《英国史1》（（英）大卫·休谟）

《英国史1》（（英）大卫·休谟） 内容简介 大卫·休谟的杰作《英国史》创作历时十五年，全书超过一百万字，再版超过一百次，讲述了从罗马—不列颠 时代到光荣革命的英国历史，甫一上市便成为畅销书，并一举使休谟跻身历史学家行列。本册为罗马—不列颠时代 到金雀花王朝的历史。 编辑推荐 英国著名哲学家、历史学家和经济学家大卫·休谟唯一一部未有中译本的著作，爱德华·吉本《罗马帝国衰亡 史》之前最畅销、最受欢迎的历史书。 媒体评论 目录 英国史（卷1） 休谟自传 法学博士亚当·斯密致绅士威廉·斯特拉恩书 第一章 第一节 不列颠人 第二节 罗马人 第三节 不列颠人 第四节 撒克逊人 第五节 七国 第六节 肯特王国 第七节 诺森伯兰王国 第八节 东盎格利亚王国 第九节 墨西亚王国 第十节 埃塞克斯王国 第十一节 苏塞克斯王国 第十二节 威塞克斯王国 第二章 第一节 埃格伯特 英国史玉 罗马-不列颠到金雀花王朝 第二节 埃塞伍尔夫 第三节 埃塞尔伯德与埃塞尔伯特 第四节 埃塞里德 第五节 阿尔弗雷德 第六节 爱德华先主 第七节 阿泽尔斯坦 第八节 埃德蒙 第九节 埃德里德 第十节 埃德怀 第十一节 埃德伽 第十二节 殉道者爱德华 第三章 第一节 埃瑟尔里德 第二节 埃德蒙·埃恩塞德 第三节 克努特 第四节 哈罗德·哈尔福特 第五节 哈德克努特 第六节 忏悔者爱德华 第七节 哈罗德 附录一 盎格鲁-撒克逊政制和习俗 第四章 征服者威廉 第五章 威廉·鲁弗斯 第六章 亨利一世 第七章 斯蒂芬 第八章 亨利二世 第九章 亨利二世 第十章 理查德一世 第十一章 约翰王 附录二 摇建与盎格鲁-诺曼政体及其习俗 作者简介 大卫·休谟（David Hume，1711—1776），英国著名哲学家、历史学家和经济学家，苏格兰启蒙运动代表人物之 一。主要著作有《人性论》、《人类理智研究》、《道德原理研究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、 《英国史》等。 前言 精彩书摘 第一章 英国史Ⅰ罗马—不列颠到金雀花王朝 第一章 不列颠人——罗马人——撒克逊人——七国时代——肯特王国——诺森伯兰王国——东盎格利亚王国——墨西 亚王国——埃塞克斯王国——苏塞克斯王国——威塞克斯王国 第一节 不列颠人 一切文明国家无不有好奇心，渴望了解自己祖先筚路蓝缕、以启山林的艰险历程。远古时代遗留的史乘总是充 满了模糊、矛盾，无法确证，令人掩卷长叹、不胜遗憾。有闲暇的才智之士自然应该越过文字的丰碑已经得以树立 和保存的时代，深入简策微茫、史料残缺的远古。野蛮民族的功业一向依赖记忆和口传的历史，即使有文字记录残 存，也不足以引起比较文明的各民族的兴趣。文明国家遭受的冲击往往构成国史最有启发性，也最有趣的部分。不 过，在大多数情况下，由于命运的反复无常，突如其来的暴力、意料之外的革命、事出偶然的蛮族入侵大体都以血 腥和残暴为结局。这样千篇一律的故事不免让读者感到厌恶。就文论文，野蛮民族的史乘埋葬在沉默和遗忘中，毋 宁视为幸事。这些蛮邦之所以能引起研究者的兴味，原因不外乎考察其邃古微茫的起源，辨识其先民的语言、典 章、习俗，与其邻邦对照。流俗的寓言说部一般用于顶替信史的地位，理应彻底摒弃。这是治史的通则。如果必须 允许例外，也只能对希腊神话网开一面——这些神话如此闻名、如此可人，吸引人类任何一部分的关注，都不足为 怪。因此，我们完全有理由忽略不列颠古老的传统或传说，只考察罗马入侵时，此邦居民的状况。至于帝国征服史 主要事件，与其说属于英国史，不如说属于罗马史，我们只给予粗略的回顾。我们将会匆匆掠过模糊、乏味的撒克 逊纪年，把更多的篇幅留给以后的时代。这些时代已经产生完整、清晰的信史，足以为读者提供乐趣和借鉴。 所有古代作家都同意：不列颠早期居民是高卢人和凯尔特人，从邻近的大陆迁居不列颠岛。他们的语言、风 俗、政府和迷信都大致相同，细节上的差异仅限于他们与邻邦交流的时间早晚、联系多少，这是必然会产生的。高 卢的居民——特别是那些邻近意大利的种落——与南方的邻居发展贸易关系，濡染了若干高雅艺术。这些艺术顺势 向北渗透，将一线微光投向不列颠岛国。希腊和罗马的水手与商人——当时很少有别的来客——将这些悍勇部落难 以置信的 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 带回家园。他们夸大其词的目的，一如既往，是为了激发本国人民的羡慕之情。不过，早在恺撒登陆 以前，不列颠东南部就已经迈出通向文明社会的最初和最重要步骤。布立吞人雅善耕穑，已经跃入复杂文明之列。 Caesar, lib.4. 这时，不列颠岛其余居民仍然保守游牧古风，以兽皮为衣，以岩穴为居，藏身于林莽之中。他们或者希冀掳 掠，或者逃避强敌，或者不断为他们的牛群、牲畜寻找水草，因此居无定所、轻去其乡。他们不知有精致的生活， 因而他们的需求和财富都简陋不足道。 布立吞人分为众多小邦和部族，民风尚武。他们仅有的财产就是他们的武器和牛群。布立吞人既然已经品尝了 自由的美味，就再也不会容忍专横武断的王子或酋长。他们的政体和凯尔特各邦一样，虽然有君主，却是自由的。 Diod. Sic. lib.4. Mela, lib.3. cap.6. Strabo, lib.4.普通人享有的自由似乎还多于他们的祖先高卢人。 Dion Cassius, lib.75. Caesar, lib.6.每个小邦都派系林立，再受到对邻居的仇恨和嫉妒的刺激，因而永远处于 战争状态。Tacit. Agr.在这里，和平的各种技艺不为人知，战争自然而然成为他们的主业，有雄心的人无不以此 为追求目的。 宗教是布立吞各邦的要务。他们的神职人员——德鲁伊僧侣——一直掌握极大的权力。他们不仅主持祭祀典 礼、指导宗教事务，而且掌握青少年的教育权。德鲁伊僧侣不服兵役、不纳赋税，有权判决民事诉讼和刑事案件， 仲裁一切公私争议。违背德鲁伊教的金科玉律势必遭受严厉的惩罚。破戒者一旦被逐出教门，也就被摒弃在公共祭 祀和公共宴享之外，受到举族同辈公民的排斥。与他接触的同伴也会蒙受渎神、不洁的污名，为众人共弃。他不再 受法律保护，生活在悲惨和耻辱中。Caesar, lib.6. Strabo, lib.4.只有死亡才能给他带来解脱。在这种粗暴而 乖戾的人民中，政府的纽带素来松弛，自然需要以迷信的恐怖代劳。 德鲁伊教迷信的恐怖远甚于同类宗教。德鲁伊僧侣不仅借助教权，用严厉的惩罚把世界束缚在恐怖之中，还守 护着灵魂永恒转世的锁钥。他们的威权随着信徒的怯懦而自然增长。他们作法的地点在密林深处或其他秘密的休憩 处。Plin. lib.12. cap.1.为了增加教门的神秘性，所有教义仅仅通过口传，严禁任何书面记录，以免密仪惨遭俗 人亵渎神圣的检验。他们实行人牲，经常把战利品奉献给神明。私自藏匿祭神的供品是罪大恶极的行径。献祭的财 宝藏于林莽，无人守卫，仅仅依靠宗教的恐怖保护。Caesar, lib.6.他们（德鲁伊教僧侣）能够以神圣的精神力量 征服人性的贪婪，比起唆使人们做任何最反常、最狂暴的举动，大概更加耐人寻味。除了高卢人和布立吞人以外， 人类从来没有将偶像崇拜提升到如此高度。罗马征服者发现，只要被征服的布立吞各邦原有的威权尚在，就不可能 让他们心甘情愿地接受新主人及其法律，终于不得不运用刑事法规废止德鲁伊教。这些一向实行宗教宽容的征服者 从来没有在其他场合采取过这样的暴力手段。 …… 插图 点击此处获得本书更多内容