诗经教案

第一节　　《诗经》概说 一、《诗经》的名称、分类及篇目： 1 、《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集有西周初年到春秋中叶五百年间的诗歌 305 篇，《诗》，或以诗篇的约数称《诗三百》，汉代儒者尊之为经典，始称为《诗经》。 【《论语·学而》：子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨'……”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，……” 《论语·为政》：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪'。” 《汉书·武帝纪》：五年春，……置“五经”博士。】 2 、《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。“风”是指不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风，大部分是民歌。“雅”是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”分为大雅、小雅， “雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲。“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。 【朱熹《诗集传》卷一《国风序》：“国”者，诸侯所封之域；而“风”者，民俗歌谣之诗也。 顾颉刚《论诗经所录全为乐歌》：所谓《国风》，犹之乎说“土乐”。 郭预衡《中国古代文学史长编》：现在大多认为，《小雅》、《大雅》之分，是与它们音乐之不同和产生年代之远近有关的。 朱熹《诗集传》卷九《小雅序》：《雅》者，正也，正乐之歌也。其篇本有大、小之殊，……词气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。 郭预衡《中国古代文学史长编》：《颂》为庙堂乐章，表现了对上帝和祖先神的崇拜，是奴隶社会神权至上的反映。在当时，《颂》无疑是最受尊崇的诗体。 朱熹《楚辞集注》卷第一《离骚》序末按语：《颂》则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐。】 3 、《诗经》有标目的诗共３１１篇，实际留存３０５篇。３０５篇中，包括国风１６０篇，雅诗１０５篇（大雅３１篇，小雅７４篇），颂诗４０篇（周颂３１篇，鲁颂４篇、商颂５篇）。另有６篇有目无辞，称为“笙诗”。“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏，“有声无辞”，属于“过门曲”之类。 【“笙诗”：《诗经·小雅》“鹿鸣之什”的《南陔》、《白华》、《华黍》，“南有嘉鱼之什”的《由庚》、《崇丘》、《由仪》。】 4、风雅颂：风雅颂是指按音乐性质的不同，对《诗经》作品的三种分类。 “风”是指不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风，大部分是民歌。“雅”是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”包括大雅、小雅。“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲。“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。 二、《诗经》的作者和年代： １、《诗经》中各篇诗歌的作者，绝大部分已不可考。其中民歌是民间普通人的口头创作，不能确指作者为谁。至于一些贵族文人的作品，除《鄘风·载驰》（许穆夫人）等个别篇章外，其余篇目作者已不可考。 【郭沫若《奴隶制时代·简单地谈谈诗经》：《诗经》虽是搜集既成的作品而成的集子，但它却不是把既成的作品原样地保存了下来。它无疑是经过搜集者们整理润色过的。《风》、《雅》、《颂》的年代绵延了五六百年。《国风》所采的国家有 15 国，主要虽是黄河流域，但也远及于长江流域。在这样长的年代里面，在这样宽的区域里面，而表现在诗里面的变异性却很小。形式主要是用四言，而尤其值得注意的，是音韵差不多一律。音韵的一律就在今天都很难办到，南北东西有各地的方言，音韵有时相差甚远。但在《诗经》里面却呈现着一个统一性。这正说明《诗经》是经过一道加工。】 ２、《诗经》作品的写作年代，总的说来产生于西周初年至春秋中叶，但具体作品难以指明写作年代。一般说，周颂当产生于西周初年，鲁颂是周平王东迁以后的作品。商颂可能是东周宋国的作品。大雅的大部分也当产生于西周初年，小部分产生于西周后期。小雅、国风的少数篇章当产生于西周初年，大部分产生于西周末年和春秋时期。 ３、《诗经》具有鲜明的地域特征。它产生的地域以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域（周南、召南）。 三、《诗经》的结集和流传： １、关于《诗经》中民歌的汇集，后代有“采诗”之说。采诗的目的是作为统治者了解民情的一种手段。大约还为了供祭祀、征伐、狩猎、宴庆举行仪式时用来演奏。《诗经》中贵族文人作品的汇集则是通过“献诗”的方式来完成。周代有让公卿列士献诗的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，以表达他们对政事的批评或歌颂的意见。这两部分诗汇集到乐官“太师”手中，经太师选订而成为“以乐语（诗）教国子（贵族子弟）”的课本（《周礼·春官》）。孔子删诗之说并不可靠，也许孔子做过一番“正乐”之类的整理工作。 【《汉书·艺文志》：古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 《汉书·食货志》：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。 《国语·周语上》：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。 《论语·子罕》：子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 《史记·孔子世家》：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……礼乐自此可得而述，以备王道，成“六艺”。 朱彝尊《曝书亭集》卷五十九《诗论一》：孔子“删诗”之说，倡自司马子长。历代儒生，莫敢异议。惟朱子谓：“经孔子重新整理，未见得删与不删。”又谓：“孔子不曾删去，只是刊定而已。”水心叶氏亦谓：“《诗》不因孔子而删。”诚千古卓见也。 郭沫若《奴隶制时代·简单地谈谈诗经》：古人说孔子删《诗》，虽然不一定就是孔子，也不一定就是孔子一个人，但《诗》是经过删改的东西，这形式音韵的统一就是它的内证。此外，如《诗经》以外的逸诗，散见于诸子百家书里的，便没有这么整齐谐适，又可算是一个重要的外证了。】 ２、春秋时期，《诗经》被广泛应用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式，以美刺为手段的内部政治教育，以及通过赋诗言志而表情达意的社会交往和外交应对。春秋晚期，孔子在私人讲学中把《诗三百》作为政治伦理教育、博物知识传授的教本。秦朝焚书，《诗》依靠口耳相传得以保全。汉朝时期，传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。鲁诗出于鲁人申培，齐诗出于齐人辕固，韩诗出于燕人韩婴，毛诗由其传授者毛公（大毛公鲁人毛亨、小毛公赵人毛苌）而得名。鲁、齐、韩三家诗属今文经学派，兴盛于汉武帝后百余年间，后相继失传。毛诗属于古文经学派，东汉以后，盛行于世，流传至今。 【《论语·阳货》：子曰：“小子何莫学乎《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 《论语·季氏》：陈亢问于伯鱼（孔鲤）曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？'对曰：‘未也。'‘不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。……” 《中国哲学三百题》刘修明：古文经和今文经的不同，不仅在于经典文字有差异，而且在于两派学者对各自经典的解释不同。 《辞源》：汉代称当时通行的隶书为今文，称以前所用的篆文为古文。儒家整理的经书用隶书抄录的叫今文经，用古文写的称古文经。汉武帝时设立的经学博士用今文经，称今文家。平帝时增立古文经学博士。其后今文家和古文家成为研究儒家经传的两大流派。】 第二节　　《诗经》的思想内容 一、周部族史诗。大雅中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，记述了从周始祖后稷出世到武王伐商的许多传说和史迹，比较完整地勾画出了周人的发祥、创业和建国的历史，具有珍贵的史料价值。 【《大雅·生民》：厥初生民，时维姜媛。生民如何？克禋 y ī n 克祀。以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达；不坼不副，无灾无害。以赫厥灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣；实覃实訏 x ū ，厥声载路。 《大雅·大明》：殷商之旅，其会如林；矢于牧野，维予侯兴。上帝临汝，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。】 二、政治怨刺诗。这类诗歌是生活于乱世之中的诗人们的怨愤的倾诉，不平的心声。《诗经》中有不少暴露政治弊端、反映阶级对立、揭露权贵者荒淫的民歌，如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》表现劳动者对统治者的不满和反抗情绪，《邶风·新台》、《鄘风·相鼠》揭露和嘲讽权贵者的无耻丑行。大雅、小雅中的政治讽谕诗，是贵族文人的作品，如《大雅·荡》、《小雅·正月》，暴露弊端，批评国政，讽谏君主，其忧国忧民的精神对后世诗人影响较大。 【《汉书·礼乐志》：周道始缺，怨刺之诗起。 《小雅·正月》：心之忧矣，如或结之。今兹之正（政），胡然厉矣？燎之方扬，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒灭之！ 《小雅·巷伯》：彼谮 z è n 人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊 h à o 。 《魏风·伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆 hu á n 兮？彼君子兮，不素餐兮！ 《魏风·硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 《鄘风·相鼠》：相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄 chu á n 死？ 《鄘风·墙有茨》：墙有茨，不可扫也。中冓 g ò u 之言，不可道也。所可道也？言之丑也。】 三、兵役、徭役诗。这类诗歌表现了苛严的兵役、徭役给百姓带来的深重灾难，如《齐风·东方未明》、《邶风·式微》、《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《小雅·何草不黄》等，反映了征夫及其家人的哀苦和悲伤，表达了人民渴望过正常和平生活的愿望。 【《小雅·北山》：陟 zh ì彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬 gǔ，忧我父母。溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。 《小雅·何草不黄》：何草不黄，何日不行。何人不将，经营四方。……匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。 朱熹《诗集传》卷十五《何草不黄》注：周室将亡，征役不息，行者苦之，故作此诗。 《邶风·式微》：式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？ 《卫风·伯兮》：伯兮朅qiè兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！ 】　　　　 四、婚姻爱情诗。这类作品在《诗经》民歌中占很大比例。 １、大量的爱情作品表现了男女恋爱生活中各种情景和心理，如《周南·关雎》等，写出了对爱情的热烈憧憬和坦率表白；《邶风·静女》等，描写了恋人幽会时的兴奋和不安；《秦风·蒹葭》等，表现对所思者一往情深的执著追求；《郑风·将仲子》等，揭示了外来干涉给恋爱中的青年男女造成的压力和创伤。这些作品感情淳朴、真率、健康，内容广泛，真实反映了青年男女在爱情生活中的忧喜得失。 【《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《邶风·静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱（薆）而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑 t í ，洵美且异。非女之为美，美人之贻。 《卫风·木瓜》：投我以木桃，报之以琼瑶。非报也，永以为好也。 《王风·采葛》：彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 《郑风·出其东门》：出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟 g ǎ o 衣綦 q í 巾，聊乐我员。 《郑风·将仲子》：将 qi ā ng 仲子兮，无踰我里。无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 《郑风·狡童》：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！ 《郑风·褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱 zh ē n 。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧 w ě i 。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且！ 民谚：无郎无妹不成歌。 《孟子·告子上》：告子曰：“食色，性也。” 《礼记·礼运》：饮食男女，人之大欲存焉。】 ２、《诗经》中还有不少关于婚姻生活的诗篇，其中以《邶风·谷风》、《卫风·氓》为代表的所谓“弃妇诗”，描述了沉痛的婚姻悲剧，揭露了在夫权制度下男女不平等的社会现实，鞭挞了薄情寡义的负心者。 【《邶风·谷风》：习习谷风，以阴以雨。黾 m ǐ n 勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。……昔育恐育鞠 j ǘ ，及尔颠覆（患难）。既生既育，比予于毒。 朱熹《诗集传》卷二《谷风》注：妇人为夫所弃，故作此诗以叙其悲怨之情。 《卫风·氓》：桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥 x ì 其笑矣。静言思之，躬自悼矣！ 《周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 《郑风·风雨》：风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！】 五、农事劳作诗。《诗经》民歌中的许多作品反映了人们从事劳动的情景，如《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》，描写了劳动的愉快感受；《七月》等诗则展示了农奴们一年四季紧张辛苦的劳作生活。 【《周南·芣苢》：采采芣苢 f ú y ǐ ，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇 du ō 之。采采芣苢，薄言捋 lu ō 之。采采芣苢，薄言袺 ji é 之。采采芣苢，薄言襭 xi é 之。 清·方玉润《诗经原始》卷一：读者试平心静气，涵咏此诗（《芣苢》），恍听田家妇女，三三五五，于平原锈野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷，则此诗不必细绎而自得其妙焉。 《豳风·七月》：七月流火，九月授衣。一之日觱 b ì 发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，饁 y è 彼南亩，田畯至喜。……五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。】 六、爱国抗敌诗。《秦风·无衣》表现了人民同仇敌忾，团结御敌，保家卫国的精神。《鄘风·载驰》也是一首著名的爱国诗篇。 【《秦风·无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 《小雅·采薇》：采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁 xi ǎ ny ǔ n 之故！不遑启居，猃狁之故！采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 朱熹《诗集传》卷九《采薇》注：此遣戍役之诗。……然凡此所以使我舍其室家而不暇启居者，非上之人固为是以苦我也，直以猃狁侵凌之故，有所不得已而然耳。盖叙其勤苦悲伤之情，而又风以义也。程子曰：“毒民不由其上，则人怀敌忾之心矣。”】 七、歌功颂德诗。在《诗经》的《颂》及二雅中有不少歌功颂德之作，它们或颂帝王、歌天命，或颂战功、扬王威，或颂宴饮，赞嘉宾，总的说来思想内涵及文学价值不高。 【《大雅·下武》：受天之佑，四方来贺；於万斯年，不遐有佐！ 《鲁颂·泮水》：明明鲁侯，克明其德。既作泮 p à n 宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘 gu ó 。淑问如皋陶，在泮献囚。 《小雅·鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。……呦呦鹿鸣，食野之芩 q í n 。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。】 第三节　　《诗经》的艺术成就 一、朴实自然的艺术风格。《诗经》作品以朴素自然的写实风格为基调，主要表现为真实的反映现实生活和真率地表达思想感情。无论是积极干预时政的怨刺诗，抒写民间疾苦的征役诗，还是来自生活的婚恋诗、农事诗、爱国诗，大都紧贴现实，直面人生，反映人民朴实的生活和愿望，是他们思想感情的自然流露。《诗经》中的作品，很少虚幻的描写，抒情叙事都有很强的写实性，产生出真实自然的艺术效果，体现了现实主义的艺术精神。 【汉·何休《春秋公羊传解诂》卷十六：饥者歌其食，劳者歌其事。 《王风·黍离》：彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！《小雅·无羊》： 《小雅·无羊》：谁谓尔无羊？三百维群。谁维尔无牛？九十其犉 ch ú n. 。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱 h ó u 。三十维物，尔牲则具。 《豳风·七月》、《卫风·氓》、《邶风·静女》、《周南·芣苢》、《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》。】 二、赋、比、兴 x ì ng 表现手法。关于赋、比、兴的含义，朱熹《诗集传》解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”用现代的话说，赋就是对事物进行直接的陈述描写。如《豳风·七月》、《大雅·生民》几乎通篇都用赋的手法进行描述。比，就是打比喻，对事物加以形象的比况。如《魏风·硕鼠》用老鼠比喻贪婪的统治者，《卫风·硕人》用一连串比喻来展示庄公夫人庄姜的美丽。兴，即是起兴或发端。一般用于一首诗或一章诗的开头，用一两句话写一下周围的景物，以引出所要歌咏的对象。兴还可以起到联想、象征、烘托气氛的作用。如《周南·关雎》以关雎鸟的鸣叫，引出描写主人公对“窈窕淑女”的思慕。《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”象征姑娘的艳丽青春。 赋比兴：赋、比、兴是指《诗经》的三种基本表现手法。赋就是对事物进行直接的陈述描写。比，就是打比喻，对事物加以形象的比况。兴，即是起兴或发端。描写景物，以引出所要歌咏的对象。兴还可以起到联想、象征、烘托气氛的作用。 【《辞源》：“兴（去声），诗歌即景生情的表现手法。《诗·周南·关雎序》：‘诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。'” 夏传才《诗经语言艺术·论“赋”的艺术》注：如据朱熹《诗集传》统计，全书 1141 章，其中赋 727 ，比 111 ，兴 274 ，兼类（即兴而比，赋而兴之类） 29 。赋居最多数，占近 64% ，超过比兴的总和。 赋：通篇用赋的就有《豳风·七月》、《秦风·无衣》、《郑风·将仲子》、《邶风·静女》，称为“赋体诗”。 《魏风·硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍。 《卫风·硕人》：手如柔荑 t í ，肤如凝脂。领如蝤蛴 q í uq í ，齿如瓠 h ù 犀。螓 q í n 蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 《周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。】 三、叠章结构和四言句式。１、章节回环复沓是《诗经》作品篇章结构上的一个显著特点。所谓复沓，就是指一首诗若干章的字句基本相同，只是在这些章节的对应位置上更换少数字词，反复地咏唱。这种结构形式便于记忆和传唱，起到加强抒情的效果。如《周南·芣苢》、《秦风·蒹葭》等就是这种结构。２、《诗经》的句式（句型、句法）多是四言一句，但也依据需要而灵活多变，从一言到八言的句式都有。 【《王风·采葛》：彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。 《周南·芣苢》：采采芣苢 f ú y ǐ ，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇 du ō 之。采采芣苢，薄言捋 lu ō 之。采采芣苢，薄言袺 ji é 之。采采芣苢，薄言襭 xi é 之。 《秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻 ch í 。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘 s ì ，溯洄从之，道阻且右，溯游从之，宛在水中沚 zh ì 。】 四、生动的语言与和谐的韵律。１、动词、形容词极多，使用精当、细致、准确。２、灵活运用多种修辞格，使作品异彩纷呈。如“青青子衿，悠悠我心”，以“子衿”借代所思念的人；“出自幽谷，迁于乔木”的句式对仗工整，用“谁谓荼苦？其甘如荠”反衬主人公的痛苦心情，都令人赞叹。３、双声叠韵叠字的运用很有特色，如参差、窈窕、辗转、洒扫、拮据、崔嵬、滂沱、逍遥、翱翔、绸缪等，增加了形象性和音乐性；如用“关关”、“灼灼”拟声状貌，声情毕肖。４、《诗经》的用韵有隔句押韵、句句押韵、句尾韵、句中韵等多种形式。 【杨公骥《周诗的文学成就何历史价值》：周诗使用了 2949 个单字，其中不少是一字数义，如根据字义计算，约有 3900 多单字。这些单字构成了众多的词汇。周诗中所使用的名词是很丰富的。仅以表示生物的词类计算，其中关于草本植物的有 100 种；关于木本植物的有 54 种；关于鸟类的有 38 种；关于兽类的有 27 种；关于昆虫何鱼类的有 41 种。周诗中所使用的动词也是很丰富的。仅以表示手的不同动作的动词就有按、攘、抱、携、指、掺、挟、挹、握、提、拊、拾、掇、采、拔、抽、捣、搔、投、折、授、搏、招、击等 50 多个。 顾炎武《日知录》卷二十一《古诗用韵之法》：古诗用韵之法，大约有三：首句次句连用韵，隔第三句而于第四句用韵者，《关雎》之首章是也；……一起即隔句用韵者，《卷耳》之首章是也；……自首至末句句用韵者，若《考槃》、《清人》……诸篇。自是而变，则转韵矣。转韵之始，亦有连用、隔用之别，而错综变化，不可以一体拘。……此皆诗之变格，然亦莫非出于自然，非有意为之也。】 第四节　　《诗经》的影响 一、《诗经》奠定了我国现实主义文学的基础，为后世现实主义的诗歌创作提供了范例。 二、《诗经》民歌的成就确立了民间文学在文学史上的崇高地位，启发和推动后世作家向民间文学作品学习。 三、《诗经》的赋、比、兴手法为历代诗人学习和发展，形成了我国诗歌创作的民族特色。 【陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。每以咏叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。 杜甫《戏为六绝句》其六：别裁伪体亲《风》《雅》，转益多师是汝师。】