37.哈该书注释

1 / 24 哈该书 哈该书提要 哈该书――恢复建殿 先知名意：耶和华的节期 执事期：所罗巴伯的同工，主前 520 年，建殿工作停 止 16 年，哈该出来传讲五篇信息，激励百姓复工。 本卷与撒迦利亚书，玛拉基书是三卷恢复建城墙建殿 的先知书，是被掳中的信息，要与以斯拉记，尼希米 记同读。 按日期分为五篇信息：可用二个字来点 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 一、省察 六月 1 日一 1~11 二、激动 六月 24 日 12~15 三、刚强 七月 21 日?二 1~9 四、圣别 九月 24 日 10~19 五、震动 九月 24 日 20~23 第一篇信息： 先知呼吁百姓求神光照，察验自己的行为，为什么教 会荒凉枯干？只顾自己安逸享受，建房，种收，却得 2 / 24 不到神的祝福。先求神的国神的义吗？(太六 33)竭力 多做主工吗？(林前十五 58)为主活或为己活？(林后 五 14)自私是撒但的罪根，必须舍己才能使神动工(参 拉四 24~五 1)。 要上山取建殿木料，山上木材坚固，有上山的生命经 历，经常与主面对面的生命是坚强丰盛的生命，是教 会的柱石。 教会兴旺与否在于个人生命是否丰盛。 建造教会的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 是基督的生命。 基督占有一个人多少在于他是否有属天的经历？ 是否舍己背十字架，在山上经过风吹雨打的试炼？ 是否顺服神的管教与训练。 第二篇信息： 激动百姓的心，宣告神的应许：「我与你们同在」， 「离了我，你们不能作什么」。(约十五 5) 若不是神的引领，就不能进迦南。(出卅三 13) 因为一切事的发动是神，事奉的一切过程依靠神，成 功的荣耀是归于神。(罗十一 36) 事奉是生命的发表，主差遣出去作工的门徒，必须是 与神同在的人，与主同在才有生命的联合。 事奉的大小在于生命的长大，生命长进必须与主合一、 与主同在。(可三 14) 事奉是争战，必须一手拿兵器，一手拿工具(尼四 16)。 在基督的得胜里征服仇敌， 是我们的大元帅。有神的 同在激励我们继续向前，你的生活事奉有否神的同在？ 失去神的同在原因何在？任意妄为代替神元首的地位， 3 / 24 必失去神的同在。若事奉的生命是金银宝石，是神的 同在，那个生命经得起火的试验。若是草木禾秸属地 属人的东西，被火一烧即消失，算得数的是神的同在， 震动存留的是那个基督的生命，不被震动的国。(林前 三 15；来十二 28) 第三篇信息： 为圣殿的荣耀刚强作工，因为有神同在的应许，虽然 圣殿毁灭，神的荣耀离开，如同乌云遮蔽太阳，太阳 却依然存在。神荣耀的离开是暂时的，百姓若悔改认 罪，起来刚强作工，在真道上站立得稳(林前十六 13)， 神的荣耀就会回来(参以西结书)。因为神的灵(生命) 住在我们里面，所以我们不惧怕。基督就是我们荣耀 的盼望(西一 29)。 神的自己就是荣耀，荣耀就是满足，当神对我们满足 时，就向我们显现 的荣耀。 约十七章是主离世前的祷告，八次说到荣耀。 第四篇信息： 事奉神的圣别，我们是神从世界中召出来的人，事奉 神必须圣洁，单单属于 、单单事奉 ，因为 买赎了 我们，从撒但俘掳下得释放，所以当归向 ，分别为圣 归给 ，不再有分于世界、撒但、自己(弗二 1~3；赛 四十四 22；约十六 19)。所以在摸圣工，事奉神的事 情上，若有世界的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，撒但假冒的工作，出自肉体 的权势，主都算为不圣洁，即使化的功夫多，效果也 4 / 24 少，无生命的果子，福音传不出去，因为没在神的旨 意中。 第五篇信息： 神要震动天地，所罗巴伯所预表的耶稣基督将要来临， 要摇动阴府魔鬼的权势，在十字架上除灭魔鬼的作为。 震动天地，悬挂在天地之间，从地上被举起来，吸引 万人来归向 。一切经不起震动的属于魔鬼国度的人与 事都要瓦解消灭尽之，唯有基督与属于基督的是不能 震动的国。(来十二 28) ―― 张向晨《圣经六十六卷》 哈该书 绪论 哈该书写作的时期，比前面西番雅书所反映的情况， 至少又过了一个多世纪。先知西番雅活于主前五八六 年的大灾难前约半个世纪，在灾难中，耶路撒冷和她 的圣殿被毁坏；而哈该则活在此大灾难之后五十多年。 西番雅在豫言中预计会有恶运，哈该则生活在这厄运 的后期，那时摆在犹大民众之前的，完全是历史的新 一页。 除了知道哈该一部分事工进行的准确日期之外，我们 对他所知甚少。对于他的父亲，或者家庭背景，我们 一无所知。他被称为先知，由他所说的内容，清楚表 明他从事向选民公开宣告上帝话语的工作。在这本书 中的五个日子，特指先知的事工时期：这些事情发生 在主前五二○年八月和十二月之间。但是如果把哈该 的整个先知事工，都限定在这四个月内，那样也可能 5 / 24 是错误的。比较可能的，是有关先知在这个短暂时期 的生活和事工获得保存，因为它从宏观而言较为重要。 我们甚至不知道当时先知年龄多大，也不知他这段短 暂工作时间处于他一生那个时期；认为他当时已届八 十高龄的提议，（根据二 3）是最站不住和没有可能 的。但是尽管缺乏关于哈该的资料，仍然可以很详细 地知道先知生活的时代和所处的环境。 {\Section:TopicID=235}哈该书的背景 先知生活和工作的时期，是希伯来人在整个圣经时代 中最困难的时刻之一。六十六年以前，也就是在主前 五八六年，耶路撒冷城被巴比伦军队所攻破，圣殿也 被亵渎。大部分耶路撒冷居民被掳到巴比伦，生活在 劳动营中；其他逃脱入侵者之手的，寄居到外邦各国 之中，远离他们的家园。只有小部分仍留在应许之地； 没有任何领导人，他们虽生存下去，但他们既没有异 象，也没有意志力保持耶路撒冷原有的信仰。 国际形势在主前五三九年开始起变化。新兴的强大帝 国波斯帝国，在古列的领导下，打败了巴比伦，这样 就变成被掳的犹太人命运的新主人，他们生活在现今 为波斯人所控制的领土上。古列也许早在主前五三八 年，就使生活在他新近获得领土上的犹太人，可以回 归他们的家园。这样犹太人经过半世纪居住在巴比伦 之后，开始迁移回到他们自己的祖国，回到他们中间 许多人从未见过的土地上（指那些出生在被掳之地的 人）。 在主前五三八年和以后的年间回归家园的犹太人中， 看来曾有小部分曾 意重建主前五八六年被毁的圣殿。 6 / 24 然而他们的努力仅属徒然。他们当中大多数曾经受到 重大压力，千辛万苦才能在新环境中活下去，而且虽 然重建圣殿的基址已被清理和作好准备，但是看来很 难进行如他们所盼望的重建 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 。 在这样的背景下，我们得以简单地一瞥先知哈该的事 工。被掳以前的先知们服事的是一个强暴和邪恶的民 族，而面对 哈该的是这种令人失望和不景气的局势。 他有些同胞仅仅希望生存；而另一些希望生存在合情 合理的舒适生活中，但是对于整个的民族，并无任何 的异象。而突出在一切之上的，是干旱和各种农作物 失收（无疑是由于多年忽视农业所造成的），使土地 贫瘠，人民也感到气馁。所以对大多数在主前五二○ 年的以色列人，似乎没有时间去为国家的圣殿忧虑。 圣殿已经荒废数十年；多数人都以为它那种状况必要 继续，直到经济情况有所改善的时候。 哈该是当时极少数有卓见的人之一，他认为尽管经济 情况不景，但是必须重建圣殿。贫困和失望，并不能 作为容许所罗门一度辉煌建造的圣殿变成可悲废墟的 原因。从信仰的观点来看，圣殿是一种上帝与 百姓同 在的象征；当它仍处废墟的状态，信心就没有活泼的 希望。单从民族观点来看，圣殿一度曾经是耶路撒冷 和以色列的骄傲；一旦对它玩忽职守，就没有希望恢 复民族的自尊，因此人民也就很少有希望，从他们现 在的沮丧环境中得以解脱。 这样，哈该既是一个有异象的人，又同时是一个有实 际使命的人。他的异象根基建立在他的信心之上：他 希望看见耶路撒冷的圣殿重现昔日的荣耀，这样才能 7 / 24 转过来清楚地宣告上帝与 的百姓同在。但是他的异象 是与实际相结合的。除非他能够说服全民，特别是他 们的统治者，使他们下定决心从事艰苦的重建工作， 否则他的异象将只是白日梦。哈该书让我们看到从漠 无关心至采取行动中间的一些转捩点。它本身并没有 记载重建圣殿的整个故事，但是它描述了一位为实现 他的异象作出贡献的人，对他的意志和异象作出极深 入的阐释。 {\Section:TopicID=236}本书的性质 这简短的着作仅包括二章，一共三十八节。在英文的 标准修订本中，这整卷书基本上都是以散文的形式写 成的；而相对之下其他先知书原则上都是用诗体写的。 尽管英译本采用散文的形式，许多经节（特别是先知 的话）却属诗歌形式（特别参见一 6，9-11 节等）。 尽管这卷书简短和缺乏背景资料，但它极准确地指明 了日期。它一共提出了五个日期（一 1，15；二 1，10， 20 节），在公元前五二○年八月到十二月之间。这些 日期为整本书提供了骨架，把它分成五段（下面按照 这五段来分别进行注释），但亦有一些解经家怀疑一 章十五节的日期不完整，故此只把这本书分成四个单 位。 从这本书现在的形式看来，它很明显是由哈该一些豫 言式晓谕编辑而成的选集，这些晓谕叙述先知论及圣 殿重建的宣讲事工。哈该自己在这些描写中一直是以 第三人称出现，虽然他可以使用自己的语言写这本书， 但是更有可能他的编辑或者门徒，收集了他所说的， 并把它们编排为现在的形式。 8 / 24 {\Section:TopicID=237}哈该书的信息 在寻找先知信息的基调时，重要的是意识到我们现在 的这本书，仅是一段较长时间的生活和工作时期的掠 影。因此，我们应该尝试了解这些特别的章节和特别 的事件，为甚么写下来留给以后的世代。先知信息的 详情将在随后的注释中出现，但中心的主题可能在于 他在生活和工作中把异象和实践结合的能力。 哈该既是一位理论家，又是一位实践者。他有一个圣 殿的异象，知道它对选民的宗教意义；他也有能力、 冲劲、和策略上的智慧，去将他的异象变为具体的事 实。而且更进一步，他还能够在现行的神学和它的实 际意义，以及末世神学和它对将来的意义这两者之间 保持平衡。换句话说，他肯定作出行动和保持信念的 重要性，并认为不必假定末世、即世界的终结已经同 时临到之际，也可在社会中带来即时改变，这亦相当 重要。行动中的信心和活跃的信心之间显着的平衡， 从哈该书的编辑编排他工作的写作方式显示出来（进 一步请看注释）。 总之，要掌握这卷短书的真正意义，我们需要注视这 个人所处的年代。哈该甚少获得应有的称赞。着名的 德国旧约学者乔治 福勒（George Fohrer）写道：『哈 该只不过是诸位的先知模仿者。』虽然从严格的文学 观点看，上述的说法也许有点真确，但若认为哈该只 不过暗淡地反映了他的前辈，则是不幸的。也许，这 不是一本伟大的书，虽然它大部分内容都非常清楚。 但是我们不要让本书的世俗特性损害这位先知的伟大。 在一生中，很少有人能够要求一个失望的国家有那样 9 / 24 的复兴。并且也很少有人在这样一种经验中，找到行 动和信心如此显着的平衡，而这种平衡对于将来世代 有 保存的价值。――《每日研经丛书》 哈该书第一章 主前五二○年八月廿九日（一 1-11） 日期在哈该书中非常重要，因此这卷书一开始就说明 日期：它描述发生在大利乌王第二年（公元前五二○ 年），在第六个月的第一天。我们结合对古代历法的 知识和有关月球位置的天文学资料，可以把古代这种 资料转变为现代的历法，准确度达到接近正氪负二十 四小时之内。所以，此事件的时间被确定为主前五二 ○年的八月末。 耶路撒冷在这个时间尚一直处于波斯人统治之下的土 地上，但是在这个帝国本身内部，最近已经起了变化。 古列的儿子，刚比西斯皇帝（Emperor Combyses）在 主前五二二年自杀，而由大利乌一世继承王位；而他 则花费了一年左右的时间去对付他那版图庞大的帝国 内各地的叛乱。改变在当时发生，而在耶路撒冷的一 些事件，可能部分与这种改变的潮流有关。当时耶路 撒冷的执政者是所罗巴伯，他是犹大王族的一个成员； 他的权限及其北部撒玛利亚政权的关系，都在未确定 的状况中。所罗巴伯的掌握政府领导权，而约书亚则 握有宗教权力；约书亚是古代耶路撒冷祭司世家的后 裔。哈该正是对这两个人宣告从上帝来的信息；因为 如果他们对先知的话作出回应，他们是有足够权柄去 采取行动的。但是在这里所指的『六月初一日』（1 10 / 24 节）是值得留意的，那是许多百姓将聚集在城里的一 个假日。虽然哈该必定要对掌权者宣讲，但他选择了 一个听众极多的日子。 先知的讲话多次带 一句前缀语，它表示这些讲话的来 源和权柄是由上帝来的（2，3，5，7，9 节）。这篇 讲话开始引用了『这百姓说』的话（2 节），这句话 无疑是表明耶路撒冷城的居民，和哈该当时周围各方 面百姓的典型态度。他们的态度是直接了当的：圣殿 是要在某个时间重建，但是不需要这么快去开始这项 工作。要完成重建家园，还有许多工作仍需要去做； 要重建农业，使经济有一个稳固的基础，这些都使转 移金钱和能力去重建圣殿的行动显得愚昧。总之，这 样做好象既无法救助无家可归的人，也不能贡献分文 于经济。 耶和华藉 先知作出回答，提出国家的优先次序是错误 的，当上帝的居所处于荒废破落的情况下，百姓却集 中所有注意力去建筑和完成他们的家园，这样是适当 的吗？然后先知更进一步指出，百姓这样尽最大努力， 在当时并不能改善经济或者使社会好起来。他们在春 天撒很多种，但是却没有丰盛的收获。生活的必需品 也经常供不应求。 这篇信息是清楚的：百姓已经尝试实行一种政策，这 种政策是首先保护自己，这是行不通的。他们需要改 变政策：他们应该把注意力从自己的需要转移到上帝 的家，并且立即开始重建工作。然后先知更进一步解 释他们失败的原因。因为在他们行动的优先次序中， 把自己放在首位，所以他们没有经历到上帝的祝福， 11 / 24 反而是咒诅。他们为尝试建立新生活所犯的全部错误， 可以直接追溯到古时与上帝立约的咒诅。收成不好， 干旱、出产不丰和其他的灾害，这些都是对背约百姓 的咒诅，早已在申命记廿八章说明。换言之，百姓自 招的失败，是由于他们采取的做法，违背了古时的立 约信念。 这是哈该事工的简短记载的第一天，但已带出许多有 用的卓见： （一）自私的政策。哈该向一个采取首先利己政策的 社会宣讲。从实际的观点来看，这政策是非常合情合 理的。那些被掳归来的人，发现他们生活在一块荒芜 的土地上；他们确定一些使经济复苏的措施，也非不 合理的。但是，事情有点本末倒置的情况。当百姓被 掳离开他们的家园时，正如以西结和其他先知清楚指 出的，他们渴望回归他们的国土，最主要的是那里能 够在圣殿中敬拜。然而一旦他们归来了，便很快把圣 殿忘记，而贡献他们所有的力量在他们的国土上！对 于一个社会，这样忘本的做法是自私和注定要失败的； 因为它的生存和它能复兴归回应许之地，原是要靠赖 上帝的。 务实的政策并不总是最好的政策，这是一个不容易学 的教训。但是哈该批评这政策的真正错误，是在于它 所定的优先次序；它之所以是错误的，不是因为它是 务实的，而是因为它是自私的。只求满足自己的需要， 结果多是永不能满足；但当焦点转向外在的需要时， 结果反而常会带来满足和成功。 12 / 24 （二）切实省察。哈该对百姓说：『你们要省察自己 的行为。』（7 节）在他提出他的神学之前，他先向 他们讲一般的情况。对于任何回头观望和冷静地观察 形势的听众，这是很明显的，那就是现行的政策是行 不通的。他们倾尽全力于农业，但是收成并没有好一 些。工资增加了，但是在通货膨胀的情况下，他们的 购买力没有提高。先知只是指出，由于政策无效，最 好是放弃它。 哈该倡议的另类政策是决心去重建圣殿，这政策亦有 务实的一面，与任何宗教上的考虑无关。那些献上他 们的生命去建立他们自己的家园和从事农业工作的人， 将不会有时间留下给圣殿。但是，假如生活没有太大 变动的话，如果他们贡献他们的时间和力量给圣殿， 他们将可腾出时间和精力去弄好他们的家园和开垦田 地。加拿大西部许多小社区，就像其他地区一样，有 一个很明显的情形，就是在这些社区中，教堂是最先 主要建造的。开荒的先锋面对 为他们自己建造掩护所 的需要，并开垦未开发和充满障碍的土地。但是他们 不顾他们面对的其他许多任务，而腾出时间和力量去 建造教堂，因为教堂象征 这些先锋们的信心，也能照 顾他们的信仰需要。 （三）适当的优先次序。最重要的是，哈该向他的人 民传讲安排优先次序的重要性。圣殿必须重建，这样 耶和华的荣耀能够再次与以色列人同在（8 节）。当 次序排对了，其他的事情必会就绪。哈该在主前五二 ○年八月的信息，是历久常新的：在生活的基本次序 13 / 24 中，摆在首要位置的必须是上帝，而不是我们自己的 愿望。 主前五二○年九月廿一日（一 12-15） 毫无疑问，在主前五二○年的八月末到九月的第三个 礼拜之间，必召开了许多次委员会会议。也许他们成 立了委员会去考查重建圣殿的花费，又组织了经济测 量估计这计画可行性和经济能力。若与现代进行类似 工程的进度相比较，这准备时期是相当短的，没多久 后，计画即转成行动。所罗巴伯和约书亚发起了重建 上帝从前华丽的家的工作。我们只能猜测工作进行前 三星期的行动和讨论，但是假定曾经有重要的反对势 力阻碍引进这个新政策是合理的。若不首先克服反对 者的抗拒，是不会有进展的。无论如何，建设终于开 始的事实，反映了在耶路撒冷的政府和宗教的领导。 除非所罗巴伯和约书亚已经提出他们支持的计画，否 则重建圣殿的工作将永不会进行。但是，在重重障碍 下，圣殿的工作终在主前五二○年九月廿一日开展。 无论从那一方面看，在当天开始进行的是一项十分突 出的工作。 （一）自动自觉的精神。哈该建议的圣殿大小，是相 当于所罗门时代原来圣殿的尺寸及结构。这是花了七 年的时间，并且曾经藉 征收重税和强迫劳动才建造起 来的圣殿。相对之下，哈该所建议的圣殿重建要藉 大 量志愿的劳工才能建成。 然而，自愿者的精神在这一部分的叙述中，在以下两 方面说明：（甲）百姓都有顺服上帝的精神，自愿请 缨（12 节）；这种说法，骤听来好象有明显的矛盾。 14 / 24 正如任何士兵都会知道，自愿和服从命令是十分不同 的两件事。但是他们真的自愿工作：就我们所知，他 们的工作是不会有报酬的，而他们遵从上帝的话，是 基于他们觉察到先知讲的是上帝的吩咐。（乙）他们 所以行动，是因为他们『在耶和华面前存敬畏的心』 （12 节）。这里的『敬畏』一词，不是指害怕，而是 敬意，对上帝尊敬是智慧的开端（参看箴一 7）。由 于恢复了对上帝的真正尊敬，百姓重组了他们的先后 次序，准备自愿的去工作。 （二）领导者的鼓舞。在 体之中，自愿的精神无疑有 几分是因他们领袖的鼓舞而启发。十四节说：『耶和 华激动』所罗巴伯和约书亚，藉 他们去激励所有百姓 的心灵。『激动』这个词暗指恢复异象和更新能力。 实际上，所发生的将会是在社会中，人的心完全改变 了。怠惰被勤力工作所取代；沮丧的转变成为热心。 但是领导的角色亦绝不可以低估。用人的话来说，哈 该的成就，是把他自己的异象和热心，转移给 体的领 袖所罗巴伯和约书亚；而这些人与先知不同，他们能 够藉 职位和所掌握的真正权柄，去转化异象为行动。 哈该所从事的，是现代称为『政治行动』者，而他的 参与促使他在百姓之中成为领导者。 很多人身居领导的地位，但是他们往往没有远象和干 劲，也不能把其他人的冷漠转变为有建设性的行动。 在这次重建圣殿的行动中，统治者和大祭司的功劳固 然不应抹煞，然而耶路撒冷能出现这崭新而具建设性 的改革风气，先知所作出的贡献是具有决定性作用的。 15 / 24 （三）上帝的祝福。在这个行动和计画的叙述中，先 知再一次宣告上帝的晓谕。这一次，他所宣告的是简 短和直指主题的：『耶和华说，我与你们同在』（13 节）。在先知的第一篇信息中，并没有这样指出上帝 的同在；的确，在那里哈该曾暗示，那地的问题可能 很大程度上与上帝的离弃有关。但是现在，先后的次 序已经调正，并且重建圣殿的行动就要开始，先知就 把那种认同百姓行动和鼓励他们取得将来成功的话带 给百姓。 哈该宣布上帝鼓舞以色列人的话，在以后的经文并我 们现在的世界中回响 。在耶稣最后交托给 门徒的大 使命中， 最后对他们说的话是：『我就常与你们同在， 直到世界的末了。』正如哈该向那些准备重建上帝的 家的人所宣告的，耶稣也这样对那些准备去建造 的教 会的门徒宣告。的确，所有委身建设上帝国度的人都 会得到上帝同在的应许。――《每日研经丛书》 哈该书第二章 主前五二○年十月十七日（二 1-9） 自从重建的工作开始，现在几乎过了一个月，而指出 时间是重要的。这里的七月二十一日（根据我们现代 的日历，相当于十月十七日）正是住棚节的最后一天。 这是一个公众假期，百姓从乡村将要 集到城里，参加 庆祝这个节日。而毫无疑问，在这样一个机会，许多 人必然要到圣殿的区域，去看看重建恢复工作已经进 行到甚么阶段。这次重修既然经过多番扰攘后才进行， 实际可见的进度必然是很慢。自从这工程开始，至今 只过了一个月，不但经过了住棚节，也经过了节期之 16 / 24 前的赎罪日（Yom Kippur），从工作的观点来看，这 一个月的工作是中断了的。 面对 较少的进展，人的消极本性会暴露出来。瞧他们 在这里做甚么！与所罗门所建造的旧圣殿相比，这简 直是不象样的建筑物！也许那里有少数几个八十多岁 的人在场，这些人实际上曾经熟悉未毁坏以前的圣殿。 追想旧有圣殿的华丽，自然令 众中的年轻一代产生挫 败感。而这种情形对那些反对把重建摆在第一位的人， 将会是很得意的日子：不开始这项工程不是比制造这 种偷工减料的建筑结构要好些吗？ 在这样的情况下，哈该再一次向政府的官员、大祭司、 和聚集的 众讲话。他注意到那种嘟嘟喃喃和不满情绪， 但他要把这些变成为他讲说中支持他的积极语句。纵 有百般批评，他们必须鼓起勇气，并继续这项工作， 因为上帝与他们同在（4 节）。但是先知信息的后一 部分语调不同，而且不容易解释（6-9 节）。第六节 的『过不多时我必再一次』所表达的，明显是一个习 语，表示将来。在将来某个时候，上帝要使地震发生 （到底是真会发生或只是比喻则不能确定），而其结 果是万国的财富将流入耶路撒冷。地震为甚么会造成 财富这样转移呢？这点也不清楚的。然而这个神谕的 一般用意是清楚的：现在建造中的圣殿，有一天必将 比以前的更加荣华。也许先知暗示，将来有一天，希 伯来人将要再有一个富强的帝国，正像在大 和所罗门 的时代那样，从其他国家的财富将源源流入他们的国 家。在这一部分信息中，我们开始看见先知的讲话如 何把现在和将来交织在一起。 17 / 24 摆在眼前的工作是重建圣殿；有人猜测哈该很清楚知 道不可能步随所罗门所建圣殿的壮丽。时代已经改变， 他们只能做他所能作的。但先知同时也看见更远将来 的新世界；他看到的将来和以西结所看到的不无相似 之处，同样是复辟的国土和华丽的圣殿（结四十至四 十八章）。虽然将来如何总要视乎现在的情况而定； 如果现在的圣殿继续搁置任其荒凉，将来的圣殿也不 会有荣耀的。因为荒废的圣殿象征 荒废的人民。只有 当人民信心恢复了，才能使大规模的、世界性的复原 成为可能。纵令不太清晰，哈该看到在最终，在壮丽 的圣殿中，外邦人将要扮演一个角色。 哈该所面对的和基督教会经常所面对 的，有相当程度 的类似。在先知面前有一个建造圣殿的任务；而目下 的教会也面对 一个建设天国的使命。现在就像当时一 样，经常有人被那些消极思想的力量所胜过，他们只 看到难题和认为甚么都不可能。瞧瞧基督教会曾经在 天国的事业上奋 多么长久，而今天又是怎样呢？坦白 地说，这个世界似乎不比二千年前好多少；在这个核 子世纪，如果有任何不同的话，那就是它变得更坏。 所以去为天国苦干和奋 ，岂不是浪费时间？ 我们和哈该一样，感到消极思想的人所带来烦恼，就 是他们至少有部分 意见 文理分科指导河道管理范围浙江建筑工程概算定额教材专家评审意见党员教师互相批评意见 总是正确的。如果我们是诚实 的话，我们会承认天国在超过二千年来，并没有取得 多大的进步。就是读过诺曼 皮尔（Norman Vincent Peale）着作的人也会承认，我们对未来的展望并不太 乐观（译注：诺曼 皮尔在基督教文艺出版社其他书籍 中又译作皮文逊）。要反抗消极的思想，我们需要记 18 / 24 得哈该的双重焦点。也许我们不能建设那样华丽的建 筑，这可能是真的。但是除非我们确立了任务，不然， 便一定会使我们反对者所预期的成真。只有当我们从 事 建设天国的任务，我们才能为上帝更奇妙的工作敞 开大门。事情所以会是这样，并不是本来就是这样， 而是需要一种信心的实践。无论如何，我们能够察验 到部分的真理。许多世纪以来，人们寻求和平并避免 战争。虽然他们也少许改善了这个世界，但是他们毕 竟未得成功。不过假若他们放弃寻求和平，也许很多 世纪以前，甚至连和平的希望和思想，都要从文明世 界中消失掉。同样，教会必须继续为整个的世界寻找 上帝的和平，因为一旦它失落了，人类就再没有了希 望。 主前五二○年十二月十八日（二 10-19） 十二月十八日（即九月二十四日）在早期圣殿的重建 时期，必定是有重要意义的日子，但是令人失望的事 情是，从现存证据，我们并不能绝对肯定是甚么令这 日子具有这样的重要性。在这个十二月，哈该宣讲了 三个神谕，每一个的注明日期：首两个是一起发出的， 而第三个是另外宣讲的。（甲）一个警告的神谕（10-14 节），日期是清楚注明的。（乙）一个祝福的神谕（15-19 节），日期与（甲）同（18 节）。（丙）一个给政府 官员的神谕（20-23 节），是在同一天发表的，虽然 这种日期的公式（20 节）显示它宣讲的背景是不同的。 但促使先知宣讲这些神谕的日子有何重要性？就我们 所能确知的，十二月十八日并非重要的节期或假日。 有人曾建议说，在这一天为圣殿奠下基石（根据 18 19 / 24 节的记载），但这是不可能；在主前五三八年，一小 部分恢复工作曾经开始过，如今在哈该的时代，这项 工程继续进行。但在重建的计画中，并不需要再立基 石（可以假定原来的还在那里），并且在希伯来文中， 十八节的意义与重建的关系较大。 虽然这是推测，但很可能一个特别的农业纪念日使这 个时间添了重要性，并且由此引起这些神谕。晚秋的 雨季使硬土软化，接 农夫耕耘和撒种春季谷物。在十 二月中至下旬，撒种将告完成，也许先知宣告举行一 个临时的节日。无论如何，我们将看到第二个神谕， 它强调『从今日起』（19 节），是与那年的农业循环 有密切关系的。 （一）警告的信息（10-14 节）。在这第一个神谕中， 先知蒙指示向祭司们提出两个问题。这些问题是为 教 诲的理由而问及的；那就是说，祭司们在回答这两个 问题时，他们从答案中所学到的，要比他们所知道的 更多。从他们的专业知识引申出来的问题答案，将为 进一步启发他们奠定基础。 （甲）第一个问题是直接了当的。假如一个祭司 带已 经分别为圣预备用作献祭的肉，而当他带 这圣肉之际， 他的衣服接触到某些其他的食品（例如面包、酒、或 者油），这些食品会因为它们间接与圣物接触而成圣 吗？回答是否定的。按字面的意义，成圣是不能传递 的，对此祭司们是不难作出正确的答案。 （乙）第二个问题好象第一个问题一样，但是倒转过 来。如果有人按礼仪是不洁净的，例如，由于已经接 触到死尸，而如果他又接触到上述的食品，这些食品 20 / 24 会因此变成腐败吗？祭司们再一次不难回答这个问题。 由于这样的接触，这些食物将变为不洁净，因为礼仪 上不洁净是可以传染的。这两个问题的答案在祭司的 律法中，是很清楚地指示过的（见利六 27-30；十一 24-28；廿二 4-7）。 在一问一答的段落后，便是先知的教导，但十四节的 意义不是一看即时就清楚的，而后人提出了几个假设 来解释它。例如有些释经家认为，先知这里提及从撒 玛利亚而来，在建殿工作中提供的帮助（拉四 1-3）； 这里的教导暗示这种帮助必须予以拒绝，因为它将弄 脏在重建中的圣地。但更可能的解释是：这些有关礼 仪的问题是要藉祭司的答案引发道德的教导。百姓都 在从事 圣工，即建造圣殿，但是圣洁并不自动地就成 为他们的一部分。即使他们从事的圣工是尊荣的，他 们还必须一直注意他们道德方面的正直。在另外一方 面，如果他们变得堕落了，那么他们道德上的腐败， 却必定要污秽他们正在建立中的圣殿的纯正和圣洁。 如果后一种注释是正确的话，那么哈该正以他特别的 方式回应 传统上先知所注重的信仰要点，就是礼仪的 正直必须与道德上正直并行。百姓在从事一项可贵的 工作中，但是这并不会令他们获得一张道德上的执照 去随心所欲，为他们不能因 为上帝工作可以放弃道德 的正直；如果他们这样做，他们就确实要损害他们所 从事的工作。以这样黑白分明的句子陈述，这里的教 训看来是明显的。然而人性的某方面软弱使这种教训 成为必要：当我们从事 任何善工时，很容易会以为工 作的成绩将多少能够遮掩我们生活中的不完全。 21 / 24 （二）祝福的信息（15-19 节）。先知再次提出一系 列的问题，这一次是神学上的问题。这些问题可以推 测是向全体人民提出的，而不像上一个神谕，只对祭 司传讲。而且这位先知非常 急地等待 他的听众，对 他向他们所提出问题作仔细的反省：他三次迫切地要 他们『追想』（15，18 节）。 哈该要百姓回想在圣殿的重建未开始以前的光景。他 们当时的情况如何呢（16 节）？他们的谷物和酒的供 应，是远较他们需要的为少。尽管他们辛勤工作，他 们的农业成果全被有病的农作物、霉菌、和冰雹所摧 毁。而且尽管有灾害，百姓从来没有把它们与他们灵 命上的健康联系起来；他们从来没有想到要悔改转向 上帝。然后，这位先知以一种极强的语气（18-19 节）， 要他们去思想这个特别的日子。是不是谷种收在仓里 呢？不是的，种子刚刚播在地里。是不是水果收成的 时候到了呢？当然也不是，这才不过十二月中旬！然 而，哈该代表上帝肯定说，『从今日起，我必赐福与 你们。』 换句话说，当一个农学家还不能肯定时，先知预示将 有一个谷物和果实的大丰年。一个理智的人还要等一 个月左右的时间，观察气候情况和进行空气中的水分 测量。但是哈该的见解完全不同。谷种现在还在地里， 而圣殿的重建工程还在积极进行中。但是，凭 绝对的 信念和勇气，哈该豫言一次大丰收，不是因为他对未 来气候有内行知识，或者懂得特别控制灾害的方法， 而是因为他那个 体的情况，现在正适合经历上帝的祝 福。 22 / 24 在这个先知的豫言中，我们开始看见先知性格的刚强 和对使命的执 。总之，圣殿重建工作还只是进行了三 个月的半途状况，而这整个任务要大约四年半才能完 成（它在大利乌王第六年完成：拉六 15）。如果哈该 这种信念是错误的，他就很难期望他的百姓在来年继 续自愿提供援助。但是藉 这样的行动，我们清楚看见 哈该作先知的角色，是有别于政治活动家的。他从上 帝接受一个应许，而且相信它，知道可能有冒险之虞， 但是他在公众之中宣告这应许。他的前途和信誉，有 可能毁于一旦！ 给所罗巴伯的信息（二 20-23） 哈该书最后的豫言同样也是在主前五二○年十二月十 八日宣讲的，它将先知当时世界和一个较远和期待中 的将来联系起来。在表面上，先知信息是直接向所罗 巴伯传讲的，他是当时犹大的政府首领，大 王朝的后 裔。先知宣告上帝正要做些甚么。在将来，在先知预 期中不久的将来，上帝要震动天和地，颠覆世界列国， 并推翻他们庞大的军事力量。在那日，先知指出（23 节）上帝将要树立所罗巴伯作为 的仆人和『印』（上 帝权柄的记号）；这些语言显然包含一种弥赛亚的寓 意。来自大 家族的所罗巴伯，已被上帝所拣选。 这个豫言的确传达一种清晰的印象，就是哈该期望 在 圣殿重建工作完成时，弥赛亚的年代会来临；他希望 所罗巴伯就是弥赛亚王。但是正如此后历史清楚显示 的，情况确实并非如此，因此有人曾经对哈该的豫言 写道，说它『部分被历史否定』。但是，虽然这种见 解对于哈该其人方面可能是正确的，这说法却误解了 23 / 24 这卷书的重点。在哈该豫言被收集和编辑为现在这种 形式的时候，弥赛亚的年代、上帝的新世界，并没有 来到，这是很清楚的。对于那些在将来世代保存和珍 藏哈该书的人，这个相同真理也必然是同等清楚。如 果这个神谕这样严重的失误，为甚么它还这样被安插 和保存在这卷书中呢？ 我们需要从幕前退后几步，去观察这个信息更宽广的 意义。在耶路撒冷遭毁灭（主前五八七或五八六年） 和犹大失败之前，选民的前途曾经紧密地和大 王朝的 后裔联结在一起。但被掳的事件改变了许多百姓的想 法，而有限度的回归应许之地，作为一个生活在波斯 帝国的领土内的居民，并没有怎样改变这种新想法： 选民的前途怎么能和大 王朝联结呢？当没有独立的 王和独立的国家存在时，怎么能有这种联结呢？换句 话说，大 家族的整个重要性，在选民之中有丧失的危 险。 哈该宣讲重建圣殿，虽然他的时代的环境显示，任何 复原都是无用的。他为圣殿的重建而工作，虽然从人 的意义上看，他知道它绝不能有所罗门时代的那种十 足重要性。他同时也肯定大 王朝的恢复，尽管他生活 在波斯大利乌的帝国统治下；他知道大 的王朝必定要 继续下去，而很自然地把他的希望寄托在它的代表所 罗巴伯身上。但是如果所罗巴伯真要承担一个真正的 王朝的角色，世界的列国必将被克胜（22 节）。哈该 原则上是对的，只是用这样未来式的语言，他撇除了 时间的因素，并且希望在他那个时代就看见这些事发 生。但是那些保存他信息的人，却能以更广阔的角度 24 / 24 来理解这事。上帝的新世界的确必将藉 大 王朝的后 裔来实现，纵令不是所罗巴伯。然而，弥赛亚的时代 必将和大 家的血统有关连，正如所罗巴伯一样。 哈该的『那日』（23 节），在时间的进程中有了一个 新的意义。上帝的时间表比它在首次出现时更加不明 朗，但肯定性却没有改变。而且，上帝的『日子』经 常在某程度上因 上帝百姓对 说话的回应而决定：这 就是为甚么哈该从事 先知的事工。但是我们在这个奇 特的最后神谕中，领悟到一个关于解释先知着作的基 本原理。契尔特斯（Brevard Childs）很正确地解释 它：『因此先知的话变成一种标准，藉 它去判断历史， 而不是反其道而行，后者曾一度支配了历史批判学界。』 （摘自 Introduction to the Old Testament as Scripture，页 471）总而言之，哈该的异象和最后记 录的信息，既没有失丧也不是令人失望的。――《每 日研经丛书》