新儒学的发展
回顾西方文化对中国的影响，当从 1840年的鸦片战争看起。1840年之前的大部分时期，
满清统治下的中国虽同西洋传教士有所接触，但仅限于宫廷贵族的交往，由于礼仪之争，西
洋传教士最终未能将西洋文化介绍到中国。
1840 年之后，随着中国在一系列战争中的失败，西方势力开始强势进入中国。不平等
条约的订立在使中国在经济上遭受巨大冲击的同时，也在文化上产生了巨大的影响。传统中
国知识分子在空前的民族危机中，深切地感受到了原有的孔孟之道、程朱理学存在的缺陷。
西方的哲学、科学第一次被系统地介绍给中国的知识分子。结合西方思想，中国知识分子开
始了对本身文化的反思与改造，即新儒家所讲的“返本开新”。
“返本开新”对于中国哲学有着深远而广泛的影响。“返本”的实质是对原有儒学的反
思。对西方诸国以及日本的战败，极大冲击了中国知识分子心中“内圣外王”的理想，也对
传统儒家的“心性之学”提出了质疑。新儒家认为，宋明理学不得孔子之道，指责其重“内
圣”而轻“外王”的发展方向。新儒家主张将回归孔孟所强调的治世之道，即所谓“返本”。
“开新”则是要求将西方的哲学、科学和政治学（特指民主
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）介绍到中国来，作为传统
儒学的补充，这也丰富了中国传统哲学的内容。
新儒学的发展是中国知识分子根据国情而自发进行的自我改造，是西方文明传播的直接
结果。从全球的历史来看，欧洲文化随着资本主义的全球化而不断扩张。从最初传教士的活
动，到之后通过暴力殖民等手段，再到现今世界中通过全球化的手段，西方文化不断冲击着
全球各大文明。在这场运动中，很多弱势的文化，比如美洲的土著文明、太平洋的岛屿文化
都遭到了颠覆性的破坏。中华文化历经了几千年的发展，中国人形成了自己的思维方式、哲
学系统和宗教信仰（虽然各地有所不同，也没有统一的教会组织）。面对西方文化的冲击，
新儒教选择了对中国文化进行改造，而非全盘否定。
新儒学发展的过程中，也提出了对西方文明、哲学的改造。这样的声音以通过罗素的中
国之行传达到了刚经历过第一次世界大战的欧洲，并在欧洲产生了一些影响。仅就个人观点
而言，这是新儒家自我重新肯定后的一种
表
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态，是对当时全盘西化、抛弃传统的思潮的驳斥。
应该看到，新儒学的发展是中国文化受到西方影响后变化的一个方向。在近代同时期的
历史中，同时出现了几种思潮，比如胡适所提的自由民主、共产党人的马克思主义等等，它
们都是当时青年为拯救民族而做出的不同尝试。他们之间也有相通之处，比如马克思主义和
牟宗三的哲学很大程度上来自康德，有一些相似的地方（当然还是在基本问题上有很大区别），
再比如说胡适的自由主义，他们都希望采用西方的民主体制来发展中国，但两者又在对待传
统文化态度上出现了分歧。
新儒家只是中国传统文化受到西方影响的缩影，它所代表的是西方生活方式对中国人传
统生活理念的影响与改变。一百多年来，近代化的过程改变了中国人的思维方式，这些改变
也是我们可以切身体会到的。
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