野，完全是人犯罪的结果，也是审批来临一定会有 的现象。当耶和华的日子来到的时候，人们都很想 逃脱，但是他们都知道，这是不可能的事情。 2222：：：：4 4 4 4 是以“蝗虫”描绘“战马”。虽然不是十分 相似，但是在敏捷和毁坏性这两个方面，两者绝对 有相同的地方。“马”是一个普通用词，指一般的 马，但马兵指战争时候的马，两者在这里是同義 字，都是指敌国的军力，非常威猛，尤其是在奔跑 杀场的威势中非常厉害。 2222：：：：5 5 5 5 “蝗虫”成群扇翼的声音可以比喻为战车奔 驰的响声。作者以另外的图画和音像来描写。火烧 干草，发出燃烧的声音，就好像众军士准备出战时 嘈杂的声音。“强盛的民”指敌军，可能指最后争 战非常恐怖的情况。 2222：：：：6 6 6 6 “蝗虫”来到，众人都非常恐惧，以至于伤 5 痛，就好像妇人受了产难之苦一样。作者以这个形 容耶和华的日子来临的情况。耶和华显现的时候， 人颤抖、地融化。 2222：：：：7777----8 8 8 8 敌人来侵犯时，并不是污合之众，他们很 有训练，井井有序。他们的队伍始终不乱，谁也不 会碰到别人、挤来挤去或者争先恐后。有这样好的 秩序，这样整齐的部队，行军一定十分有效，因为 大家不会互相阻碍。他们向前走的时候，速度就更 快了，勇往直前就更加无法抵抗。我们要知道这一 切都是形容蝗虫何等厉害。 2222：：：：9 9 9 9 蝗虫行动十分敏捷，很快就伸入住宅地区。 在古时代，窗户是没有玻璃的，所以在开口的地方 很容易进去。从这里看到蝗虫非常厉害，它们不仅 吃尽了田间的草木，就连屋里的食物也不放过，非 常可怕。 2222：：：：10 10 10 10 看到另外的高潮，重点是在于耶和华的日 子。“他们一来”是指耶和华来了。耶和华的日子 一到，似乎又恢复了非常混乱的情况。地震天动， 天地都要颤抖。 2222：：：：11 11 11 11 先知把蝗虫描写为神的军旅，听从神的差 遣，就好像列帮听从神的使用一样。到了那日神的 军队要好像蝗虫那样出动了，消灭仇敌。人们除了 转向神之外，就没有其他选择了。 2222：：：：12121212————————14141414节先知招聚会众要切实地悔改。 2222：：：：12 12 12 12 情况虽然恶劣，但在绝望中又出现了曙光， 因为耶和华的话来到了，为人预备了一条出路。 “耶和华说”可以直接翻译成“耶和华低语”，是 有鼓励、安慰的用意。“禁食、哭泣、悲哀”是真 正后悔的态度，这样才是一心归向神。一心归向神 就是要重新面向神，一心一意或者全心一意，包括 整个人思想、意志和所有方面都要归向神。 2222：：：：13 13 13 13 先知呼吁以色列民要悔改。怎样悔改呢？ 难道只是单单在外表上做一些的动作，比方说“撕 裂衣服”，这样就表示悔改吗？不是的，其实这个 动作要彻底从心底里去会悟才算是真正的悔改，归 向神了。而神的恩典和怜悯是人得救的盼望。这里 值得我们去思想，今天我们对于罪恶的态度是怎样 的？是不是很随便来到主的面前认罪了事就算 了，还是我们非常认真，从心底发出那种懊悔，而 且在以后日常生活当中我们要切实地悔改呢？这 些值得我们去思想。 2222：：：：14 14 14 14 “或者”原意是“谁知道”，是一种质疑 的问号，究竟谁晓得呢？一个仰望神的人，他的心 中应该怀有希望。既然神不轻易发怒，祂的转变就 不是不可能的，祂绝对是有可能转变的，而祂的转 变是在于人的转变。当时去求神转意，不发祂的烈 怒，后悔不加祸于祂的百姓的时候，神就会真的怜 悯祂的百姓。这位神留下了余福，还赐予以色列民 有谷物、新酒和油。他们的生计没有断绝，所以他 们就有力量献上素祭和奠祭，他们仍然可以继续敬 拜神。 2222：：：：15151515————————17171717节先知呼吁众人要哀求恩主。 2222：：：：15 15 15 15 先知向会众指示了悔改之后，再以一个哀 歌的形式重复第一章的主题。但这一次有一个更积 极的用意。“吹角”就好像节期的宣告，是招聚众 人来守礼仪。再以禁食和严肃会表明禁食悔改的 心，现在以色列民不是逃避耶和华了，而是逃向耶 和华，以祂为避难所为保障。 2222：：：：16 16 16 16 这里是一些敬拜者，他们前来聚集。首先 他们会自洁，然后放下工作，甚至在生活中做出调 整。新郎新娘的喜乐在耶和华审判的时候都止息 了，他们都要出来，不可以享受新婚的快乐。本来 他们因为新婚的原因可以免役不必从军，现在都不 可以逃避了。 2222：：：：17171717 上上上上：伺奉耶和华的祭司是当时最重要的领导 人物，是神的发言人。他们帮助会众明白敬拜的意 义，也知道怎样遵守神的律法，信守神圣约的。他 们要在廊子和祭坛中间悲哀哭泣，要求耶和华顾惜 祂的百姓。“顾惜”原意是流泪，这是是一种十分 关切地悲哀，几乎和忧伤、后悔是同義字。这里， 祭司特别向耶和华提出，希望神顾念祂的百姓。 “百姓”的同義字是“产业”，耶路撒冷人是神的 产业，也翻译成“基业”，神的百姓落在外邦人的 手中，就是一种羞辱。现在祭司要求神保守她的产 业不受羞辱。 2222：：：：17171717 下下下下：列帮竟然来管辖以色列人，就是神的百 姓，这个怎么不是奇耻大辱呢？这些外帮人很明显 看不起以色列人，尤其是以色列的信仰，他们认为 耶和华神没有能力拯救祂自己的百姓。所以他们就 以讥讽的口吻问了“他们的神究竟在哪儿呢？” 神的名是不可亵渎的，祂的能力是不容质疑的。所 以在诗篇中，我们常常看到诗人是无法容忍人对神 做出讥讽。同样，在约珥书这里，先知也哀求神， 希望神不要让外邦人去羞辱祂的名。 第四講第四講第四講第四講：：：：约约约约珥珥珥珥书书书书 2:182:182:182:18----32323232上上上上 6 2:182:182:182:18神一定会发热心，这是指祂热切的心。有时 是指祂忌邪的情怀或者愤怒的激情。这里是指祂的 爱，是很强烈热切关怀的。神是有怜悯和慈爱的， 祂一定会听祂子民的祷告，不让百姓蒙羞。在 2:17 节中，先知就要求神去保守祂的民不受外邦的羞 辱，所以神就在这里做出回应。“自己的地”是耶 和华赐给祂的百姓的地业，这个是祂的产业，所有 祂的百姓和祂的产业又是同義字，这个产业也指祂 的百姓，现在神一定要复兴祂的子民。 2:192:192:192:19耶和华应允以色列民的哀求，答复祂的百姓 的希望。神赐给他们五谷、新酒和油，不再使他们 吃的饱足，不再有粮食断绝的现象，所以他们不再 受到列国的羞辱。 2:202:202:202:20以色列西面是大海，东面是沙漠。自古以来， 外敌的侵入多数是从北边或南边来的。这里比喻蝗 虫好像从亚述、巴比伦这些从北方来的军队一样。 神将他们赶走，有的去了沙漠，也就是干旱荒废之 地，有的去了海里。这些堆积在地上的死蝗虫臭气 熏天，非常多，2：21-24节是一个确据。 2:212:212:212:21耶和华已经应允了以色列民的哀求，除去灾 害，使他们得以复兴。现在先知强调的是信心的确 据。大自然要跟耶路撒冷一样的欢乐，因为耶和华 行了大事。“不要惧怕”在下一节再重复，“要欢喜 快乐”在另外一节也再重复，所以作者很想强调， 以色列民不要害怕，反而要因为耶和华的作为而欢 喜快乐。 2:222:222:222:22这里所描写的刚好就是灾害的反面。因为神 的恩惠将一切都改变了。1:19-20节指狂野的旱 灾，这个灾害好像火焰一般烧尽了一切。现在树木 又结果累累，旷野有青草生长，一片兴盛现象。树 木再结果是指恢复了生命的旺盛力，就有了丰盛的 果实，确保了丰收。 2:232:232:232:23先知呼唤地土，是因为田地曾经荒凉悲哀， 出产都毁坏了，现在却因为复原的缘故而欢喜。他 呼唤旷野的走兽，因为它们曾经干渴而发喘，因为 没有食物而哀鸣。现在草原非常丰饶，花果又多， 它们就不必害怕了。他再呼唤锡安的民，因为他们 曾经哭泣、羞愧和哀嚎，现在就只有快乐。因为神 的恩典实在是非常丰富。“欢喜快乐“是指丰收的 欢乐。现在的雨水非常充足， 春雨和秋雨按时降 下，地土就经常受了润泽，出产就正常且丰盛。在 一章所看到的灾情已经过去，哀苦将变成欢笑。 2:242:242:242:24在春天的时候有麦秋，丰收就可以预期了。 在秋季时有果类的收获，打成了酒和油，使生计毫 无缺乏，供应十分地丰富，可以说整年都有神的恩 典。人们经历神丰富的恩典以后，一定很乐意献上 感恩，就如 2:26节所说。 2:252:252:252:25----27272727节在这里是一个展望。 2:252:252:252:25上节经文描述的自然界恢复的现象，又在这 里重新描述原来有的蝗灾，那些年所损害的，神要 做出补还。“那些年所生的”这几个字表达了，可 能这个蝗灾不只是短期的，而是相当长的时间，可 能经年累月的。所以，肯定是需要好几年的时间去 逐渐恢复了。 2:262:262:262:26神不仅说祂要补还以色列民所缺乏的，神所 要答应的也真的成了事实。在日后以色列民在丰富 和饱足之后，他们就想到了主的恩典是多么丰富， 所以就献上赞美的祷告。这几乎是处于自然的感 恩，他们知道耶和华是行奇事的神，很配得他们的 赞美。 2:272:272:272:27既然耶和华在以色列民当中，祂将来会继续 恩待以色列民的。回顾过去，以色列民在灾殃中几 乎是灭绝了。但我们看到神的恩典是永久的，因为 耶和华是永远的神，是施恩的神，祂是跟以色列建 立圣约的神，祂一定会向以色列守约直到永远的。 2：27节是很重要的转泪点，因为它接续了上面的 论述而引入以下的信息，作为一个更有力的进展。 以下就是应许的信息。 2:282:282:282:28“以后”代表了一个新的开始，以前曾经有蝗 灾和旱灾，损坏非常惨重，需要一段时间来复原。 现在我们看到神再次地施恩典，又降下配于甘霖像 生前一样。所以以后要成就的事比生前的事更大、 更奇妙，这就是对未来的展望。我们非常相信神的 应许一定会实现的，而且要在以色列民中实现祂自 己的应许。首先神要把“圣灵”赐给凡有血气的， 不分男女老幼，也不分贵贱。这个福气也会临到全 地敬拜祂的人。今天我们都晓得，神把圣灵赐给每 一个真心相信神的人。约珥说到这里，神的灵是赐 给人力量的。神的灵使人有三种特殊的能力，包括 说预言、间异梦和见异象。 2:292:292:292:29“仆人”和“使女”或者“男女奴仆”，古代 律法给予奴仆一个位置，让他们能够在耶和华面前 欢乐的。但是有好一段时间，男的奴仆的地位高于 女的奴仆，直到“申命记”的法典立下，才使男女 平等。在先知书中，有不少的信息是注重社会的公 义，为奴仆和穷人申冤的，现在神将祂的灵浇灌人， 7 就连奴仆也包括在内。 2:302:302:302:30“奇事”是“记号”。在圣经当中，有时是以 神迹奇事来说明的。比如说在埃及的情形，以色列 人在离开埃及以前，神曾经用灾殃警告埃及，这些 也是奇事或者记号来说明神的大能。在拯救以色列 人的时候，有血有火也有烟柱。在埃及有死亡的事 情，在西奈山有火焰和云柱以及火柱，烟云笼罩就 表明神的显现和同在。神透过不同的启示来表达祂 的信息。 2:312:312:312:31日头变为黑暗，不单指日蚀。因为下面说到 月亮变血，这一定是非常特别的景象了，一定是大 灾难的现象， 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 着耶和华的日子快要来了。耶路 撒冷正面对历史的危机，连自然界也有反常的事情 出现。但是在这个大日子还没有来到之前，神还是 有非常大的恩惠。人所需要做的，就是切切地悔改。 有的解经家认为，这段经文应该是指战争和火山爆 发。战争的时候一定是有血和火，战云密布，战火 好像云层一样笼罩大地。这也是火山爆发的现象。 火浆喷出来，连日头都昏暗了。夜间时候，月亮红 的好像鲜血一般，月亮都变为血，这是多么可怕的 景象呢。有天灾又有人祸，都充分呈现了奇事，这 绝对是末世的记号，预言耶和华的日子既将来到， 人们一定要警醒谨守。 2222：：：：32323232上节：“到那时候”是指在那种情形之下， 以色列已经知道耶和华在他们中间，又知道神是唯 一的神。这位立约的神是永远信实的，祂的百姓一 定不会再感到羞愧了。“那时候”也是指以后，当 天象都变了，当大灾难临到的时候，在这时，人们 有逃脱灾难的机会，神一定会向他们施行拯救。 下节：“照耶和华所说“，是指很久已经有的言词， 所有这绝对不是一个新的启示。锡安山一定有逃脱 的人，就正如俄巴底亚书第 17节所说，那些逃脱 的人一定是蒙神保守而剩下来的人，他们是余数， 却都成了民族复兴的核心。在这里，先知同时提到 锡安山和耶路撒冷，目的是要强调这就是圣殿的所 在。耶和华拯救的人也应该包括逃离耶路撒冷以外 的人，这些剩下的人是散居在各地的。有一天，耶 和华要召他们回来且要恩待他们。 第五講第五講第五講第五講：：：：约约约约珥珥珥珥书书书书第三章第三章第三章第三章 重温第二章的内容：蝗灾和旱灾终于都过去了，神 的审判并没有因为这样而除掉了，所以以色列民一 定要切实悔改。从以色列目前的困境到将来的危 机，究竟以色列人应该如何去应付呢？唯一面对的 办法，就是仰望神的救恩，因为悔改而得蒙神的怜 悯，得着神的顾惜。这一段的转接点是 2:27节， 神亲自地向以色列民启示祂自己。一方面，在目前 的危机当中，神正在他们中间。由于神丰富的供应， 祂行了大事，所有他们就欢喜快乐感谢赞美，承认 神守约的信实。可见，神的百姓一定不会被灭绝的， 这是约珥信息的中心。在另一方面，先知的信息一 定会成为呼召的声音。先知要教训以色列民，让他 们认清楚，原来神还有恒久的心意的。神将会和以 色列民有更亲切的交往，使他们有更属灵的体验， 这个是不分年龄、性别、和社会地位的。以神的大 能，他们整个百姓一定会得着再造之恩的。这个也 是个人蒙恩的经历。历史的结局就在前面了，整个 宇宙都会有大灾难，这个就是耶和华大而可畏的日 子。但那个不只是有恐惧的绝望，在当中也有得救 的盼望。凡求告耶和华的，都可以得救，得蒙保守。 2:32节上半部分，是新约重要的真理。凡求告主 耶稣基督名的，一定会得救。使徒保罗认为，这个 不只局限于以色列人。“凡”是指所有肯承认以色 列民的人，他们都可以得到救恩。今天我们都是一 群非常有盼望的人，因为今天只要我们肯承认主的 名，我们也可以得蒙拯救的。盼望弟兄姊妹珍惜我 们已经得到的救恩，也很努力向身边还没有得到救 恩的人去传福音。 三章可以分为 5 段。 第一段是 3:1-3节，是宣告列国万民受审判。 第二段是 3:4-8，向推罗、西顿和非利士人说话， 显示了神报应的公义。 第三段是 3:9-14，再谈到了审判，战争是无法避 免的，因为耶和华的日子已经临 近了。 第四段是 3:15-17，再讲述了锡安的安全，在圣山 上耶和华要做祂百姓的避难所。 第五段是 3:18-21，埃及和以东一定会荒废，但是 犹大就一定会存到永远，因为耶 和华住在锡安。 3:13:13:13:1“到那日”就是“到那时候”，同样的用字也在 耶利米书，在耶利米的信息当中，耶利米要宣告， 巴比伦的沦亡。除去了北方的威胁，而确保犹大的 拯救。耶路撒冷都终于安全和安定了。约珥信息的 重点也是在这个地方。因为以色列和列国的关系引 起了许多问题，这些问题以后都要解决的。犹大、 8 耶路撒冷最后都要得到复兴。“被掳的人归回”可 以翻译为“从苦境转回”。 3:23:23:23:2节上：“聚集”这里是指“审判”。约沙法谷在 其他旧约当中，并没有提到过。在新约的时代只是 提到了汲伦谷。说到山谷，就当然不是一个平地， 而是类似河道的低洼地。可能这里是指空旷的地 方，四面有山环绕，可以作为审判的场地，也可以 作为战场。犹大王约沙法就曾经看到过，耶和华怎 样战胜了列国。所以约沙法谷就象征着万民受审判 的。神首先要聚集万民，这个万民就是抵挡耶和华 的。耶和华聚集了他们以后，就要审判他们了。2 节下，这些万民祸害耶和华的百姓，神的百姓在这 里一定是指南方犹大和耶路撒冷。列帮首先加害于 以色列人，将他们分散在各处。“分散”这两个字 在旧约当中是不常用的，这里的“分散”是“驱散” 的意思。亚述的王将北方的以色列人赶到万邦，以 后又有巴比伦王尼布甲尼撒把犹太人掳到异地。前 者是发生在主前 733年以及 721年，后者的事情是 发生在主前 597年以及 586年，是将南方的人们驱 散的。这样征服者就将耶和华的地土掠取。这个是 耶和华的地土，是分给以色列人承受为业的，所以 外邦分取了，分明就是抢夺耶和华，这样的罪是无 可宽宥的。 3:33:33:33:3先知指责列帮拈阄的罪。俄巴底亚书第 11节， 先知责备以东，掳掠雅各的财物，为耶路撒冷拈阄 分掳物。那鸿书 3:10，尼尼微人也有拈阄的罪行。 侵略者以拈阄来分战俘，他们将童子卖为奴仆，换 取的钱就用来嫖妓，将少女卖了为的是饮酒狂欢， 把这些无助的人们当做商品一样的卖了。对于以色 列人来说这是不可想象的。在“申命记”21:14节 就说明了，不可以为了钱去卖战俘。善待无助者是 应该有的道德。所以外邦人的罪是神不可宽容的。 3:4-8节提到了报应的公义。 3:43:43:43:4把推罗、西顿和非利士地区相提并论，是因为 他们采取了一致的行动，去威胁迫害犹大人。从历 史的背景来研究，那一定是在主前第四世纪之前， 在亚历山大帝还没有东征之前就发生的事。西顿原 来比推罗更重要。西顿人就是指腓尼基人，包括了 推罗人。在主前第十世纪的时候，推罗就取代了西 顿的地位。在波斯时代，推罗和西顿才有同样的地 位。非利士的四境应该包括了迦萨、亞实突、亞实 基仑、迦特以及以革伦。可能不仅是在城市的地方， 也包括了乡村。他们对于以色列的危害是应该得到 他们的报应的。 3:53:53:53:5侵略者从上面的当中夺取了金器银器，这些的 金器银器是耶和华的圣物，就正如历史的记载所描 述的那样，这些侵略者抢夺了之后，就把这些金器 银器放在他们的宫殿或者圣殿之内的。 3:63:63:63:6贩卖人口是非常羞辱的行为，将人当做商品尤 其是可耻。他们将犹太人带走了，远离他们的住处， 无法归回。这个是非常恶毒卑鄙的行为。 3:73:73:73:7耶和华现在要施行报应了，祂要让牺牲者成为 报复者。本来那些被卖的人是多么无助呢。他们被 卖到一个陌生的环境，无法逃脱，也无可投奔求告 无门。但是神为他们申冤，使他们看到报应落在了 欺压他们的人身上。以前是被卖的人被带走，现在 是做恶事的人被赶走。“激动”是神的行动，原来 的意思可以翻译为“驱使”或是“催迫”，所以那 些人离开是不得已的。这个在下一节才说明了，他 们是怎样被赶走的。以前他们怎样的将犹太人卖到 远方，现在是他们被卖到远方示巴的人。那些犹大 被卖的人当然是无法报复了，他们没有能力做这种 事情。其实他们也不可以这样做恶，但是神报应的 公义一定会临到这些恶者，使他们无法逃脱。从历 史背景来研究，那些作恶的外帮人就是腓尼基和非 利士人了，他们曾经将犹大人和耶路撒冷人卖给了 希腊人，以后亚历山大帝东征得时候，大概在主前 332年，推罗和加萨终于都没有办法抗拒而败亡 了。当时希腊人是很会贩卖奴隶的，于是他们就掳 掠推罗和加萨人，把他们卖给远方的示巴人。 3:83:83:83:8“卖在犹大人手中”原来就是“借着犹大人的 手卖给”，而绝对不是说犹大然是经手贩卖人口的， 而是因为犹大人受委屈的缘故，这些外帮人就要受 到他们应得的报应。犹大人在困苦当中求告耶和 华，神就为他们申冤。示巴人是在远方的人，他们 大多数都是经商的人，来自阿拉伯的南部。在旧约 当中就多次提到过，他们受到了希腊人罪恶的影 响，也开始来贩卖人口了。而他们的目标就是那些 在滨海地带的腓尼基人和非利士人，其实西顿人比 推罗人是更早遭受到浩劫的。在亚历山大帝东征以 前，西顿已经受制于波斯王亚达薛西三世，当时是 在 343年。这些历史的报应已经证明了神是非常公 义的。 3:9-14节描绘了末世的战争。 3:93:93:93:9这是先知的呼声。先知呼吁人们要承担先知的 工作，在万民当中发出宣告，神的百姓要成为战士， 9 要在列国的面前执行审判，要预备打仗了。一切的 战士都近前来、上前来，这个是原文所描述的。近 前来是为了出战，而上前来是为了上耶路撒冷的圣 山。 3:103:103:103:10这是一个讽刺的话。这个跟弥赛亚的预言是 相违背的。当农具成为了武器，生产的工具成为了 杀人的利器的时候，我们可以想象杀戮一定是会发 生的。“软弱的要说：我有勇力。”其实这个完全是 为了表明他没有惧怕胆怯，其实他才是真正的懦 夫。依靠神的人是不同的，软弱的必如大卫，可以 靠神而刚强的。 3:113:113:113:11列国受到了催促，要急速的从各处聚集在一 块，集中在战场上。而那个战场在哪儿呢？在下一 节就宣告了。 3:123:123:123:12在这里，耶和华不是战士而是审判官，祂要 宣布罪状。神在约沙法谷登上了宝座，宣告罪状， 向列国宣判。就好像撒母耳记上 3:13节所用的字 “降罚”，神以权力王的身份降罚于万民，祂坐着 为王是要来审判这个世界的。 第六講第六講第六講第六講：：：：约约约约珥珥珥珥书书书书 3:133:133:133:13----21212121 3333：：：：13131313这里的图画改变了，从战场跑到了田野，由 战争的毁灭到了田野的庄稼，也就是收获和榨酒的 景象，这一切都表征着审判。镰刀是拿来割葡萄 的，葡萄已经熟透了，割下葡萄来践踏，也是指着 刑罚。踹酒榨使酒涌流，盈溢的酒表示着列国恶贯 满盈。耶和华是踹葡萄酒的，他的衣服也必沾满了 红色的葡萄汁，就好像新血一样，就好像战场一 般。这一节就正如上面一样，是没有指定向谁说话 的，但这是耶和华的宣告。 3333：：：：14141414审判的景象从踹葡萄又转到了战场的惨像。 约沙法谷现在被描写为断定谷。“断定”原来的意 思就是“审断”的意思，跟“审判”是同意的，耶 和华的日子已经开始了。“许多许多的人”是希伯 来文“原来”的意思，但希腊本就翻译成“聚集” 的意思，“断定谷”在依然翻译为“约沙法谷”。 表明了这个审判的场所仍然是古战场，让人想到了 历史悲剧的往事，也看到神的审判临到了，万物的 结局非常近了，人们都必须迎见神，是哪一位呢？ 就是那位审判的神。 3：15-17节是谈到了安全的保障。 3333：：：：15151515----16161616日月星宿都变得昏暗，是预告耶和华的 日子，这个大而可畏的日子是从耶路撒冷来的。神 满有怜悯和恩惠，因为祂顾惜怜恤祂的百姓。耶和 华从约沙法谷来到锡安山，祂在那里要审判列国。 现在耶和华在审判列国的地方，却成了祂百姓最可 靠的避难所。避难所是巨石所造的堡垒，是为了防 御之用的，敌人无法攻取。这是为以色列人所预备 的，这是坚固的保障，长远是给耶和华的百姓所预 备的。 3333：：：：17171717以色列人应该认识耶和华是以色列圣约的 神，祂的作为还不仅是彰显在他们的身上，祂最后 的目标还是地上的列国。从 2：18节到第三章都具 体说明了这个要义。耶和华说，我住在锡安我的圣 山，耶和华住在耶路撒冷当中，祂也是实实在在住 在祂的百姓中间。在约珥，神的圣所就是祂居住的 帐幕。既然耶和华住在锡安，那么耶路撒冷就是圣 所的所在了。根据撒迦利亚书 14：21节，“凡耶 路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣”， 凡是未受割礼的人，或是商人或是恶人，都不得从 城中经过的。这些人就是约珥所提到的外邦人。可 以看到耶路撒冷圣城是非常高贵的，耶和华亲自启 示祂自己，祂是圣约的神，住在锡安，使耶路撒冷 成为圣洁的城，不容异教的外邦人自由地出入，耶 路撒冷一定会成为圣，是圣所。这个不仅是礼仪上 的圣洁，更在立约的关系上是圣洁的，成为圣约之 民的避难所和保障。凡是真正悔改并且相信耶和华 怜悯的，就一定会明白，信心是有确据的。神已经 答应了，耶和华的日子是审判的日子，也是神子民 获得拯救的时候。所以他们敬虔的人一定要在耶路 撒冷遵守敬拜的礼仪，深信耶和华一定会在锡安居 住、治理，属祂的子民一定可以享受平安的。 3：18-21节谈到了永存的锡安。 3333：：：：18181818到了那一日，在耶和华的日子就有两种非常 显著的现象了。耶和华审判了列帮，祂的百姓得以 完全、自由、平安，耶和华住在锡安。此外，地土 在耶和华的祝福之下非常丰富，物质非常多，也不 再有任何外患了。18节下说到“泉源从耶和华的 殿中流出来”，说明非常丰饶，这个是由于耶和华 住在那里的原因。其实这里是和阿摩司有同样的描 绘。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。在末世的盛 况一定是包括了丰收和自由，有物质的丰富还有土 地就像乐园那样的好，人们除了在物质的生活之外 还享受政治的自由。但是我们要晓得，阿摩司书并 没有强调圣殿流出的泉源。我们再看 1：5-20节所 有的悲叹，那个是人们因为没有甜酒而哀嚎的，溪 10 水干涸，草场也没有草木。现在甜酒充溢，这个甜 酒就好像“雅各书”的香酒。虽然石榴酿成的香酒 和葡萄酿成的甜酒并不相同，但是都是给人享用 的。这里的水流和泉源涌流，完全没有干旱的想 象，从当中我们看到神的赐福。除了这些之外，现 在的奶多了，牛群一定会非常肥壮。再没有缺乏的 现象了，现在有的只是丰富了。泉源从耶和华的殿 中流出来，就汇集成为了水流。“什亭谷”只有约 珥在这里提到，是不是现在的巴勒斯坦的一个地方 呢？从伯利恒向西到迦特，如果根据以西结书 47 章，泉源在殿中，这谷就应该在耶路撒冷东边，可 能是和汲倫西连接起来的，从犹大旷野一直伸展到 死海。这一定是个很大的山谷，可以有辽阔的视 野，使以西结可以看到那么远的。“什亭谷”也可 以称为“皂荚谷”，皂荚木的树是在缺水的地方生 长的，可能在约珥的思想中，他没有注意到，皂荚 木是制造圣殿器具的重要木料。为什么在这个地方 要提到什亭谷和皂荚谷呢？似乎没有做出一个非 常清楚的交代了，但是重点在于神居住的地方，居 然是神耶和华显出的所在。那个地方一定有丰富以 及兴盛的生命力，这也是神奇妙的作为。 3333：：：：19191919耶和华住在以色列中间，犹大一定可以得到 政治上的自由，他们可以脱离主要的仇敌埃及以及 以东。埃及一向都是以色列的仇敌，以东也成为了 神百姓的仇敌，尤其是在耶路撒冷败亡的时候，大 概是在主前 587年，他们趁火打劫，给了以色列人 许多的困扰。所以耶和华提到的日子，埃及和以东 都是不得幸免的。 3333：：：：20202020犹大和耶路撒冷是耶和华的居所，所以在那 里也一定永远有神的百姓住着，“存”字可以翻译 为“居住”。犹大一定有人居住直到永远，耶路撒 冷也是这样的代代相传，这个就和“荒凉”成了相 反的用词。耶和华在争战当中取胜了之后就定居在 锡安，祂的百姓也可以因此而安居，他们不再失去 自己的家园了。这个究竟在什么时候会实现呢？这 个必须在耶和华的日子才可以完全实现的。 3333：：：：21212121 上上上上：耶和华看到外邦流无辜人流血，并没有 免去他们的刑罚，现在到报复的时候了。在这个之 前，神允许外邦人伤害以色列，不过并不许他们是 部分的，现在神要起来报复，除去以色列的刑罚， 而外邦人一定会受到惩罚，无可避免的。21节下： 神住在锡安，祂也坐着为王，管理和施恩，祂审判 也拯救，祂是永远为主的，属于祂的人也一定会存 到永永远远。 总结总结总结总结：：：：选民跟万民是这一段的要义，其实这个要义 从第一章开始就已经有了，但是最主要的主题是在 于耶和华的日子。选民和万民都会在灾难之中，神 用外邦的军队成为祂审判的工具。到了 2：20节的 时候，情形才有了转机，2：30节更具体地说明了 选民的前途是怎样的。耶和华的救恩并没有离开他 们，在最后一章这个要旨才显明了。耶路撒冷成为 了避难所，所以犹大和耶路撒冷是这一章的中心主 题，他们是耶和华的百姓，是祂的产业，因为耶和 华是以色列的神。耶和华启示祂自己，使众民都可 以认识祂。祂的启示有两个阶段，使以色列自己认 识到是以色列的神，神是住在锡安的。第二个阶段 使他们看到以色列的神也是审判世上列国的神，祂 的行动都是和祂的历史目的有关的。最后这个地方 就引出了耶和华的日子，这个日子是大而可畏的。 在这个日子，耶和华启示了祂是以色列的神，所以 祂要审判欺压以色列的外邦人，也就是万民。以色 列等候神为他们伸冤，而且要毁坏那些曾伤害过他 们的列国。耶和华在末世的战争当中既是首领也是 法官，战争只是祂要干预历史的一种行动，所以祂 一定会得胜的。在这个末世的战争当中，世上的列 国都走向灭亡，但是以色列却是如