24.约翰贰书注释

1 / 15 约翰贰书 约翰贰书提要 约翰二书：爱与真理 本卷书信讲出圣徒的交通是在爱与真理的根基上。 基督就是爱， 就是真理；基督的身量越增加，爱与真 理越加强。神的道就是真理(约十七 17)，基督就是神 的道，所以基督徒必须在圣经上下功夫，把神的话丰 丰富富地藏在心里，并且实行出来。 光有爱没有真理，是糊涂的爱；光有真理没有爱，显 出冷酷。二者必须结合起来，爱在真理的根基上，因 着真理而爱。 本卷「爱」有七次：  1 节：使徒爱受信人，不但使徒爱，一切认识真理 的人也爱受信人。  2 节：爱你们是为了真理，因为神就是爱。  3 节：神必在真理，爱心上，与我们同在。  5 节：劝大家彼此相爱。  6 节：照神的命令行，就是爱。 「真理」有五次： 2 / 15  1 节：认识真理的人，能爱人。 2 节：因真理而爱人，真理存在我们里面，内住的基 督就是真理。 3 节：在真理和爱心上，神必与我们同在。 4 节：照父神命令遵行真理，使约翰喜欢。 本卷大纲： 一、在真理上彼此相爱 1~6 节 二、抵挡敌基督的教训 7~13 节 敌基督的教训不承认耶稣是道成肉身，曾成为人的样 式，或认为耶稣不是神的儿子。异端的产生，是因为 耶稣为了全人类曾成为人的样式 33 年，使人不敢相信 而任意猜测。 传扬基督的人必须按正意分解真理的道，如同木匠 的墨斗笔直不偏差(提后二 15)。凡有份于传异端人的 罪，必一同受刑。传异端人的罪是明显的，先到审判 台前，有份于他们罪的人也不能隐藏(提前五 24)。―― 张向晨《圣经六十六卷》 概论 一 着者：使徒约翰 本书的语气与约翰一书有很多相似的地方，都是站在 一个教会极具威望的长者身分对受书人说话。在三卷 约翰书信中都有这种相似点。虽然有人因为约翰在此 以「长老」自称，而怀疑本书可能是另一个作长老的 约翰写的。但这样主张的人除「长老」这自称之外， 3 / 15 没有其他价值的根据。可是使徒约翰晚年时，若自称 为长老也是极自然的事，因为使徒彼得晚年时也自称 为「作长老的」（彼前 5:1 ），这暗示使徒时代的后 期，使徒们改变工作性质，也作牧养教会的工作── 长老的工作，这样使徒约翰在此自称为「作长老的」， 就没有甚么奇怪了。反过来说，如果本书是另一位作 长老的约翰所写，这个约翰在圣经别处从未提到，而 他的名望、地位与说话的口吻、属灵的造诣却又与使 徒约翰不相上下，这倒是令人难以置信的。 二 着书时地：约在主后九十年以后 从本书与约翰一书及约翰三书的关系看来，这三卷书 应该写在相近的时候，并且都可能写在同一个地方─ ─以弗所或以弗所附近。 本书的信息与约翰一书 2 章非常相似。约翰一书 2 章 中的几个主要论题：遵行真理，相爱的命令，敌基督 者，实际上与本书的内容在意义上都非常接近。如： １ 本书的 2-5 节称许受书人遵行真理，与约一 2:3-4,21;3:19;4:6 相似。 ２ 本书的 5-6 节提到相爱的新命令，与约一 2:7-8 几乎一样。此外也与约一 3:16-18;4:7-12 十分接近。 ３ 本书的 7-10 节论凡是否认耶稣是道成肉身来的， 就是迷惑人的，这与约一 2:18-19,22-23;4:1 -5相同。 可见本书与约翰一书都是使徒约翰所写。因为这些经 文，不但论题相同，而写书的笔法和语气也都相似。 另一方面，本书与三书的关系也很密切。因为两书的 作者都自称是「作长老的约翰」，口吻都是以属灵长 者自居，又都是给个人的私函，而讨论的却是对当时 4 / 15 教会有重要关系的问题。两卷书的信息也能互相衔接。 本书提醒信徒要防备异端，不可接待假师传，热心爱 主固然是好，却不该不分好歹，真假一律接待。这不 但亏欠主，使自己的工作受亏损，也使教会受亏损。 按神工作利益来说，不分真假的爱心，不按真理运用 爱心，会使神的工作受损害。但约翰三书却正面地指 导信徒该怎样接待真正忠心传道的神仆，且责备那些 不肯接待主仆的信徒。本书与三书，是互相连接的讲 论一反一正两方面的真理，和爱心的正当运用。 注意：在使徒时代接待客旅和传道的神仆，是教会圣 工中重要的一部分，不像今日那样只是一种私人友情 的交接。因为当时许多信徒受逼害，甚至家业也被抢 夺（来 10:34;徒 8:1 -3），而且当时家庭居住的地方 不像今日城市楼房那么狭窄，而旅馆的设备也不会像 今日那么便利，所以接待信徒与主仆，就成为当时圣 工上的重要工作。本书与三书，从一正一反两方面指 导信徒怎样接待主仆，很自然的显出这两卷书出于同 一作者。 此外，有些重要的用字，两卷书也有很多相似的地方， 如： 「作长老的」（约二 1 比较约三 1）， 「诚心所爱」（约二 1 比较约三 1）， 「真理」（约二 2,3,4 比较约三 3,4,12）， 「当面谈论」（约二 12 比较约三 14）等。 所以，三卷约翰书信很可能是在相近的时候，在同一 个地方写的。 三 受书人──「蒙拣撰的太太」 5 / 15 中文圣经小字有「太太或作教会」，所以有人以为是 指教会。但太太原文 kuria 是当时妇女通用的名字， 和新约圣经通常用以指教会的字 ekkleesia 不同。 本书与三书都属私函性质，不像公函。本书所讲论的 事是关乎一位主内姊妹应该怎样接待神仆，并拒绝接 待传异端的人。接待主仆，一般来说是姊妹的特长。 全书所讲的都是很实际的工作，也是生活上的问题， 并没有什么教义上很深奥的理论，写信的人，实在没 有理由要用「太太」作为教会的暗语或象征，而不直 接用「教会」一词。约翰在他所写充满象征的启示录 中，也是直称「教会」，并没有用「太太」作为教会 的暗语或象征。所以，比较自然的解释，就是这封信 是写给 kurie 这位姊妹的。 这样，全新约共有六封写给个人的信，就是提前、提 后、提多、腓利门、约翰二书和约翰三书。但只有腓 利门书是只讲私事的，其他五封信，虽然是写给个人， 所讲的却都是与教会圣工有关的事。 四 主要信息：怎样按真理相爱 本书的主要信息是教导一位爱主的信徒怎样接待主的 仆人。但内容所注重的不是接待的方法，而是该怎样 分辨所当接待人。所以本书实际上就是指导信徒怎样 按真理运用爱心。若只注重爱心而忽略真理的认识， 必然会误用爱心，受身体的情感支配；但若只注重真 理而忽略爱心，却必然偏于待人苛刻无情，要求过高。 在这异端纷扰又缺乏人间温暖的世代中，信徒应该在 爱心与真理这两方面，作谨慎而适当地运用。 五 全书分析 6 / 15 第一段 引言──使徒的爱心（1-3） 一 使徒自称（1） 二 使徒的爱心（1 下-2） 三 祝祷的话（3） 第二段 使徒的喜乐与命令（4-6） 一 爱真理的喜乐（4） 二 相爱的命令（5-6） 第三段 使徒的警告（7-11） 一 世上已有敌基督者（7） 二 要保守工作不受亏损（8） 三 分别异端者的要诀（9） 四 不可接待传异端者（10-11） 第四段结语──使徒的愿望（12-13） 一、盼望当面谈论（12） 二、代替问安（13） ―― 陈终道《新约书信读经讲义》 约翰贰书 第一段 引言──使徒的爱心（1-3） 一 使徒自称（1） 1 前书完全没有发书人的自称，本书却有，这是 本书与前书不同的地方。这自称只说是「作长老的」， 却没有提到在甚么地方教会作长老，是很值得注意的。 不论彼得或约翰自称是「作长老的」时，都不指明他 们是在甚么地方作长老，暗示作长老的并不限于某一 地方。虽然在使徒行传和书信中曾提到：「在各城设 立长老」（多 1:5），或「在各教会中选立了长老」 （参徒 14:23），但如果约翰的职责只限定在地方教 7 / 15 会，他凭甚么权柄指导别城的教会信徒，怎样按真理 行事？何况有关接待传道人，甚或拒绝异端者，都是 关系众教会的信息，也是必然引起教会内部争论的问 题。实际上，约翰一写信，就已经打破了「地方」的 界限；他一写信，就表示他要管多过他自己所在的那 一个地方教会的事了。 由此可见： １ 「长老」的工作，在当时已不限于某一地方的单位 他们所牧养的范围，也不限于一地。事实上，当时信 徒已经分散到更广大的地区。 ２ 当时各地虽有长老，但以使徒的身分作长老的可能 只有约翰一个他既是硕果仅存的长老中之长老，自然 享有较超然的地位，是众教会所敬重的。所以他在写 信时，没有必要说明自己是甚么地方的长老；否则， 就是当时亚细亚的各教会都已经没有长老了，只有约 翰一个。但无论如何，这已经表示长老的属灵责任， 所照顾的范围已不限于某一城一地了。 ３ 按彼前 5:1 彼得也自称为长老的但彼得书信是写 给分散在本都、加拉太、加帕多加、亚细亚，庇推尼 的信徒，而这五个地区都是包括许多城镇的省分，不 是个别的一个地方城镇。 综合以上各点看来，使徒时代的末期，使徒们也都作 了牧养工作，而且因为他们是以传道人的身分作长老， 所以工作的范围是超地方性的，成为众教会的长老。 二 使徒的爱心（1 下-2） 8 / 15 1 下-2 「诚心所爱」原文是「在真理中所爱」。N.A.S.B. 译作 love is truth。按这两节经文可见老约翰的爱 心是： １ 像父母对待儿女的爱心 「太太和她的儿女，就是我诚心所爱」，正像使徒保 罗对待信徒一样（林前 4:14-15;林后 6:11-13;加 4:19; 帖前 2:7,11）。可见使徒们都有同一脚踪。他们传道 成功的秘诀，就是诚心诚意地爱主爱人。 这句话也表示写信的老约翰比受书的姊妹，在年龄上 大概有相当大的距离，所以能够用这样的口气讲话。 ２ 在真理中的爱心 在真理中运用爱心，就不体贴肉体，庇护罪恶，偏私 徇情；也没有虚假，乃是出于真诚，求人的实际利益， 使接受的人，既感受对方的爱心，又获得真理上的造 就。 「爱」本身就是真理，爱只喜欢真理（林前 13:6）。 在真理中用爱心待人，就是用具体的行动教导人明白 爱的真理。 ３ 与一切知道真理的人同一心灵的爱心 「不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的」，使徒 表示了他的爱心之后，立即表示还有许多知道真理的 人，也像他那样，为着真理的缘故而爱这位姊妹。凡 是同一心灵专心爱主的，也必同心爱主所爱的。 在真理暗淡，异端丛生的时代中，竟然有少数信徒按 真理实行相爱，这真是给使徒很大的安慰。老约翰不 但自己是真理的老战士，也不轻忽别的遵行真理的信 徒。 9 / 15 由此可见，这位受书人，必然是一位十分爱主，又被 许多传道人认识的姊妹。她也可能是一位相当尊贵而 富有的信徒，而且喜欢接徒主的仆人。所以约翰要提 醒她不要随便接待那些不该接待的人。 三 祝祷的话（3） 3 本书祝祷的话最特出的地方，是用了非常确定 的语气──「必常与我们同在」。老约翰不是用求祷 的语气；而是确信的态度。这种确信是由于他认识真 理之神的结果。从他认识神的丰富经验中，他断定了 凡按真理实行相爱的人，神的恩惠、怜悯、平安，必 定常与我们同在。 「恩惠」指神的一切赐予。「怜悯」指神的慈爱向人 所表示的同情和帮助。基督徒虽然在罪恶永刑方面已 因神的怜悯得蒙拯救，但在日常生活中，还是不断的 需要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来 4:15-16）。 「平安」可包括心灵与身体两方面：外面环境的亨通 和里面心灵的安息等。 这三样都是从父神──赐福的源头，和 儿子耶稣基督 ──一切福乐的经手人，所赐给我们的。 怎样赐下恩 惠、怜悯和平安给我们呢？在真理和爱心里面。 问题讨论 长老的职分是否只限于地方教会范围之内？那么作长 老的约翰，为甚么写信干预别的地方教会的事？ 第二段 使徒的喜乐与命令（4-6） 一 爱真理的喜乐（4） 4 「真理」是老约翰的常用字。从本节可见他在老 年时爱真理的心并未稍减。当时教会情形既是那么暗 10 / 15 淡，他的喜乐和安慰就是看见信徒遵行真理。但这种 喜乐是那些向异端和世界妥协之人尝不到的。惟有不 妥协地劝勉信徒行真理，又受到反对、误会……最后 打了胜仗，看见信徒顺服了真理的，才能享受这种喜 乐。 二 相爱的命令（5-6） 5-6 （参约一 2:7-8） 一般来说，人总是偏向于讲「理」的，所以使徒在讲真理 时，特别先谈到爱心，然后才指出爱心要用在真理中，叫 人注意爱心。 这两节与约一 2:7-8「亲爱的弟兄阿，我写给你们的， 不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这 旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的是 一条新命令。在主是真的，在你们也是真的。因为黑 暗渐渐过去，真光已经照耀。」很相似，可见这是老 约翰常讲的题目。为甚么他在这么高年，灵程已到了 高深境界，还常讲最熟的信息──「爱」？这似乎告 诉我们，老约翰凭他深远的属灵眼光，深深看见教会 最大的需要，是相爱的生活。他对主所给教会相爱的 命令，看得特别严重而神圣。教会爱心冷淡，是背道 的开始和容纳异端的原因。失去了起初的爱心，就必 定开始放松真理的标准，渐渐失去对真理爱慕追求的 态度，跟着而来的就是信仰的堕落和腐化。 从这位姊妹成功的家庭教育看来，可知他灵性情形很 好，因为她热心行真理。从二、三书可见约翰在真理 暗淡的时代中，特别留心那些少数的忠心者，并对他 11 / 15 们大加赞许勉励。事实上勉励信徒追求并遵行真理， 就是防止异端最妥善的方法。 注意在这里的「劝」，是恳切的态度。老约翰虽是长 老，又是使徒，却不用权柄命令人，而用诚恳的态度 劝告人，显见老约翰不随便用权柄。他不是一个辖制 群羊的长老，而是爱护群羊的长老。长老不是不可以 用权柄或命令，但会用权柄的人总是不得已的时候才 用。如果劝勉已经可以生效，何必用命令或责备？ 问题讨论 受书人与发书人，怎样各按真理行事？老约翰看见别 人按真理而行，自己会感到喜乐，那是甚么缘故？我 们有这类似的经历么？ 老约翰为甚么常把爱心与真理连在一起讲？爱心与遵 行真理有甚么关联？ 第三段 使徒的警告（7-11） 本段是本书的主题，警告信徒要谨慎提防异端，不可 随便接待那些挂着基督招牌而宣传假道理的人。所以 上文特别注重爱心与真理的并行。我们的爱心必须在 真理之中运用，并且要因爱真理的缘故而爱人，才不 致被属肉体的情感所支配。其实，上文使徒已经在指 导信徒怎样防备异端（但到了本段，上文的意思才显 明），就是要在真理上热心求长进──遵行使徒教训， 使爱心不受情感的支配，而受真理的约束。 本段进一步指出应防备异端的主要理由和实行方法。 一 世上已有敌基督者（7） 7 试比较约一 2:19-23──「他们从我们中间出去， 却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同 12 / 15 在。他们出去，显明都不是属我们的。你们从那圣者 受了恩膏，并且知道这一切的事。」似乎当时信徒总 以为敌基督者是在「末期」才出现，而疏于防备那些 类似敌基督的人。本节教导信徒怎样试验他们，就是 看他们对基督的信仰如何。 按当时的异端，认为神是个灵，是圣洁的，而肉体却 是污秽的，所以基督不会是道成肉身，因而否认基督 在肉身显现。这与犹太人否认基督是神所应许的弥赛 亚的原因不同，但否认基督是道成肉身的救主的事实 却相同。就像现代的不信派（或称现代派），他们不 信基督道成肉身的原因，是认为不合科学，但他们否 认基督是道成肉身这一点，跟历代以来敌挡神的异端 相同。 二 要保守工作不受亏损（8） 8 忠心的工人并不是只顾耕耘不问收获的，他们 不但应该忠心撒种，不因环境灰心，还要关心照顾自 己工作的成效，就像撒了种之后，还要小心浇灌照料。 否则，还不算是忠心的传道人。这种关心绝不是出于 维护个人事业的虚荣心，而是珍惜工作中所付出的代 价，是否已经得着该有的成效？是否达到益人荣神的 目的？是否能在神面前得满足的赏赐？是否能对神对 人都无愧于自己的良心？这都是忠心的工人该有的态 度，有这样的态度才会使他们在恩赐和灵命上不断长 进。 「乃要得着满足的赏赐」，这是神的心愿。不要以为 得赏赐只是人的一种贪图，神喜欢 的儿女得着赏赐。 13 / 15 所以，如果存着要讨神喜悦的心去追求，要「得着满 足的赏赐」是非常高尚的心志。 三 分别异端者的要诀（9） 9 「越过」proago{，就是向前先走的意思，N.A.S.B. 译 goes too far，何赓诗译作「任意前进」。按当时 的假教师自认为知道一些更高深的事，就擅自越过福 音的真道，自作聪明地离开福音的原理，在救赎的真 道上加上人的道理。 注意，「越过」并不是完全拒绝，而是故意多加了些， 在有关信仰的解释上超越了本来的意思，叫人发生误 解。 不论异端或邪灵的工作，都不一定完全正面的反抗基 督或十字架的救恩，而常是超越、加多、减少、混淆 而误导。所有假冒真理的人，都不会假到完全没有一 点真，不然怎能以假混真？反之，假得越像真的倒越 是假。 四 不可接待传异端者（10-11） 10-11 「若……不是传这教训」就「不要接待」他们， 这句话显示一切忠心的神仆所到之处都必须传上文所 说的「基督的教训」：就是耶稣是永生神的儿子，是 神所差来的基督，是道成肉身的救主（太 16:16,21）。 防止异端为害的方法是跟他们绝交。不接待，不问安， 否则就在他们的罪上有分……。 「问安」原文 chairo{按 Arndt & Gingrich 新约希英 字汇，认为这字的原意是欢乐（rejoice or glad）， 但用在问安方面时含有祝贺，欢迎的意思。英文 N.A.S.B.及 R.S.V.都译作'greeting' B.E.C.K.译作 14 / 15 'greet'，所以这里的问安比一般的见面礼或招呼更强。 有祝贺，欢迎，表示同情的意思。对传异端者不但不 该接待他到家里，也不该向他表示同情或支持。 今天教会的难处是不能分辨异端，常误用对弟兄的爱 心对待传异端的人。有时候却相反地以对待异端的辨 法对待弟兄！于是教会的纠纷加增，异端也加增。 大概当时信徒曾接待或是准备接待这些传异端者，像 接待主的仆人那样；所以使徒特别加以阻止，警戒信 徒，不但不该接待，也不该在财物上帮助他们，或向 他们表示善意的同情，因为这种接待会留下教会受害 的危机。 但今日信徒要谨慎地引用约翰这几节的教训，切勿滥 用于一切自己所不喜欢的人身上。 １ 我们必须很正确而公正地用真理判别对方是否异 端，倘若自己的真理知识不够，或已有偏见，就应当 与别的主仆或弟兄共同判别。 ２ 在准备严厉对付异端之前，要考虑对付的方法是否 会引起信徒同情他们，因而宁愿接受他们的教训？对 付异端不但需要真理的判别，也需要属灵的修养，用 爱心实行真理，却不用血气的手段。 问题讨论 为甚么本书与约翰一书都一再提醒信徒已经有好些敌 基督者出现？ 只顾耕耘不问收获，用这种态度作主的工完全对吗？ 老约翰劝勉受书人不要失去所作的工是甚么意思？ 「越过基督教训」是甚么意思？是完全错误吗？还是 含有错误？ 15 / 15 为甚么不可向传异端的人问安？这原则怎样应用在今 日教会工作中？ 第四段 结语──使徒的愿望（12-13） 一 盼望当面谈论（12） 12 「纸」，新约只有这里用过，在这里是指埃及的 草纸，不是皮卷。 「不愿用纸墨」，这是因为老约翰对信徒的热诚，喜 欢见面谈说，更加亲热。可见他们彼此之间有很深厚 的情谊。信徒的交通是多方面的，许多时候不是笔墨 所能尽录。 二 代替问安（13） 13?老约翰虽在最小的事上也不嫌烦琐，愿为信徒代劳 问安，使人得安慰。年老的约翰对于普通信徒所委托 的小事也十分认真去做，并未站在高不可攀的地步。 问题讨论 为甚么使徒约翰说还有许多事不想用墨写，却想当面 谈论？―― 陈终道《新约书信读经讲义》