路史 卷十～卷十三

路 史 欽定四庫全書 路史 卷十～卷十三 宋 羅泌 撰 說明：黑色字為正文，藍色字為著者之言。 目 錄 一路史卷十 一後紀一 一禪通紀 一太昊紀上 五路史卷十一 五後紀二 五禪通紀 五太昊紀下 七路史卷十二 七後紀三 七禪通紀 七炎帝 十路史卷十三 十後紀四 十禪通紀 十炎帝紀下 路史卷十 後紀一 禪通紀 太昊紀上 太昊伏羲氏，方牙，一曰蒼牙，風姓，是為春皇，包羲，亦號天皇、人帝、皇雄氏，蒼精之君也。 母華胥，居於華胥之渚，嘗暨叔嫟，翔於渚之汾，巨跡出焉，華胥決履以跧之。意有所動，虹且遶之，因孕。十有二歲，以十月四日降神，德亥之應，故謂曰歲。 生於仇夷，長於起城，龍身牛首，渠肩達掖，山準日角，奯目珠，駿毫翁巤，龍唇龜齒。長久尺有一寸，望之廣，視之專。 繼天出震，聰明睿智，蓋承歲而王以立治紀，而萬世循用之。肇脩文教，為百王典以載德。自木，木實麗，東道不可尚，同乎元氣，是偁太昊。得乎中央，別而全宿，而有成因號伏羲，自有句而應世，故又曰有句氏。 方是時也，天下多獸，教人以獵，豢育犧牲，服牛乘馬，草鞮皮，引重致遠，以利天下，而下服度。天出文章，河出馬圖，於是觀象於天，效法於地，近參乎身，遠取諸物。兆三畫、著八卦，以逆陰陽之徵，以順性命之理，成神明之德，類萬物之情，而君、民、事，則陰、陽、家、國之事始明焉。 徵顯闡幽、章往察來，於是申六畫，作十言，以明陰陽之中，以厚君民之德，於以洗心，退藏於密。觀象之變、爻之動，於是窮天墬之用，極數之原，叄天兩地，而倚數以成變化，而行鬼神八卦，而小成因，而重之以盡生生之理，而天墬之蘊盡矣。 所謂先天易也，原始反終，神明幽贊，於是神蓍著地，靈龜出洛，乃窮天墬之賾，極天下之動。以龜為策，以蓍為筮，獻南占之一十八變而成卦，以斷天下之吉凶。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟占，政治小大，無廢取於易者。紾離象法，蝥狐作，為罔罟以畋以魚（通漁），化蠶桑為繐帛，因罔罟以制都市，給其衣服。靇龍時瑞，因以龍紀官，百師服，皆以龍名作，為龍書，以立制號而同文。稽夬象，肇書契，以代結繩之政，百官以治，萬民以察，而文籍由是興矣。 於是盡地之制，分壤時穀，以利國用。必不自聖庸，委師於宛華，爰興神鼎，制郊禪。即命臣芒庖犧，登鼈使鬼物，以致群祠，而升薦之。正姓，通媒妁，以重萬民之麗。麗皮薦之，以嚴其禮，示合姓之難，拼人情之不瀆。法乾坤以正君臣、父子、夫婦之義，聚天下之銅，仰視俯觀以為棘幣好，員法天肉（？），方法地，以輕重，以通有亡。察六氣、審陰陽，以賚之身，而四時水火陞降得以有象，百病之理得以有類。於是嘗草、治砭，以制民疾，而人滋信。乃因甲錄，合五緯、建五氣、消息禍福，以為之元。命潛龍氏筮之，乃迎日推策、相剛，建造甲子，以命歲、時。配天為幹，配地為枝，枝幹配類，以網維乎四象。故情偽相感，而星辰以順則。歲、日、月、時亡，易於作旋，蓋著躔舍，立九部而民易理。於是紀陽氣之初，以為律法，以驗其符；矢正爻以配氣，置重爻以抵日、以作甲歷。歲建寅，甲日、寅辰。 木盛於卯，以卯之辰陞，敷教之臺，聽八風，民授始。謂君資於民，民安，子安；民危，子危。乃絀神明，開肺意、舉六佐，以自策。 命金提俗、指苫蓋、謹窖臧，視之未居者，借力成之，以靖敷民。 命鳥明建方泭窽、木絕港道，以濟不通。奠八方、旌九位，而分九土。視地之壙、物之夥，其爭日大，勢不可以偏制而獨任，於是經國謀賢，以極治寄，而閎灋制，故不慮不圖而人正。 命視冒為貹，志災惡、察虛實、居百，以平民。 命紀侗中職，定於中邦，仲起司陸，陽侯司海。六佐職，而天墬位；陰陽得，乃體春。明刑政，脩兵仗，以威懷。蹇修為士，以之御敗，而下情至。 於是龢率萬民，平水土，道泉原，因水居方，而置城邑。 百令具舉，乃命蜚龍氏職圖父，因尊事以為禮儀，而天下治。長離徠翔三墳云：因鳳來而作樂。長離者，鳳也。，爰作荒樂，歌扶徠、詠網罟，以鎮天下之人，命曰立其。以立基為立本，大淵為大泉，皆唐人避國諱。斵桐為七尺二寸之琴，繩絲以為絃，絃二十有七，命之曰離，徽天音、撡駕辨，以通神明之況，以合天人之龢；絙桑為三十六絃之瑟，以脩身理性，反其天真；灼土為塤：而禮樂於是興焉。 負方州、抱員天，體泰，乙統乾元，紹天體寂，明一垂策。寢方而枕繩，蕩乎亡竟以因應，而覺悟乎天墬之間，不是賢而非愚，不沽巧而尚行。去羨去慕，惟以道化。上亡求欲於下，下亡干進於上。是以百姓足，而宇宙洪寧；官亡共備之民，而死不用郭。鳥獸蟲蛇，懷於爪毒。陰陽之所雝沈不通者，竅理之逆、氣之戾物傷民積者，絕止之。是以事簡民純，亡言而化，天下之人浮游罔養，而莫知所如往。臣子以順，君親以尊，故星宿溫潤而鬼神受職，功揆上下、洞八方而後世不可及也。 乃封泰山禪云云，以昭姓攷瑞而曾報。在治百六十有四載。 落，而女弟媧立。字與包同。年百九十有四，葬山陽，都與宛丘，故陳惟太昊之虛。始其父沒，華胥死之，葬覆車之源。厥妃殞洛，是為洛神，代所謂伏妃者。即妃，漢書音義如淳，以為伏羲之女，溺洛而死，為落水之神。非也，明曰妃，豈女哉？ 伏羲生咸鳥。咸鳥生乘釐，是司水土，生后炤。后炤生顧相，夅處於巴，是生巴人。巴滅，巴子五季流於黔而君之，生黑穴四姓。赤狄巴氏服四姓，為廩君。有巴氏、務相氏。 黃帝應代有風后為之相，因八卦設九宮，以安營壘，次定萬民之竁。黃帝滅蚩尤，徽猷多本於后尤，北復以其輕勦，其餘於輞谷。人賴其利，遂世祀之，是為金山之神。謖封其後於任，錫之巳姓，黃帝之孫任巳，實歸是生帝魁。。其在唐虞，俱有封土，書缺不見。夏后氏之初，封之庖，為姒姓。遾周之興，武王復其後於宿，後有密宿、須句、顓臾，邑於泲上，寔典太昊之祀，以為東蒙主。是以季氏將伐顓臾，而孔子傷之。須句後為陎所併，魯復取之。而宿之後則遷於宋，俱不復見。 後有風氏、偑氏、氏、羲氏、希氏、包氏、庖氏、氏、鮑氏、臾氏、顓臾氏、東氏、東蒙氏、胊氏、任氏、姒氏、宿氏、罔氏、伏氏、氏、宓氏、密氏、服氏。 帝之弟郝骨氏為帝，立制，其裔孫子期，帝乙封之太原之郝。後有郝氏、郝骨氏。 贊曰： 泰始云遠，聖人成能。出包應世，書契代繩。肇脩文教，以立治紀。經域奠部，畋漁棘幣。原始反終，分躔畫卦。消息甲乙，以成變化。陞降禮樂，教而不殊。道凝體寂，雲自蒼梧。負方抱員，明一坐策。不慮不圖，鬼神受職。爰興神鼎，封岱禪云。萬世允賴，若稽三墳。 天下有大本『三』，上處其二，下亦處其二。仁者，上之命；義者，下之命；而財者，上下之所共者也。三者之於人，猶魚之有水，不可頃刻少也。仁義立，人之道，聖人之所以配天墬者也。未有上好仁而下不好義者也，惟仁者以財發身，不仁者以身發財，是故君子見得思義，非後財也。子既紀伏羲，因玩其畫與孔氏之所贊，然後知財之不可以不議也。遲雞聲、撡什器、市朝而趨攏澤者，無非從事於財也。今而曰利，非孔孟所言；而財者，士之不道，不幾乎？又欲禍天下欲財乎？嗟乎！喙則鉗矣。出而用之，則斂之也，刻之也。剝膚錐髓、百孔並作，而長不足也。何則人心則異，而其情不大相遠也？伊聖人之治，天下豈他術哉？亦原人情而已。財者，聚人之大本、天墬之所生、人情之所不能免者也。故雖羲、炎之為世不能捨，是以為治不過所欲與之，聚之所惡勿施爾也。蓋天墬之所生財也，莫非養人而生也，是故天墬生財以養人，聖人為天墬生財以為治。是非外生之也，因其理以為之理爾，又非以其所養者害人也。 上漏下溢，割鼻飴口，豈聖人之為也哉？請毋議其它，六十有四卦，莫非財也？而孔子贊之，曰『天墬之大德』，曰『聖人之大寶』，曰『位何以守位』，曰『仁何以聚人』，曰『財理財正，辭禁民為非』，曰『義而乃繼之以十三卦之象』，是理財之説也。 畋漁之離，耒耨之益，與交易之噬嗑，必先於垂衣裳之乾坤者，是主財為君之説也。畋漁、耒耨，食貨之本也，交易為市通財之術也。市道興而無道以處焉，則強陵弱、衆暴寡爭、鬬攘奪乎食貨之場，而不可以一朝居矣。於是變而通之，以除其敝，故能長有其天位而獲大有上九之吉。垂衣裳無為，此惟乾坤之所以能用九六也。用則變，變則通，而不窮矣。舟牛致遠，是亦以通之也，致之而猶有患也，故又為之擊柝弧矢以守之，然後有財者始獲其安，而宮室棺槨可作矣。宮室棺槨是使民養生送死無憾者也，是王道之本也。苟為不安，奚暇治禮義哉？此大過之棺槨、大壯之棟宇，所以特後於擊柝之豫、弧矢之暌與舟牛之隨、渙也。雖然，張官置吏，莫非為財也？不有，以決之不可也。此書契之夬，治百官、察萬民之所以不可後也。是羲、炎、黃帝、堯、舜氏之所以為天下者也。 善乎！漢文帝之推言之曰：『吾為天下守財爾。』為天下守財者，亦致其順而已矣。是故因其情而為之治，則為力易而得其功。以石投水，夫又烏有不受者邪？卻壺漿、辭牛酒，利之小也，而民悅之，王業以成，是則所以使之悅者，初不在與之之多也。悅不在多，則其所以使之怨者，奚間於取之之少乎？湯以七十里、文王以百里為政於天下，而齊宣以千里畏人，由此故也，今而曰『我能為君，闢土地、充府庫』。 君之所謂良臣，古之所謂民賊也。依勢作威，倚法以削，聖人之所甚疾，是故與其有聚斂之臣，寧有盜臣。盜者不過於欲利，而聚斂者離吾之赤子者也。制其田產，教之樹畜，道其妻子使養其老。施仁政、省刑法、正經界、薄稅斂，深耕易耨，不違其時。壯者以暇日修其孝弟忠信，斯民親其上、死其長矣。食之以時，用之以禮，則財不可勝用矣；信能行此，則四海之民仰之如父母。如此，則無敵於天下矣。無敵於天下者，天吏也，斯不亦為天墬生財者乎？今也，撡譎詭、飾纎詐，一日百戰苟可以得之者，萬方俱試而口不好焉，曰『士所不道，吾不信也。』夫言者未必為，而為者常不言。王衍之清談，吾知其不若魯褒之能廉也。取之有道，得之有義，烏在其不言哉？刮之盡錙銖，用之如泥沙，豈人也哉？京師之朽（疑為“贁”字），太倉之塵腐，適足重，不肖子之過爾。鹿臺、鉅橋，非無財也，以多而害於厥躬也，而昧者往往藏舟夜半之壑，獨不聞白公之愛夫財乎？是梟之愛其子之説也，茲非不議之過歟？是又烏足語易之道也。 路史卷十一 後紀二 禪通紀 太昊紀下 女皇氏 女皇氏媧，雲姓，一曰女希。虵身牛首，宣髮。太昊氏之女弟。出於承匡，生而神靈，亡景亡，少佐太昊，禱於神祗，而為女婦，正姓氏、職昏因、通行媒，以重萬民之判，是曰神媒。 太昊氏衰，共工為始作亂，振滔洪水，以禍天下：隳天綱、絕地紀、覆中冀。人不堪命，於是女皇氏役其神力，以與共工氏較。滅共工氏，而遷之。然後四極正，冀州寧，地平天成，萬民復生。媧氏乃立，號曰『女皇氏』。 治與中皇山之原，所謂女媧山也。繼興於麗，爰絕瑞席蘿圖，承庖制，度襲水勝，主於東方。造天立極，惟虛亡醇一，而不喋於苛事。上際九天，下契黃壚，合元履中，開陰布網，而天下服度。 乃命臣隨作制笙簧，以通殊風，以才民用。命娥陵氏制都良之筦，以一天下之音。命聖氏制頒筦，以合日月星辰，以易兆之晨作充樂。 用五絃之瑟，於澤丘動陰聲，極其數而為五十絃以交天；侑神聽之悲不能克，乃破為二十五絃，以仰其情。具二均聲，樂成，而天下幽微亡不得其理。 總紒而笄，加之帶，惡頭飾用。 於是乘雷車、鞲六蜚以御天。申祠祝而枚占之曰吉，乃設雲幄而致神明，道標萬物，神化七十。車出澤，馬來川嶽效靈，緯應理，是故馨烈彌、不設法度，而以至德遺後世。 治百有三十載而落。其腸爰化，而神居於栗廣之野外，橫道而處，坫王裕於堇龍古塞、洪河之流，是為風陵堆也。唐文武皇帝江都之役，夜徑，其處風雨中，有女人鱗身，倡而前，餫生魚一匪。帝後果靖中華。後乾元中，失之刺史，奏閺鄉墳。天寶十三載，天雨，晦冥，失所在。至是河房，風雷夜聲。黎明視之，其墳涌，復夾之兩柳，肅宗命祝史祠焉。 以其載媒，是以後世有國，是以祀為皋之神。因典祠焉，又曰皇母。乾德四年，詔置守陵五戶，春穛少牢。或云三皇之一也。 贊曰： 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 承庖，彼女希。迪主東方。前虵後螭，穆靈門。爰瑞席圖，上際九天，下契黃壚。川嶽效奇，馨烈宏集。道標萬物，神化七十。斷鼇立極，地平天成。笙簧汔今，載祀風陵。 女皇氏題 甚矣，天下之不可一日無王也。太史公作《史記·世家》，侯室而紀皇王。然而呂后、項藉俱列本紀，人皆疑之，且以為太史公壞編年之法以立紀傳。予有以見太史公為得聖人之意也。 夫春秋編年以王次春，示天下不可一日無王也。太史公不該擬聖人而作經，於是法外傳之體，以為紀表世家焉，是編年之法也。惠帝死，孝文未，立呂后為政者八年，今不紀，則將屹然中絕其統邪？知此，則知太史公紀呂后之意矣。班固作書，吾不知其知是否也，然亦紀呂后而不敢絀唐之舊史，因之列武后於本紀。歐陽子不知出此，乃以為春秋之法，所以著其大惡而不隱此——歐陽子之失言也。聖人之作經，隨事舉寔，非以意而遇事，是故五剛在御，而一陰得位，則折以大有天墬之義，事則逆爾。統在惠，則紀惠；統在呂，則紀呂；豈固曰『婦人不得為君，吾不紀邪』？夷王崩，厲王立，無道三十有七年，王流於彘；宣王未立，有共伯和者釋位，以間王政，蓋十有四年矣。宣王有志而後效官，共伯歸國，故當時史氏以是十四年者繫之，號共和焉。知此，則知予紀女皇氏之意矣。 嗟乎！君子之制，行至其窮，則皆道之廢也。后妃之賢，不過輔佐。君子求賢審官，以贊其外而已。成王幼，不能踐阼，周公相葆之，以踐阼三母之賢，不敢干也。自宣太后臨朝稱制而牝晨，時播姁媮嬿婉違夫子者，莫不以薦其口，故宜都內人云：『古有女媧者，亦不正是天子也？』特佐伏羲，以定九州而已。爾後世孃媼越出房闥天下事者，皆不得其正，非俌昏主，則抱持小兒以求肆，豈知天墬之義，女卑於男邪？而學士之論不知出此，亦難乎為頌矣。或曰項藉與高帝同時而王，胡為而著之紀，曰『是又所以為編年也』。方秦之亡也，籍既自立，割漢中以王高祖，而又挾義帝以令諸侯。漢中之地非惟偏也，而高祖之王又出於籍，籍方分王諸侯而高祖固出其下，是天下之勢在於籍也。嗚呼！而不紀之，故必待天下之一。而後紀還於漢，是編年之法也。雖然，項藉實起群盜，其自為稱曰『西楚霸王』而已，列之本紀，則誠過矣。太昊與女媧見，共工氏之為以水紀事，則既改正朔、革制度矣。固不可沒也，因更傳共工以贅於太昊紀之末。 共工氏傳 共工氏，義氏之代侯者也，是曰康回。髦身朱髮，狠明德，任智自神。太昊氏沒，俶亂天常，竊保冀方。搶攘為傑，於是左概介丘，右矕終隆，振滔洪水，以薄空桑。寇劇於諸侯，虐弱以逞。爰以浮游為卿，自謂水德，故為水紀官師，制度皆以水名。蓋乘時起，而失其紀，是以後世不得議其世也。方其君國也，專以財利貿興有，亡其取之也。水處十七而陸處十三，乘天勢以隘制天下，而用不匱。迨其跋戶，更復虐取，任刑以逞，人不堪命，於是立兵仗、聚亡義，以奸天憲。專任浮游，自聖其智，以為亡可臣者。故官壙而國日亂，民亡所附，賢亡所從。尚虞盞樂淫，失其身，猶慾憑怒傃其悍，塞墉防百川，隳高闉卑，率方輿而潮陷之。行違皇乾諸福，弗畀疾薦作，而菑屢臻。女媧氏戮之，共工氏以亡。十有五載，落，有子不才，終死為厲。 紀為君傳，為臣，路史之書，豈故為是沸騰哉？ 紀皇王，所以尊天子也；傳僭偽，所以懲霸據也。尊天子，所以壹天下之統；懲霸據，所以著叛竊之罪。統既壹，罪既著，則亂常犯上、盜國賊民者，不能一日遁形欲地上矣。齊桓、晉文，衆所共德也，孔子作春秋，蓋甚貶之勤王而請隧，則併沒其功，爭入而無親；書齊小白，曾何問於州吁與無知乎？狄泉盟王人、河陽朝、襄王會宰、周公王世子，豈徒載之空言哉？亦竊取其義，以為人道之大經而已矣。百歲之後，有孟軻氏者，蓋知其統矣。故孔子作春秋，而亂臣賊子懼。又曰：『仲尼之徒無道』。桓、文之事，予之路史宜有合於此者，不可以弗察也。 元經何為哉？彼將以進退南北也，而自拂其統也，乃自比於春秋，曰：『春秋元經於王道，是輕重之權衡。』夫春秋所書，彼善於此則有之矣，而正統常哉，周也。帝魏於太和之元，則不知所以為始，絕宋於元徽之五，則不得所以為終。是則宋魏之間，正未嘗分也；正未嘗分，則統未嘗壹也，乃自比於春秋邪？吳楚僭王，春秋屢抑以夷狄而有中國，雖有大功，必如桓、文之予而實不予可也，何至抗而帝之邪？是故未覿先王之大道也。未覿先王之大道，而獨猥經百世區區於麟止獨何歟？ 嗟乎！法春秋而不知春秋，豈惟王通哉？使後世黖黖於正統之論而不得其正者，皆通之咎也。 路史卷十二 後紀三 禪通紀 炎帝 炎帝神農氏，一曰石年，是為後帝皇君，炎精之君也。 母安登感神於常羊，生神農於列山之石室，生而九井出焉。初少典氏取於有蟜氏，是曰安登。生子二人，一為黃帝之先襲少典氏，一為神農是為炎帝。 炎帝長於姜水，成為姜姓。其初，國伊繼國耆，故氏伊耆。長八尺有七寸，弘身而牛顛，龍顔而大脣，懷成鈐、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒。具三歲而知稼穡、般戲之事，必於黍稷日，於淇山之陽，求其利民宜久食之穀、而蓺之。天感，嘉生菽、粟、誕苓，爰勤收拾剛壤地，而時焉已，則釐牟五子偕至，神農灼其可以養民也。於是因天之時，分地之利，垡土、穢燒埩野，以教天下播種，嗣瓜蓏之實，而省殺生之敝，始諸飲食烝民乃粒。惟生亡德，咸若古政，於是師於悉諸九靈，學於老龍吉祖，其高矩以致於理。受火之瑞，上承熒惑，故以火紀時焉。於是修火之利，範金排貨，以濟國用；因時變，以抑時疾，以炮、以燖、以為澧洛。謂木器液、金器腥，聖人飲於土而食於土，於是大埏埴以為器，而人壽。官長師事悉以火紀，故稱炎焉。 肇跡列山故，又以列山、厲山為氏。預若天命、正氣節、審寒暑，以平早晚之期。謂人之生，太倉為主，而太倉穀為主天下，萬物亡以易於穀，於是斲木為耜、揉木為耒砩，窮髮跋艽野，制畮清甽，分龍斷，而戒之耕。然後六穀，以供粢盛，而給軍國、爰布國，禁春夏所生不傷不害。謹脩地利以成萬物，亡敚人所務，而所農得以順其時，教之桑麻以為布帛，相土停居令人知所趍避。乃命赤冀創捄鐵為杵臼，作耝耨錢；梋鬵井竃，以濟萬民；熣刳，以蒸以民；始播食而不胜。故為政曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭，衣服教化，一歸於政。林林生人亡亂政典。又設教曰：民為邦本，食為民天。農不正，食不充；民不正，用不衷。士丁壯而不耕，則受其饑；女當年而不織，則當其寒。不貴難得之貨，不器無用之物。是故耕不彊者，亡以養其身；織不力者，莫以蓋其形有餘。不足各，各歸其身，是故亡十倍之賈倍稱之民，士力耕而女力績，力歸於上而功被於下。 歲守十三，三年與少半成；歲三十一，而國又十一歲之儲，有以利下而不足以傷民。乃制為之數一：穀不登，損一穀，穀之法十倍；二穀不登，損二穀，穀之灋倍數十。蓰夷疏滿之亡食者，與之塵；亡種者，貸之新。農夫敬事力作，故天毀、地凶、旱泆並作，而亡有入於溝壑乞請者，時其時以待天權也。是以年穀順成，衣食而禮義興，姦邪不作，制令而人從。衆金貨通有亡，列廛於國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所而有亡，於是俱興。 神而化之，使民宜之，故天下號曰皇神農。謂亂時不殖、亂氣作沴，乃紀上元、調息朔以端啟閟，拂焄蒿、辟尸隰以逃民害。三朝具於攝提，七曜起於天關，所謂太初曆也。 乃命司怪主卜，巫咸、巫陽主筮。於是通七變以成天地之文，極其數以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物者，莫盛乎艮。艮，東北之卦也，故種艮以為始，所謂連山易也，故亦曰連山氏。謹時祀盡敬，而不喜挹。春間焚封，豨塊桴土鼓以致敬於鬼神，而上下達矣。悼澆、泊、閔、愚、愗，爰問於泰乙，小子曰：『上古之人，壽過百歲。後世不究天年，而有殂落之咎。』獨何？氣使然邪？小子曰：『天有九門，中道最良。』乃稽太始説玉冊。 磨唇鞭茇，察色；嘗草木而正名之，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，釐而三之，以養其性命而治病。一日之間，而七十毒、極含氣也。病正四百，藥正三百六十有五，著其本草，過數乃亂。乃立方書，命僦貸季理色脈，對察和齊，摩踵訰告，以利天下。而人得以繕其生。 粵又制請雨之法。蓋南置水，掩髂理，以待天澤之至。赤松子者，諸侯也。移老襄城，於是下之致為雨師。 剸剸民食，形盡悴而不顧。每歲陽月，盍百種、率萬民，蜡戲於國中，以報其歲之成。建亥之月，火伏而蟄，畢農事終而始蜡祭也。或云後世之文，攷之郊特牲，乃以周正，非也。周蜡以十二月，蓋夏十月、商之十一月，晉以周十二月襲。虞故宮之奇曰：『虞不臘矣。』月令以孟冬祈來年，祠公社門閭，臘先祖、五祀，蜡臘共月，三代同之。皇氏以為三代皆以十二月，亦非也。故祭司啬山林、川澤，神示在位，而主先嗇，享農及郵。表畷禽獸、貓虎，水防昆蟲，而祝之曰：『土反其宅，水歸其壑，昆蟲亡作，草木歸其澤，葦籥土鼓，榛杖喪殺。』既蜡而收，民息已，年不順成之方，其蜡不通，以謹民財也。惟不順成，則厭禮而婚，條風至則合。其亡夫家者，以蕃其民。是故淳鹵作而人民毓，教化興行應如捊鼓，耕得利而究年受福。 乃命刑夭作扶梨之樂，制豐年之詠，以薦釐來，是曰下謀。制雅琴、度瑤瑟，以保合大龢，而閑民欲通其德於神明，同其龢於上下，於是神灃瀵、嘉穀茁。 乃命屏封作穗書，以同文攽令。 命白阜度地，紀脈水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡大。遂甄四海、紀地形、遠山川林藪，所至而正其制。於是辨方正位，經土分域，處賢以便勢，於以相用，而寄其慽。近國地廣，惡遠彌小，負海之邦，率三在地。國土相望，彘狗之聲相聞。以大用小，由中下外，猶運指建瓴，而王者以家焉。 乃課工定地，為之城池，以守之。后歲省方，觀民設教，月省時攷，終歲獻功，以時嘗穀祀於明堂。補遂不，乃伐補遂，而萬國定。 爰崇郊祀，封岱禪，云以大報，而天下治。襲九窾，種九，提挈形氣，而嫥捖乎剛朒，以竅領天下。是故萬物百族，皆有經紀條理，不以物之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。一上一下，而浮游乎萬物之祖，故其民璞，重瑞慤，有善而亡惡。 虛素以公，希聲若退，樂與政為政，樂與治為治，是故威厲而不試，謂賞在於成民之生，賞誠設矣。然施於人而天下化，謂政亡有棄法而成，治，法誠立矣。然刑罰不施於人而俗善；不忿爭而財不足；不勞形而成功；因天墬之資而與之龢同；任賢使能，故官利，則賢者歸。是以天下共尊、共富之。 懷其仁成之心，神不越於胸中，智不出於四域。知其白，守其黑，是故求死而不得。後其身而先外，其身而存。其神不國，其鬼不神。亡隅亡適，而天下正。南交北幽，三危暘谷，偎僾之人，靡不戾止。天不牟其道，地不愛其寶，故黃龍川泳，丹渠先産，風不鳴條，雨不破蒯，亡扎瘥沈，焙之惄人，猶劮窪尊、臼飲竦身，戴聽以陶乎至化。唯亡共胥之怒，而不聞王役之搖，故人皆惡其死而尚其生。是以唐堯敷言朕之比神農，猶民之鼂旦也。而嵬説者猶以為夫負妻戴，以有天下，是相率而為偽者也，惡足以言人道邪？ 蓋宇於沙，是為長沙，崩，葬長沙，茶鄉之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，有唐嘗奉祠焉。太祖撫運夢感見帝，於是馳節求，得諸南方，爰即貌祀。時序隆三獻，惡戲盛德百世祀，至神農亡以尚矣。我宋火紀，上協神農，豈其苗裔邪？何誰昔之夜，神交萬載，而乃丕揚於今日歟？ 在治百四十有五祀，年百六十有八，亦謂赤帝。其崩也，天下之人為之不將者七日，納承桑氏之子，子十有三人。 贊曰： 火德開統，連山感神。謹修地利，粒我烝民。鞭茇嘗草，形神盡悴。避隰調元，以逃人害。列廛聚貨，吉蠲粢盛。夷疏損穀，禮義以興。善俗化下，均封便勢。虛素以公，威厲不試。弗傷弗害，受福耕桑。日省月攷，獻功明堂。天不愛道，其鬼不神。盛德不孤，萬世同仁。 濟世有道，豈可與貪而躁者謀哉？天下無常勢，而時勢有通塞。世固有利害，而利害有淺深。近而淺、貪而躁者，能知之、利害之。長而深，非聖智有所不能悉也。封建、郡縣，其事可見矣。借以巨室俔，之偃豬，有十囩；之籍，其月舉亦博矣，其課辨亦劇矣，必委能囩，率之將、卒之儻，來十鉗奴之為利乎？抑何如推囩之願民而甲之邪？其忠主、仁民、經略，久近固不同邪？知此，則封建、郡縣可得而議矣。 予嘗言之『彊幹弱流，天之之道也，封建之行也』，豈利一宗哉？其於民俗，尤所急焉者也。是以先王世雖極治，猶且漼然，莫敢或後，況亂世邪？聖人之憂患，莫非為亂世計邪？苟上有明辟，則封建而治。郡縣而治，上失其道，則封建者亂，郡縣者亡。封建，而民猶能存；郡縣，而四海累氣——事之深淺有間矣。而昧者乃謂封建聖人之所不得已，或又謂郡縣則主祚促而利於民，談何易邪？ 請毋多言，而簡喻之：王者，奉天地、法至公者也。封建者，天下之公也；郡縣者，一人之私也。惟公也，故人皆得遂其私；惟私也，俱廢士民兵政，一切取苟且之術，豈直越肥之視秦瘠耶？又將剝之以自厚也，郡縣若此，而上之人猶欲冀俗之歸厚，是何異於秉梲而招狗？而栁鄉猶以為公天下之端，自秦始何不思之甚歟？聖人之所慮，固不在於彼也。 昔者鼂子請削七國，而七國反逮。夫主偃策行，而列侯之坐酎除者百有六，可謂罰非其罪矣。而汔亡叛其勢異也，惡戲自封建法廢而後世不見成康之俗，君無世臣，民無常主，無惑乎？道之卑也，國家承平，百年之間，民物阜毓，波夷夏海，實超軼乎三代。唯世變、風移之事，視之有愧，則封建不行之所致也。茲豈陋儒、俗吏之所知哉？ 日者漢唐雖稍封建，然而因陋就簡，不稽古紀綱，法制一無或備，是顧得言封建邪？茲其所以歷世紛紛，傽偟救弊之不暇者，豈封建之咎哉？制之失其道也，予觀神農之治天下、甄四海、建諸侯，處賢以便勢，胥用而平民；近者國地廣而遠彌小負海，有十里之侯；若二十里者，以大制上，猶榦役指由中下，外如水建瓴，是故上下得以相安，而人皆惡死，然後知賈顔之謨蓋亦善而未盡。聖人之經國立法，其慮世防患可謂至矣。三代之所以長久，此其效焉。故曰三代之末尚有仁義，六代之季盡矣。不然，揚子雲識下於柳宗元，而王仲淹豈見卑於李百藥乎？彼宋祁興遞救之言尤為可切厥哂，不出齒笑也。 路史卷十三 後紀四 禪通紀 炎帝紀下 炎帝柱，神農子也。七歲有聖德，佐神農氏。歷谸原銘百藥，爰惎其人比梩，定利芟芨及寒垈土，時雨至，則挾創乂以從事於疇，殖百疏、區百穀、別其遫，深耕聖作以興歲。天均時而地均財，於是神農之功廣，而天下殷賑矣。任公而不物，任法而不數。守其餘以制其嗇，故其人不佻不病，民亾事，審時而權宜，是以老幼安里而無謝生之心。滣西盪河源、東澹海，滣南耀丹垠、北汔幽虛，莫不來享、咨來茹，亦曰列山氏。五帝以來稷之。 説 炎帝慶甲，帝柱之伯也。自帝慶甲至帝臨，書、傳蔑記，不得其攷。 事固不可以概論，有顯然之是，而世以為非；有皭然之非，而世以為是者。神農有天下，傳七十世而書、傳止存八葉，年眇記落，固無足惑，然運歷諸書復侜張、爭詭，其為政之日，而世交引以為是。真誥有炎慶甲，而國語烈山氏有子曰『柱二者記並』，無有以今內簡炎氏為世以十抴者，亦七首於二帝。然自是至帝臨汔，亦無紀。夫古之有天下，最長世者，無神農若也。故尸子曰『神農七十世有天下』，豈每世賢哉？牧民易也。呂覧亦曰『神農七十世有天下』，豈不足信如後世之書耶？尸子之言記為孔子，然世猶以為非宜乎？士之不攷古也。 炎帝臨 通系外紀以帝臨為臨魁，非也。夫帝臨在帝承前，而帝魁乃在帝承之後。蓋自異代世本書言夙沙民叛以歸帝魁，則非臨也。惟諸歷紀炎帝八世，故臨與帝魁遞為存廢，或合臨魁以為一，復有不知神農嘗有後代者，則又以帝魁為即神農，而更以神農為魁傀氏。嘻儒之無特操如此，夫彼又烏知黃帝之元孫帝魁哉？ 炎帝承，帝臨息也。其政因民之仞，發虛土監賈區，儲偫廢舉，以符其詭。蓋五百而始收，於是貢胥之灋行焉。 説 炎帝魁。帝魁之立，祗修自動。質沙氏始叛，其大臣錮職而譁誅，臨之以罪而弗服，其臣箕文諌之；不聽，殺之。三卿朝而亾禮，怒而拘焉。譁而弗加，譁卿貳，質沙之民自攻其主以歸。 説 炎帝朙，帝魁之子子也。明生直。 炎帝直，直生釐，是為帝值。 炎帝釐，釐生居，是為帝來。 説 炎帝居母曰聽訞，承桑氏之子也。炎帝居生節莖。 婦人之賢，亦有能世其聲者尤為不恆也。夫世固有賢母眷其孫子而願授其孫若姪終以閑有家者杞蕩二姬為子來逆原流益別惟其賢有以知之也。昔者神農取於承桑氏矣，至於炎居復納承桑氏。后稷取於有駘氏矣，至於泰王復納有駘氏，此其子孫繁衍盛大豈偶然耶？ 夫婦，人倫之本也。魯自惠公而上，世取于宋桓公以降、世取於齊非一日矣。所謂必齊之姜、必宋之子。文姜何為哉？莊公世嫡，而猶制使必取其黨，抑果賢而合于禮耶？齊女待年，公齒晏矣，而且牽惑姜氏至年六六，不有內主，以陷不孝之域。惡呼婦賢而世其聲，誠為不恆有哉。 炎帝節莖，節莖生克及戯。 炎帝克。炎居生節莖，節莖生戯，戱生器。 樂樂其所自生，禮不忘其本，是故狐死首丘，魚肉之蟲集於地，而北行葬於北方，北首：三代之達禮也。予遊陵山、拜靈丘，徬徨重阜，覿玄盧潛闥之竄其間者，崔嵬隱約且二百，所以傳信之神農有天下七十世。若其妃后亞旅，則有之矣。方金戎犯，順初原之氓，隴穿焉。方中屍首，撮而腯黑，玄綃單衣，偃負穿中附旁，惟銅鼎劍璽，既取掩之，他日邑胥魁，或新室匄其鼎榮焉。燕合未既，而室燬鼎遂亾之，而棄劔鼎者，亦門滅。 嗟夫易墓非古也，太公之封營丘，比及五世，皆反葬於周。而文、武、周公猶反，玷畢族葬合兆，古之道也。是何魯人長府之事，予稽而切悲之。夫長府，昭公之所居也。公之二十五年，欲逐季氏居於長府，九月戊戌伐季氏，是故季氏惡公欲改為長府，故閔騫曰：『仍舊貫如之何，何必改作以言長府？自爾又何必改作以自章其惡不韙哉？』此孔子之所以聞之、而發言必有中之語。蓋亦嘉其深，中季氏隱也。方昭公之出也，平子禱於煬宮，故九月立煬宮。由此觀之，則其欲改為長府意可知矣。定公之元年，公之喪至自乾侯戊辰，定公即位，季孫使役如闞公氏將溝焉，榮駕鵞曰：『吾欲為君謚，使子孫知之。』對曰：『生不能事死，又惡之以自旌將焉。』用之七月癸巳，葬公於墓道南。孔子為司寇也，乃溝而合之墓。夫闞者，魯群公墓之所在也。 周代冢人掌公墓地，必辨兆域而為之圖。先王中居，昭穆左右，凡諸侯以前，卿大夫以後，惟兵者不入兆域。季孫惡其君，乃溝絕其兆，使之不得上同先君。故孔子於是溝而合之，以反於義。族葬合兆，自天子達，由古然矣。何惑乎？炎墓之叢哉，或曰周公蓋附其亦不詳於禮者歟？ 炎帝戱，戱生器及小。帝自慶甲以來疑年。 炎帝器，器生鉅及伯陵、祝庸。 鉅為黃帝師，胙土命氏而為封。鉅夏有封，父封文侯，至周失國，有封氏、鉅氏、巨氏、封父氏、富父氏。 伯陵為黃帝臣，封逢實，始於齊。同吳權之妻何女緣婦，孕三年，生三子，曰（即 “呚”？）、曰鼓、曰延。 延始為。，後出臣堯。 鼓，兌頭而，與延同事。是始，樂風為編鐘。生靈恝，靈恝生氐人。有逢氏、蠭氏、呚氏、延氏、氐氏、齊氏。 祝庸為黃帝司徒，居於江水，生術囂，兌頭方顛，是襲土壤，生條及勾龍。 條喜遠遊，歲終，死而為祖。 句龍為后土，能平九州，是以社祀。生及信，信生夸父，夸父以駛，臣丹朱。有句氏、句龍氏。 垂臣高辛、為堯、共工，不貴獨功，死葬不距之山。生噎鳴，是為伯夷，為虞心、呂且，功於水，封呂。生歲十二泰嶽，襲呂，餘列申許，堯代有許繇。 泰嶽生先龍，先龍生玄氐，玄氐乞姓。湯革夏伐氐，氐人來朝。其別為青、白、朒之三氐，後有羌氏（疑為“氐”字）、羌戎氐、楊氐、符氐、氐羌數十，白馬最大，非無弋後者。周初復泰嶽後於申，暨申伯入卿而楚蝕其壤，宣王開元，舅申伯於謝。後有宇氏、申氏、申叔氏、申鮮氏、謝氏、射氏、宇文氏、大野氏。 呂侯為穆王司寇，訓夏贖刑，後曰甫。春秋初入於楚。有呂氏、旅氏、呂相氏、甫氏、共氏、龔氏、藥羅氏。商周之際，有呂渭，字子牙，敏而內、智而動。偶諸閼遊諸侯而不用，退居東海之濱，及棄於室，伏於茲泉，四友與居。文王見之，呂遯陳以釣道，遂成周業。是為太公望，師尚父，成王封之營陵，曰齊。十五世，小白伯於諸侯。又若世，而陳和移齊，鐘鼎寶玉七百餘年。後有丁牙、丘尚、左洴，國晏賓平，紀癸柴苑，慶賀掌厲，獻易氏。是年欒襄牽，青管柯析，其裔壬、角、望、紹、茶、駱、弦、旗、眀、靈、孝、彥，閭門栢亙威齊，蓋鐸暢李。 及子旗、子雅、子尾、子襄、子囊、子剡、子功、子牽、子淵、子泉、子乾、子公、公齊旗、公牛、公牽、公翰，母知祭公仲長，諸兒士疆樂利。 齊季申鮮，將其雝門、東門、東宮、西宮、南史、邴意、獨孤、宇文、東北、西南、四郭、若左右，子因之氏，其以采者，丙氏、邴氏、艾氏、隰氏、高氏、劇氏、棠氏、高堂氏、檀氏、灌檀氏、禚氏、甗氏、崔氏、移氏、若氏、丁若氏、陸地氏、大陸氏、井氏、百里氏、西乞氏、白乙氏、余氏、余丘氏、虵丘氏。若閭丘鉏、丘籍、丘咸、丘梁、丘廪、丘蒲盧、盧蒲之氏。 宣氏子之孫，封汲，為汲氏。徯封於盧，為盧氏、徯氏、柴氏。其支於章者，為章氏、鄣氏、章仇氏、申章氏、赤章氏、赤張氏。先是武王得泰嶽後，文叔紹之，許靈公徙，葉悼公遷城父，曰焦夷，二十有四世，鄭滅之。有許氏、鄦氏、叔氏、亟氏、禮氏、容成氏、錫我氏、賈氏、止氏、焦氏、譙氏、岳氏、文氏、苴氏、苴人氏。 小帝，少也，佚名。蓋為政日淺者，自慶甲徠，俱兆茶陵。 魯僖公二十有四年，襄王出，居於鄭。文公三年，王子虎卒，求之於例，則皆曰：王臣。謂春秋所書王臣之卒者，三尹氏紀世卿之禍，劉眷存定難之功，而子虎之義不眀，見於天下，其所以言王臣，又自不得其説。左氏説者，既以為翟泉同盟之王人，而公穀氏且以為會葬之叔服。夫王臣之來，會葬同盟衆矣，何獨子虎而且指之惟叔服哉？此惑於左氏晉文公已定、襄王之説而臆之也。 王子虎，周之居守者也。春秋始書天王出居後，四年五月書公朝於王所。冬，天王狩於河陽，公朝於王所。文公八年，書天王崩，未嘗書入也。王猛居皇，敬王居翟泉，此圻內境而其入也。猶切書之天下之主也；鄭，他國也，亦既遠而戒矣，孰有入不書哉？納天子、定王室，是乃人臣之極勲，而顧蔑紀，何以春秋為？然則襄王未始入也，未始入，則何居狩鄭寄也？踐土之會，鄭地也，朝書王所，則猶在鄭矣。千金之家、三錢之府，不可一日虛也。文之八年，王之在外十三年矣。而君不立顧不猶居守者乎？然則居守非王子而誰與？由此觀之，虎之居守可知矣。王猛居皇王，猛入於王城，此以宜為王也。而其卒也，書王子猛未正乎其位也，未正其位而以王子猛書，則王子虎之書卒又可知矣。子虎書卒，益以信襄王之未入也，以王子大居守，厥任亦已重矣。任重者，其禮異。是故其卒必登於策，非王臣比也。烏乎！聖人之慮天下亦深，而示其後世也，亦至矣。西孛東狩，必三書而後已。 予既誦之而王之居外，亦三書，而後已出而不入，其事亦已明矣，而或且疑焉。至謂不能乎母而絕之日，何妄耶？雖然，後世學士將復其間，茲予之所深憂。而過計者，魯公居乾侯，猶王居鄭也。而于歲首，必書公在乾侯；比其沒也，必曰公薨於乾侯。以是例準，則凡年首必書天王在鄭；及其隕也，亦必書曰王崩於鄭；而且不有，則王其入矣。茲益不然也。之與以相去千里，周公、魯公似矣而大殊也。鄭雖圻外，猶吾之鄭；而乾侯隸晉非吾境也，惟其不入，則明在鄭矣。又豈詳魯而略周哉？嗟乎！聖人不作聲，謂過情；諸侯而不謚，則見謂今王；天子而蒙出，則謂之少帝。魏收所述且至以少帝，目平陽事靡，憲章乃頻，於是小帝之謂，其亦孺帝之倅，為政無幾，如後世攜王、哀王之等者與。 炎帝參盧，是曰榆罔，居空桑。政束務乘人而其捖，於是諸侯攜，乃分正二卿。命蚩尤宇於小顥，以臨西方、司百工。德不能御，蚩尤産亂，逐帝而居於涿鹿，頓戟一怒，併吞亾親。黃帝，時為有熊氏，實懋聖德，諸侯利賓之。參盧大懼，設於熊，黃帝乃暨力，牧神皇風后，鄧伯溫之徒及蚩尤氏轉戰，執蚩尤而誅之。於是四方之侯爭辯者賓祭於熊，爰代炎輝，是為黃帝，乃封參盧於路，而崇炎帝之祀於陳。 路，露也，潞，是後繁於河之北東，商周別為赤白之狄。狄歷咎，皋落九州之戎。有隗氏、狄氏、落氏、皋落氏、戎氏、戎子氏、袁胡氏、斛律氏、觧批氏、烏護氏、紇骨氏、壹利吐氏、異其斥氏。回紇高車十二族，其衍也。潞子嬰兒甲氏，吁姜路之餘，晉滅之，後有潞氏、路氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏。伊列舟駱淳戲怡，向州、薄甘、隋紀，皆姜國也。禹有天下，封怡以紹列山，是為默台。 成湯之初，析之離支，是為孤竹。西伯之興有允及致老矣，而歸俌之。未至，西伯薨，武急伐商，叩諫不及義，棄周祿北之，止陽上，俾摩子難之，逮聞淑媛之言，遂薇終焉，是為伯夷、叔齊。先是齊嫡而夷長，父初欲立夷，不可，初薨，夷齊偕巽去之北海之濱於是憑立。故孔子曰：『伯夷、叔齊不念舊惡怨，是用希。』又曰：『求仁而得仁，又何怨。』嗟乎！適世暴亂而道不行，能亾（通“亡”）怨乎？忘天下之不善，去之海濱，放於義以俟其清，則其怨亦希矣。一巽而獲其親、安其弟、美其身，求仁得仁，夫又何怨之有？憑世其國，定王之十一年，辭於齊。有竹氏、笁氏、孤竹氏、孤氏、墨氏、墨台氏、默怡氏、怡氏、台氏。 伊耆之國，堯之母家，下及湯代，有伊摯，以本味進，為之左相，是為保衡伊尹。尹豐上而兌下，僂黑下聲，鉤深本草，妙達湯液。有伊秩氏、耆氏、伊耆氏、尹氏、伊祈氏、阿氏、衡伯氏、衡氏。 紀侯以道事齊，不得，免，乃大去，而俾季奉入於齊。有紀氏、郱氏、裂氏、嶲氏、鄣氏。淳于不復，有淳氏、淳于氏、于氏。甘夏滅之，州杞滅之，舟駘薄，至周尤在列頼，則楚滅之矣。後各以國令氏。姜之泒，又有列氏、厲氏、麗氏、巫氏、神氏、靈氏、農氏、夸氏、節氏、烈氏、藥氏、山氏、鄒氏、屠氏。戎子遁朔野，有葛烏，釋世長鮮卑，又以俟斤、俟汾、渝汾、嗣汾、俟畿為氏。俟汾者，藥也，則又為宇文氏、宇氏、普氏、俟豆氏、庫莫奚氏、費乜頭氏、阿會氏、莫賀弗氏、李氏。 蚩尤傳 附 阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十人，蚩尤首、虎、八肱、八趾，好兵而喜亂，隳黨崇讐、惽欲亾（“猒”？），惟作五虐之刑，延於平民，罔不寇賊，鴟義姦宄，敚攘矯，發葛盧雝，狐之金啟九冶，作兵刑劍撥，劍撥作而歲之，諸侯相者二十一。 帝榆罔立，諸侯攜，胥伐虐弱，乃分正二卿。命蚩尤宇於小顥，以臨西方、司百工。德不能馭，蚩尤産亂，出羊水、登九淖，以伐空桑。逐帝而居於涿鹿，興封禪，號炎帝。興，乃驅罔兩興雲霧、祈風雨，以肆志於諸侯。頓戟一怒，併吞亡親。 九隅亾，遺文亾，所立智士寒心參盧，於是與諸侯委命於有熊氏，有熊於是暨力牧神皇，厲兵稱旅順殺氣，以振兵法。文昌而命將熊、羆、貔、貅以為前行，雕、鶡、鴈、鸇以為旗幟，士既成矣，逮蚩尤。逆筮之，巫咸曰：『果哉。』而有咎。乃率風后、鄧伯溫之徒及尤嘬兵涿鹿之山，三年九戰而城不下，問之五胥，乃設五旗、五軍，具四面攻之。三日而後得志，傳戰執尤，於中冀而誅之，爰謂之解矣。甲兵釋怒，用大政順天，思敘紀於太常，用名之曰『絕轡之野』，身首異處，以故後代聖人著其像於尊彜，以為貪戒，由其威械，故貊焉。後有蚩氏。 貪必敗，虐必敗，淫奢必敗，不忠必敗，賊必敗，而昏懦不與焉。方夫事之渙也，常若有利、有不利，族而觀之，固未有不敗者。吾行年四十，有所閱載籍數十百千萬卷，所見所聞若所傳聞衆矣。自黃帝以來，貪如蚩尤、如龔工、如蜀王，盜跖虐如桀紂、如秦皇、如高緯、劉，儀衛崇臺榭，而夸子女窮日卜夜。上不思所以紹其業，下不思有以保其樂。庸夫妄卒覷其儀衛之都，輿服之姣也。於是盡盡然，群起其後，以篡奪之，而事始擾矣。易曰：『負且乘致冠至。』子曰：『負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜斯奪之矣。』上嫚下暴，盜斯伐之矣。夫盜之處，心非有經世之具也，非有為仁之方也，跳梁跋戶，亦不過祈飽，圖自肆於一日而已。故其所覬曾未轉盼，而禍敗已隨之矣。 嗚呼！為善作德必有餘慶，為惡作偽必有餘殃——此天之定理也。蚩尤天之戾氣也，其威力與天通矣，徒以貪殘且猶不免於戮，而況其降者乎？然則貪淫賊虐不忠狂（“觖”？）之徒，顧何規於後而猶囂囂以犯於惡不韙、自棄於人類也耶？ 帝柱 老子曰：民不畏死，奈之何以死懼之。刑法以治盜賊，法令滋章，盜賊多有，何者？民窮則不畏死，法令奚施焉。今有二舟，一實而一虛，相薄於中流，虗者恃其無傷也，盛闘而俱覆焉。今天下剽掠者，莫非虛舟也？而法令奚施焉，是以先王之時，民以里居田以井授，翹農抑末，所以處之者至矣。凶年饑歲為之荒政，以聚之散利，薄征、緩刑、弛力，使之家給人足，豈復有盛鬬之患哉？剝之象曰：『君子以厚下安宅。』必厚下者，固所以安其宅；下不厚，則宅不安者，剝之道也。孔子嘗言：『刻竅太至，必有不肖之心應之。』昔者大安歸，賦雜調十五石，盜賊起，文成將與除之。毛法仁以為郡國資用，去之弗可賴。帝不惑，卒遂蠲削，曰：『使地利無窮，農力不匱，百姓有餘，吾誰而與不足？』於是賦調輕清，而民復厚。開皇之間，曾未幾何常賦益輕，而藏府以益積。是知哀公有年饑不足之問，而有子有盍徹之對，為見遠矣。於時之人猶以為異，蓋不知百姓既足，君是以足；百姓既足，天下尚何更得虛舟之有。 帝承 非利仁之事，前日未起，不可從我，始寓人以徇，而有殱良之慘，二十收一而有率扉之苛。殲良而後輕殺，臣民之怨深；率扉而後委棄，山海之命易。古人有言：『始作俑者，其無後乎？』塗車芻靈自昔有之，而必曰無後者，為其象人而用之也。其曰『無後者』，甚疾之辭也。 損下益上，損上益下，此天墬之定理也。生老病死，此人之定數。人萌財晦，此天墬之定數也。川竭谷虛，夷淵實固，未有利於此而不害於彼者，黃食澤乳豈能益人之數哉？伐其壽以強其慾而已。予悲其欲則暫強，而壽則誾摍矣。用其二而民有，用其三而父子離。正恐其不待於二離，不必於三也。人而言曰：『吾能生財斂，不及民而用度，足夫誰欺？』昔者楚靈為章華之臺，伍舉諌曰：『君民者，將民之與處，民實瘠矣，君安得肥？』唐明皇既以韓休為相，而無一朝之驩，或請去之，帝曰：『吾雖苦瘠，天下肥矣。』故孔子曰：『未有子富而父貧者。』知夫此，則知損益之道矣。予既玩易而妄論夫財矣，今又於帝柱、帝承而再三者，誠以民事之為重矣。春秋書初稅畮用田賦，皆重其首為民害爾，帝柱之裔則大矣。而帝承之伷世不得而聞之，茲予之所甚惑也。 帝魁 夫勢之去未有不先敗其本者也。國之將亡，必出將亾之事。人之將死，必形將死之為。昔武王之説詩曰：支支之言，曰天之所支，不可壞也。而其所壞，亦不可支也。支壞壞支，其名曰逆。天有不亾乎？箕文之於質沙，支壞也；質沙之於箕文，壞支也。是以箕文見殺質沙，卒亾其能免。夫子華子曰：『厚而不博，敬守一事，正性是喜，而務成一。能盡，能既成，四夷乃平。』惟彼天符不周而周，此神農之所以長，堯舜之所以章也。堯曰：『若何而為？日月之所燭。』舜曰：『若何而服？四荒之外。』禹曰：『若何而治理？青北九陽，奇怪之所際。』是以重塞之主，無有存國，固有道之主，因而不為責，而不詔，以不知為道，以奈何為寶。鄧析名言堯置諌鼓、舜立謗木、湯有總街之誹、武有儆戒之鼗——四君之勤如是。至於栗睦氏，殺東里子，夙沙君僇箕文，桀誅關龍逢，紂刳比干——四主之嫉賢如仇。是以賢愚之較九地之下，而重天之上也。由此語之，自敗自成豈有難見者哉？特其寐已久矣。 帝直帝釐 有其善喪厥善，無為無作，此古聖之治也。非特無為惡，亦無為善；非惟無作弊，亦無作法。寒而衣，饑而食，誰能易之？是故帝者之為世或傳焉、或禪焉，何容心於間哉？知善其治而已矣。炎帝有天下七十世，何乃於禹而德衰哉？仁義者，教世之不可後而衰亂者，先王之所不能免者也。抑為之善後焉，爾託人以府庫，弗能任，其弗竊也。託人以封疆，弗能任，其弗叛也。先王躬仁義以善天下之俗，是故俗城而竊者莫之蓋也，叛者莫之興也。言無咎，則雖有百萬之智，不足以勝天下之衆矣。是以先王惟不私其後世之子孫，如欲私其後世之子孫、而不由先王之道，未有能之者也。炎耶，禹耶，曷德之衰？ 繫辭傳曰：『河出圖、洛出書，聖人則之。』又曰：『天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。』此河圖之數也。 洛書，蓋取龜象。故其數戴九履一，左三右七。二四為肩，六八為足。蔡元定曰：圖書之象，自漢孔安國、劉歆，魏關朗子，明有宋康節先生、邵雍、堯夫，皆謂如此。至劉牧始兩易其名，而諸家因之。故今復之，悉從其舊焉。 五