01大道心灯简体版-禅师修订版

大道系列丛书第一册–大道心灯行善主席玄天上帝1991年7月6日　辛未年五月廿五日六）行善圣门着天书　　理笔陈生天音殊大道普化为己任　　渡人无数共心初今夜由无极、虚空降懿旨，命派本堂福神十五里外接驾，命派本堂城隍十里外接驾，其余神人等排班候驾，不得失仪。无极驾前　董双成仙姑无极颁旨到行善　　大道普化悟心禅心灯天书着一册　　普化四方共天赏钦带懿旨开读，神人俯伏。懿　旨　开　读钦　奉无极皇母大天尊懿旨曰母居理天圣地，宇宙寰宇皆在其间，覩行善圣门致力普化，替母分忧丕振道务，前接旨著作行善果报记继接暗路明灯再接光明人生，共三部天书启迪教化已有功效。今由南天保奏理笔陈生训灵已成；母观陈生宿世能体天行道完成弘愿，今特降大道心灯天书乙部降来行善道堂著作，命派　南海古佛为主着仙师，带引陈生以理启教金指传书。逢上课期间：每星期三于无极殿用金指天音著作，每星期六用桃笔传真于主席殿著作，共邀诸天圣神仙佛等共着三十六，阐述心灵提升的殊胜，又在于：辛未年十月望日缴书颁行寿世。母观行善神人共体大道，匡扶儒宗圣教，代天宣化今已有成，而今藉颁旨特鼓励行善诸神人再接圣命，全力以赴共达天命圣务完成，书成时日为娘颁道果以赏分忧辛劳，望行善诸神人再接天命，以续道程。勿负母意　钦载勿忽　　叩首谢恩无极皇母　颁示懿旨于　南天直辖　桃园行善堂天运辛未年五月廿五日行善主席玄天上帝再欣接昊天玉旨，命派本堂福神十里外接驾，再命派本堂城隍五里外接驾，其余神人等排班候驾，不得失仪。昊天钦差大臣为作大道到圣堂　　心灯馨香不一样同体天德来着书　　玉诏颁示有荣光钦带昊天玉诏降来开读，神人俯伏。玉　诏　开　读钦　奉玉皇大天尊　玄灵高上帝诏曰朕居九五至尊，掌儒、道、释三教升降权衡，观南赡部洲南天直辖圣堂桃园行善堂，尔来道务有弘展；朕心欢悦！今由　母娘颁来大道心灯天书乙部普化众生；特再颁旨一道确认，以利弘扬。能体大道之运行、心灯之阐会，给予当今沉迷众生能有清净心灵，明白性理修真之契机，以达至灵性清明之境界，复先天赤子本性，共赴理天圣境，归返无极、虚空天界。广渡化九二原灵归返，乃　母娘所慈盼，能有实际功效，对人类众生提升思想观念的成长，由生存与信仰皆有如实身、心、灵的超越，建立扎实根基稳固，才有真正的受益，而不会反覆来沉沦。朕龙心大悦，特命南海古佛为主着仙师，带引理笔陈生以阐理教化，醒悟世俗顽辈，并启教道门，共心合力，团结一致，激浊扬清，共负天命真理传述，以达叔世完成清明，启教诸子共同协力，勿再沉迷。勿负朕意　钦哉勿忽　　叩首谢恩昊天玉皇大天尊　玄灵高上帝　降玉诏于　南天直辖　桃园行善堂天运辛未年五月廿五日2013、1203、1132ＯＫ以下第二版本此期新版勿用大道系列丛书第一册–大道心灯行善主席玄天上帝1991年7月6日　辛未年5月25日六）行善道门接天书　　理笔陈生把笔着大道普化为天任　　渡人无数共心初今夜由无极虚空降懿旨，命本堂福神十五里外接驾，命本堂城隍十里外接驾，其余神人排班候驾，不得失仪。无极驾前　董双成仙姑无极颁旨到行善　　大道普化悟心禅心灯天书着一册　　普化四方共天赏懿旨开读，神人俯伏。懿　旨　开　读钦　奉无极皇母大天尊懿旨曰母居理天圣地，宇宙寰宇皆在其间，覩行善道门致力普化，替母分忧丕振道务，前接旨著作行善果报记继接暗路明灯再接光明人生，共三部天书启迪教化，今由南天保奏理笔陈生训灵已成。母观陈生宿世能体天行道完成宿愿，今特降大道心灯天书乙部，命　南海古佛为主着仙师，带引陈生以理启教金指传书。逢上课期间每星期三于无极殿，用金指著作，每星期六用桃笔于主席殿著作，共着三十六，于辛未年十月望日缴书。母观行善神人共体大道，匡扶儒宗圣教，代天宣化今已有成，今藉颁旨特鼓励行善神人再接圣命，全力以赴共达天命圣务完成，书成时日为娘颁道果以赏分忧辛劳，望行善诸神人再接天命，以续道程。勿负母意　钦载勿忽　　叩首谢恩。无极皇母　颁示懿旨于　南天直辖　桃园行善堂天运辛未年五月廿五日行善主席玄天上帝再欣接昊天玉旨，命本堂福神十里外接驾，命本堂城隍五里外接驾，其余神人排班候驾，不得失仪。昊天钦差大臣为着大道到圣堂　　心灯馨香不一样同体天德来着书　　玉诏颁示有荣光玉诏开读，神人俯伏。玉　诏　开　读钦　奉玉皇大天尊　玄灵高上帝诏曰朕居九五至尊，掌儒、道、释三教升降权衡，观南赡部洲南天直辖道堂桃园行善堂，尔来道务的弘展；朕心欢悦，今由　母娘颁来大道心灯天书乙部普化众生；特再颁旨一道以利弘扬，能体大道之运行、心灯之阐会。给予当今沉迷众生能有清静的心灵，明白性理修真之契机，以达灵性清明之境，复先天赤子本性，共赴理天圣境，归返无极虚空天界，以渡化九二原灵归返，乃　母娘慈盼。朕龙心大悦，特命南海古佛为主着仙师，带引理笔陈生以阐理教化，醒悟世俗顽辈，并启教道门共心合力，团结一致激浊扬清，共负天命真理传述，以达叔世完成清明，启教诸子共同协力，勿再沉迷。勿负朕意　钦载勿忽　　叩首谢恩昊天玉皇大天尊　玄灵高上帝　降玉诏于　南天直辖　桃园行善堂天运辛未年五月廿五日太上无极　混元教主　元始天尊1991年7月10日　辛未年五月廿九日三）元始安镇普大道　　天尊降笔会心曹降来行善颁天旨　　大道心灯着一道序一夫！天道开演人生肇始，儒、道、释三教原由先天降道普化群黎，迄今已入于末法时期，民心遭受欧风美俗浸染，致使固有文化颓废而不振。天心覩此，承命三界高真降凡阐教，期使人心复先天之灵性。观南赡部洲，中华民国台湾省，南天直辖道堂桃园行善堂，自开堂至今已届六载，致力代天宣化不余遗力，阐教济世已有实效，接引人类众生在信仰来提升，就由天道修持进入圆境清明之世。吾心十分欢悦，今为大道心灯一书作序，期勉众生醒悟真道普化，且能四处弘扬，由此来成就天道之运行、大道之普化、心灯之明性，再接于人道之宣扬，必可渡化四众立于归天之道。众生迷昧，致使心中拘束，很难有归真之处，欲得归真的提升，必要由心中明性，明性再归道心进入天心，即复原元）始真如，由众生心谈人生修持过程，必在此世中应行目标，否则沉迷凡景无法自拔，如何能脱出轮苦楚？今特降作序一，以醒众生。元始天尊　降序一于　南天直辖　桃园行善堂天运辛未年五月二十九日西方人天教主　本师释迦牟尼佛启教人生佛理心中藏　　天心全归大道圣务扬人天教化三曹归收圆　　宇宙虚空万物启善良序二大道弘扬必须依正理、公正而行，能啓教众生就以大同世界为目标，又以莲花佛国为依归。方能令众生有一目标圭臬）可行使，啓教众生三曹、四生、五伦、六道，尤以末法而言，已渐离开佛法。故前言：末法众生须要等　弥勒出世下生），方有成佛作圣之机，如此仅待　弥勒下生，现今宗教众生在宗教信仰修持，欲让其等自生自灭否？天心不许，亦不忍不教而诛之，致玉石俱焚。上天普化再以儒为啓教，以释而依归，以道为圭臬倡三教合一，行使不偏不倚方是正道；现世人类已进入极奢、极诈境地，故而　上苍大慈德泽欲挽狂澜，致使末法众生能有清明叔世，来提升信仰成长。必要以修持人道圆整，地道通明，天道明清归向大道同）之世，已不远矣！天降大道普化万民，以道为心以心印心，道心相印，则灵性自显。今为大道心灯乙书作序，愿渡人天同归极乐之乡。西方人天教主　本师释迦牟尼佛　降序于　南天直辖　桃园行善堂天运辛未年五月二十九日南海古佛南赡部洲作天书　　海中珠珍返真如古道人生皆纯善　　佛启理笔陪善着序三今夜降来行善堂为大道心灯作序，　上苍啓教以万民为心重，心中道理应化而无停，由于　母娘降旨，命理笔陈生为主着天音传真者，以理启教众生醒道场善举，勿再自围藩篱、自束其身，而此是无法脱困。致心中无法敞开而痛心，进而无所不用其极，促成道场团结向心力不能巩固，形成一盘散沙，众生越沉越奢，至今已难复古圣贤风之世，令　母娘十分哀痛，屡差仙佛降世著作阐教，期望大道普化，共承天命弘扬。今由　吾带领理笔，以启教方式，阐理提醒人心，直指污漏颓风，再向人天大道前行，以利清明叔世，今布道降理，期盼行善诸生齐心一致，致力善书普化。吾来降序，愿诸众）生能深深体悟大道心灯要诀，进而归无极、虚空圣境，以慰　母娘慈盼，以圆灵子心愿，同返逍遥乐清而无瑕！南海古佛　降序于　南天直辖圣堂　桃园行善堂天运辛未年五月二十九日南天文衡圣帝南赡启教化众生　　天道无私善德性文章醒世传千古　　衡量全延渡圣心圣示著书颁凡例　　帝德巍峨大道依降来行善启道门　　示勉诸生再修真凡例一、大道心灯乃承奉无极懿旨，并承昊天玉诏颁示著书，由现世众生沉迷苦海，人心污秽已达极限而著作，提升人性净化。二、无极老母观此，特命南海古佛带引理笔陈生，以理啓教醒世木铎，振震）污扬清，教化人寰众生勿沉勿迷，携手共赴理天圣会。三、本书由三界高真协助著作，务使末法当中能有修持 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，能了悟返乡归路，不再沉沦苦海。四、若有所求，可向　上苍禀告，助印大道心灯功德向，南天斟酌了愿，以符天心德泽。五、本书所在之处将有仙佛护佑，不得随意丢弃，以免冒渎仙佛。六、若有疏漏乃誊真之失，冀望大德贤士勿弃自误。南天文衡圣帝　降序于　南天直辖道堂　桃园行善堂天运辛未年五月二十九日南海古佛1991年7月13日　辛未年六月初二日六）南庭门训启教化　　海上波浪载莲花古训今颁大道行　　佛化世间传佳话大道心灯着天书　　理笔因缘有诚殊心灯著作光明面　　人间乐土重心处第一　感恩与反馈大道肇始，阴阳定位，众星拱道，天心已成，人道续缘其间而成世界；秉天地日月星辰、得正轨而成大道，昊天罔极，慈心大开，龙华以慰　母颜，人居世间而立，因而生生不息作传延。自古至今，能感天之覆，地之载，日之照，月之明，星宿五行贯乎天地。设乎！人生不知感天恩，愚昧作恶而沉沦，致黑气瀰漫，诸天仙佛感其不德，立愿下凡方方阐教，处处开堂，以理启化，务使众生迷途而知返。圣人–知天感其德，贤人–知天敬其德，庶人–知天惧其德，迷人–知天无以德。万物生存其中受天地覆载，日月星辰定位放其光明，不因善恶贫富而私之。对天之大德曰好生，地之大德曰养生，即天生地养，万物以人为灵长，但不知培功邀德，以谢天地之覆载，而感其德荫。上古之天，配天合其德性，故人性纯善无恶；中古离天稍远，故天遥敬其德，人心半善半恶；下近）古已离天更远，人心极奢诈，无复清明盛世，故人心沉迷下堕，不知感天之德。一味以现今科技文明谓之迷信，殊不知，天时已至燃眉之急矣！上苍覩此，不忍众生沉沦，道劫并降，期望以此复先天灵性清净。现今科技时代，众生皆迷于金钱财富之追求，沉迷于娱乐之欢，而不知将自己灵性清照明澈，致无法归于原来境地，促成人类一直反覆轮局限。上天慈仁，不因现时众生，不知天覆地载之恩德，屡差仙佛以缘渡缘，化解人间顽性，归圆满德性。至今教化除道场中修子尚能醒悟，一般迷子皆无感恩惜福之心，只知对自己有利，不择手段而行之。致使因因果果，原始德性遭受蒙污，仅以自己利益为前提，不畏因果，不思人生以感恩心面对人群。此种形成险诈奢迷境界，加之人性因缘，善恶一直难以了脱，人生若不知感天恩反馈人群，则无法有清明境地。圣人设教，以理启化，众生随缘而渡，天设地立，故人心启教，必知天地感其德性，方立人生之本！人性当知有天地覆载，以人论之：人之头即天足即地，人顶天而立必藉地足）而行，若无此能行否？地必以引力而吸之，天必成其德而顶之，人人踏地而生，顶天立地，天不加其祸殃，亦不加其福分，是在人伦道德自我行使，自我作为而分别。又以福祸各自随之，此皆人所召，非天地祸殃，福分所致能悟此理，感天地之德即明，世人不知天地无私，故昧于心求！造下无边业愆又难转化。若共业来临当下痛苦，之后宛如过眼云烟，不消一逝即忘警醒为戒，甚难自我警惕，一味觉以祸殃绝不会复加于我；又共业来天能救之？神能救之？人能救之？皆难！各人因缘前定，果报今临，诸仙佛天乏力！感恩天地盖载恩　　有情万物的众生成长在此空间中　　能有安适福运呈反馈人间大福泽　　宇宙星系共来德改造基因成优秀　　提升万灵佛性澈德业与祸业：是感自己之作而成，善恶因缘能以反馈之心，感天地之大德，必能成就于今世，否则来世又将如何能了解、能掌握否？皆不能！所以感恩与反馈必能明白天地大德，能合德性作行使，而不入祸殃境地。太上道祖　道德天尊1991年7月17日　辛未年六月初六日三）太初原始分阴阳　　上古原灵纯善良道法五千传古今　　祖修德泽获吉祥大道天德启善门　　行善堂中本心诚启发原灵归理天　　归还虚空心性明第二　大道与天德嗟夫！人生于世，皆受天地阴阳而成，自古迄今无数个宿世中，人能知天感天，合天配其德性者鲜矣！至今已入叔季盛世人心不古，在修德方面不复上古纯善，皆受沾染污浊灵台，一层层污秽无法用清法）水洗涤。以致于心中时而产生矛盾，时而疑惑丛生，更不知今生为何而来？为何而生？又如何面对现今之世？心中时常显现空空洞洞，心灵缺乏滋润，变成更奢、更诈心态层出不穷，就非　上苍不慈悲，能教化者必全力成全。仙佛屡屡教化，然而言者谆谆，听者藐藐，有似鸭子听雷一窍不通。人心至此天心已灰，虽然如此，尚不能因众生乖舛而不拯救！天之大德无与伦比，大道运转乃于自然中，世人不明，若不启迪教化则归返无期。大道运行至公至正、不偏不倚，不因累世因缘影响而中断，皆在公正无偏。运行乃自然之理，殊不明其理，正是人生最简单浅显，必要用心体会与思考的，宗教因之提倡正道运行，大道乃正中而行运。迨今世代，黑风已渐将大气运行）之道，瀰漫遮光致使现世共业与灾祸绵延不断。现今中华大陆）风雨侵袭，乃百年来所罕见，有情众生不明究理仅知运作差悖，殊不知！人心险恶已极，　上苍藉此以警醒众生。众生善气与恶气，凝聚共业来临，就非天时不序，非大道悖正偏斜之关，乃人心善恶因缘确切所关系。如此大道运转就非人力所能为，但可因人之善气风俗），而增加福泽与善业，也能扭转天地造化。如此方能对善导风气，有鼓舞作用，又大道运转乃自然，四时八节分明，众星亦得其正位，不偏不悖，燮理阴阳而成宇宙，千古不易定理。天地造化皆有其定数，何时降灾？何时降福？都因众生造作共成有关连。如天能因地变易而定位，如地变易是人为有所攸关；现今天运已变，功业加诸于人类不能谓之不浅，现今世人最有福分。人生能明白大道乃自然运转，人生如似大道同理，皆有定位作息不悖，正是大道运行最主要。天恩不加，天德不减，皆有其肇因，非是吾侪所能牵引之。人有善德福分必关天运之所然，如此大道天德必是人间所钦戴之；天能生人，地能养人，然而人却无以报答：天地之恩泽，又累世愆尤，必于今生来了愿。溯之天其德，地其德，人合其德，乃谓三才所必备。天加人祸而不慈，乃人悖德共业形成，以此磨练消业，方能清明醒世。世人皆知福分随身乃自然；恶业加诸则怨天尤人，福祸乃人自召。有福享必有祸当，有祸当必要靠德行来解之，以德消业而远祸，福报必随之。此种三角关系鼎立而成，业因如此、福报如此、德业如此，息息而相关。大道肇始宇宙形成，阴阳分判，则由一理而二道，而三才鼎立，分四象，兆五行，形成一理而散万殊，万殊而归一理，卷之于密，弥之而六合。七情六欲，必用八德–孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻而克之。儒之四正与四非，乃人之修正与效法之标准，能得一而修之，其余八德皆全备，古今天德皆不偏于此理。天德于人身乃自然运转，须知世人食五谷入于口后，即能自然顺喉道而入于胃，再由小肠吸收与消化。形成养份滋润全身，将不洁废物排除于外，入于粪便而弃，形成自自然然运转，若稍有偏悖，人身必受其殃、必受其苦累。细思人身如一小周天，宇宙天地乃大周天，运行之理符合人身之构造，世人若能明此大道运行，天德必备。用之于人身修持，把营养食物全盘吸收，把不适自己之废物排除于外。宛如人修持之过程，修持者把自身毛病与不良习性弃除毛病与业障），将养份照单全收，对己必有利！大道运行亦是如此，能将不良摒弃于外，再改造、变化，使其能纯纯洁洁、清清明明的复运转。大道根本众生灵　　成就超越性清净若能明白何障碍　　自然成长护身形天德慈悲眷顾来　　有情人类应明白为何降生在人间　　就是错误不良改大道天德，由人自身做起，则有成效，否则天恩难加不善之人，天德难救无善之心，善恶因由于此分别，人心如此，天心如此，则人甚幸！天德甚幸！鸿钧老祖1991年7月17日　辛未年六月初六日三）鸿蒙初开人心善　　钧是天上原灵显老水还潮归大道　　祖劝众生悟心禅天道阐理贯大义　　奥义醒世渡迷黎人间修真无极　　灵性圆满普真机第三　天道奥义天也者、地也者、人也者，三才鼎立，形成世界；天心慈善，启教万物灵明性清，能归者有先天之条件，不能一概而论；如复能侍天，必能服地，能侍人必能救众生，此千古不易之理。天之大德曰好生，地之大德曰养生，人之大德曰放生；侍天地，人伦其德善也！能归行其道，能合天地必能合人群，能合人群必能侍鬼神，鬼神者精灵之正邪，修其正则神，偏其正则鬼。鬼神若得其正，其偏必废；就能有德泽，必教众生明道理，道理者路途也，路程也，行使之，得使之，必能合于不偏不倚，方是正中，此中即天地的根本，在人世间过与不及皆非中道，形成人类的公理。喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者天下之大本，和也者天下之达道。此未发皆中节，未发乃原始之本性，不偏不倚，皆能中节，皆合其正道，乃原来如如不动之原始根性，无善无恶，无声无臭。皆如光之明，水之清，能见透澈而无瑕疵，能有先天德征。然曰：其德征乃应大道之名，虽如此但不因原灵之增减，不因原性之分别，皆有本位与原来，如此必能将心性提升至本来面目，而致灵性不增与不减。天道：古言自然法则，今言吾辈喜而分之，谁最大、谁最高，天道原奥）义不在此，天道乃人性自然法则最平凡，最不值辩论者。因之世人就是如此，喜将大自然简单道理经过影射，又人为因素变成遥不可及之物。给予人类众生丈二金刚摸不到头之感，此乃今之谬言，人类生存能明自然法则，由自然中领悟天道阐微，奥义之本性，则人世又有何争端？皆在私心作祟，举高、耀心、愩高、我慢、夜郎自大陋习。应该将自然法则，用于生活当中作体悟，又天道原本自然具备，不求亦能自足而满盈。天行运转亦是如此，太阳是从东而升，由西而降，日日如此，月月如此，年年如此，是自然法则皆不悖正理。绝非今日由东升而西坠，明日由西升而东坠，如此已偏自然正理。大道是自然中作修持，自自然然中来行使而已，经由后人画蛇添足，也就增添朦胧神秘之感，致使修子望而却步又裹足不前。大道中德性亦是最重要，如果无德，即似现世人生银行无存款何来领取受用？若以此而论，人能修德必要修德，真应修德，德性能光辉灵性德乃万福之原，无德即无福，就无通货金钱，又该如何来修德？自然法则：德者人之根本，一切缘头之母。上古诸天仙圣佛修德润身，皆教人类修身养性，其间教化有德能司火，无私可升天，有道无德便成魔，有道有德可成佛圣神仙）的。天道中不离德，两者并行而不悖，了悟人生无常，区区数拾寒暑中，扣除吃、睡、童年，真正能入修心德）时间已有限，应要好好把握有生之时光，运理明慧方是真机，亦是辅助人生路途中，有灵明之本来。大道运转以德服人，周朝文王、武王能成就数百年之根基，皆以修德而来，人生亦是如此，谁家有德，谁家即能有福分，福德能并行，以德得）利益天下众生，现今整体世界也都如此，德之得天下这是公理。世人是否最喜好福德正神？每月初二、十六必会叩求福德正神喜爱福德，若是自身有福德，能用于己心不求福德，福德自佑随）之；反之，若己身无福德，求福德正神能佑之否？皆不也！人类由何降此间　　甚少明晰古昔言天地大德是好生　　长养万物非等闲天道奥义德之根　　护生人本应明真道理德性时常为　　可积阴骘福报生必要自身具有福德，观看：能否将自己福德心性提倡出来？即有福分随之，德业臻之！又人生于世，就有光明前程。天道如此，人道亦是；天道奥义，正是在自然而然的福分、德业中来行使与作为，必有正确路程！通天教主　灵宝天尊1991年7月20日　辛未年六月初九日六）灵山胜景凡人修　　宝德全凭意任求天仙古圣齐来助　　尊驾上台醒诸忧大道心灯启善化　　心德馨香悟性华启善教顽渡迷痴　　天逍遥驾莲花第四　心德天恩浩瀚，德配大地，往昔　三皇五帝以德服众，启教众生能悟心性，明理究根而返。现今已入龙华三会，　母娘懿德倚门盼望众灵子归返，但灵子仍执迷不醒，致使　娘心泣泣泪滴、伤心已极，奈何灵子归返者稀也！诸天神佛不忍　母娘悲泣，慈心大显再降凡尘，以理劝醒灵儿，能体　慈娘深切企盼，再降圣堂把道作理研，以精华阐述。冀盼灵子能悟归返面见　慈母心悦，诚感五内，再教化众生踏上慈舟，速返归程龙华会上聚首。　　心德修己自悟勿迷世景，阐善道以德布施，功德者：公心、自心性之行使，教迷醒悟以利众生。德也者，心性内现，诚于外为道公正不偏，心德能立万世千秋而不朽，世人修之德：身德、正德、公德，唯独少心德。心德不在外，乃在心性中原本即有之，不是修来的也不只是做能得，实乃天真德性，亦本来如如不动之原灵，若无此心德即难成世界，三字经人之初，性本善此性善是德之本身，非外求得所致之。善人与恶人根性相同，在环境分野而造就不同心性，故德之有无，两者之因分差即大。人类若能静下心来，其德性皆同，心性皆平等，此原来相同德性，因各人所造环境生出不同遭遇，宿命与运途也不尽相同。各人命运不同，并非　上苍不慈悲，乃在先天心性与德性皆平等，所赋予全部相同，也非独偏某某较多，某某较少，天公至正，所赋予众生皆同，仅差累世人类众生善恶因缘增加或减少所导致。迄今时空轮转，成就有极大之差别，有时覩众生遇横逆来时，怨天尤人，殊不知　上苍所赋与相同德性，横逆所阻乃自己德性已尽，致殃随之；顺境乃德性添加所致，故能有福分能享受。此两者之差别，乃宿世累积而成，怨恨什么！古云：累前）世已茫茫然然不得而知，仅了知现世而已，那管这么多？也就无法明白：应以忏悔心感谢　上苍，能有机会磨此心性，该如何把业愆消除，祸殃自可远离。各人心性德业，受到后天所感而不同，就会生出诸多横逆，实乃自召。修德养性者，要将德性复原来，众生平等无所差别，故云：仙佛者德业臻极故能成之，众生德业已尽故而堕之，两者差别只在德业所成就。仙佛仁慈，不以自己成圣神仙佛，致而下凡教化众生修此心德，将此心德，形于外则成：正德、公德、阴德，如此己身福德有之福分即随，再修慧觉提升，两者并行，返天则有望之。能面见慈爱　老娘亲，众生愿随此心德，立此人世间的根基而不悖，心德真性灵明，人生于世方有立足根本，否则来世又是循环轮不休，何时能返天超越？心中挂碍无法突破时，何妨暂且静下心来。口唸上天慈爱老娘亲、教引自己三次后，再报名姓与生辰、居何地、所求与所遇是何困难，必要详述清楚）扪心自问思前而后，就能与　老娘亲之灵相接，即能悟出一番道理来，自然能与　老娘亲心灵契合。心之主理身一切　　人间福祸造就推若能调整错误修　　所有因缘皆自为德由己造扬善事　　好念可转恶来驰心德成就万灵性　　人心起动念初始正是众佛灵）子所应有本份与作法，由万法唯心，心生万法，一正破万邪，心中时而挂记　老娘亲自有极多感应，希众佛灵）子深明，一念动三千大千则知，但愿众佛灵）子深体此理而修今生。不可流于行走灵山与通灵行持漩涡当中，未来必会入于难以转换的苦境！这是必要甚戒！如果不能以真理成就来提升自己，只会在轮所局限，又难明白该如何成长超越，根本都没有智慧来突破。文殊广法天尊1991年7月24日　辛未年六月十三日三）文殊大道善德显　　广法布教再传延天尊修来教念正　　降来行善渡善贤第五　念正人者心之器，念正与否全乎自己；人能立心必要心正、念正、身正、行正则四正端矣！盖乎，人生于世只在数拾寒暑生存里内，时时刻刻在于心猿意马中，全乎自己心猿无法栓住，宛如十万八千里之奔腾。念正中有诸多心魔来扰，故念正之功夫非常之大矣，心念中颇多困惑自己之前因与后缘，皆影响念正之端，也影响自己之心性。又在心性中无法达其心静，时而外驰、时而寂静，也将原来善性隐而不显，隐而无踪。念念当中心有定正，但其扰之因非一、二而已，有关现世生活一切，就有种种偶生念头之转换，念头之转换故心无法定。所以念正必要立下一番功夫，方能有笃实，念正方法在于个人心念中，能行乎四端，行乎四正。则念正功夫已立，再行使用之，必有所获，故云：念头之起，在心头前，此念未发之前尚未起心动念，欲正欲偏，端看自己前业与今生宿业，能正必有所成就，纵使未发于外，但正必显于心性之内。充塞于内中，而形于外则面有善相，就有诸多人因念正心善，将原本面目凶恶狰狞，改变成为慈颜善相，又形于外来言：能有善相，仙佛乐见、人人乐见，如此心念之差别，在于正与偏两者有极大差异。世人有些原本具慈颜善相，会因环境造就来改变慈眉善目，也将原本在此世即能修成归无极，念头转换改换原本善目，变成穷凶恶极之相，此为轮转下一又来生，也失却本身，以　上苍而言：又失却一佛子。念正之功夫必时时立于心头中，否则欲形成慈颜善相之面貌是困难的；对修子之相若善仙佛亦乐见，世人乐于同其交往，此种念正关系世人善缘广结与否？若能念念不忘，必能引导善念为出发点。所以起先若无法订立善念、心正之源头，可将贤哲道理善书，时时反顾看）时时行之，就能有慈眉善相来呈现，若求善之念头领先，必先端正善念之心正而行，纵使未发萌芽前，能改变相貌眉目之初始。故再言：心正与善念，必需要时而导引、时而启发，一人善念心正就会影响周遭之环境，每个人都有正心善念所散发，形成善气可以改变灾劫来临，对蓬莱仙岛近二十年来，因宗教诸子善念导引，致使黑气转变清明。现今世界战事、天灾祸劫连绵不断，唯独宝岛能有善气冲天，故能转颓风为善风，移灾而趋祥；念正、心善两者是相互引用，有念正必能心善，能心善再加上力行，就有一股善气产生对躯体的护佑。心之主理身一切　　福祸造就因果业错误调整修当下　　所有因缘皆自为德由己心造阴骘　　好念可转恶来迟心德成就亿万灵　　起心动念初始知纵有灾祸降临，仙佛见之亦能改其祸殃，因善气充身仙佛护佑，故而化险为夷、屡屡可见之；因之：心念端正善念随身，人人乐见，仙佛欣见；期望众生，皆能以此为人生之出发点，由今日起试试即能明之，亦能验证矣。虚空无极　骊山老母1991年7月24日　辛未年六月十三日三）骊山景色气象新　　老母降来行善临修身善行述一番　　醒世利众佑清灵第六修身人生于世，秉天地而生，日月而明，立万物之灵长，果若仅于日日而忙，夜夜而盲，皆无法定下心来修灵性又难言修身。若无修身就会因身躯而造罪，若能入于修持，必有转圜之余地，所以修身乃人生之一大课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。古云之：鼓不打不响，玉不琢不成器，人不学不知义，可见修身之重要，身修必能家成，家成必能和乐，若是如此仍未足，要明白修身只为人生第一课而已；由念正心善而身修，此过程会有善导知识教化作成长。方能立此身修之阶段，又在对人能修身必能养性，由性灵中作陶冶，再由陶冶中能修身，是比较容易的。也因不会偏悖歪曲的，又一切事务有定必有正，其定在于正中，显露于外，修身则有果实。所云：身修必要明理识物，知天地，礼神明，宗教修持是立教化第一步，对宗教善导启化，乃人伦第一要件，一切由此而行，能教善导迷必有其德性，如果未能臻至此境界，必要时而勤习，学而用之、时而行之。人世间渐能有德性生出，方可能有阐扬；所以修身第一要件必从念正而起，若无念正做基础，所思则罔、所行则殆，必会产生恶果的；对修行者以念动时导正，由正念中行之方有善行出来。　　若能加强善念行之，必会有一番作为，能成标竿而不堕；修身者能合万物及世务为自己，即无你我分别，以自己发扬，使成为修者第一步，世人皆谓修什么？那是愚人之作法，人世间经常是这种无明。殊不知，世人若皆不修，则成什么社会？什么世界？又人异于禽兽几稀，皆因人有智慧的灵长，人能思考也能转物，但物有时亦可转人，因人之不修，形成物来转人，其过程在于未知与无明所导致。故对！事理难于穷通，人若能明事理、究穷通，人能转物，则物无法转人；明此斯理，当思人为万物灵长，可异于禽兽其点在此。生生世世之宿业，而无法身修，是无法超越自己，对未来成长就有很大障碍。一个国家若有半数国民能修持，其国家善气充瀰，灾难恶殃必远离；倘若国民皆不修，其殃则近矣，此关系修身动念之故，若仅修持无教化善导，就会形成散漫不振恶因，人生就是此种所局限。宗教能导人于修身，各种不同之因缘，造就善恶因缘则互异，在修持关连也不同；然而放诸四海来看，中土乃礼仪之邦，对修持过程更异他邦，又佛教传世有正确理念，故能善导众生行修持身）之故。能教导明人伦化恶俗，弘扬四海皆不悖，其准则乃在修身；再言道教行修身则有不同，古世善导众生仙圣时而显化，迄今已入末法，修持之过程虽不似往昔，但仍脱不出其范畴。修持者，能渐融合佛道两教的方法，汇集成一种标准；对今之天道道亲皆能有此标准，能传播弘扬四方皆此准则；是以人之作为，改变所有不良困厄，正是人类众生可行必要性！才是正确的。修身：必要弃除所有不良习性，以及一切恶因思想，使善化能教导众生，啓发原来之灵性能有正确思惟，方能立修身为第一步。修身者若还脾气毛毛躁躁，何来言修？若不能将所有毛病弃除，哪能有修持路径？念头初生明善恶　　端正行为德可彻不良念识来生起　　当下阻断有福德正当行为根本要　　常受念转福祸挑好坏分别未来果　　承受偿报是自造众生皆有佛性，佛性则众生必备，不假外求能入于佛性于身修起必有成就，离清明叔世已不远矣！冀望众佛子能以此进入悟性世界，归返则有望。虚空无极　地母至尊1991年7月27日　辛未年六月十六日六）地德浩大施众生　　母心慈爱灵儿成至上德泽播大地　　尊来降笔彻理深第七　彻理修身者必要明理，方能有根基的标准，其准则必要能开悟，方能明理不悖正理，是将理能彻能明，能立根性再以理为基础，所作所为能合乎正道，以身修将理运用自如成其效，正其身其行不悖，乃人伦之大端。修理者必先下一番功夫，理者路也，放诸四海皆准；弥古通今正确法则，方能应乎天地合正道。若理偏悖，似是而非，如此其理有偏失正纲，理能效能法也能行，放诸四海而皆准。再以理来修身养性，乃人伦立根本基础，行其中正，方方圆圆不偏不倚，理之正纲，若有偏其歪者，是理能导人亦能误人。所云：说理阐教是为人生必修的本分，加诸道程上有理能走遍天下，无理则寸步难行。古谚：理者公正不偏，方圆必正成其明，皆立人为大所以持理在行，能放诸四海之准则。理者乃修持之根基，修者能以理面对宗教启迪，必能观正偏，而不是以神通而引迷，若是如此，未来必入于难转的局面。现今道场林立皆能以理为正纲，修者应以理为准则，否则人云亦云，导盲而不自知。所以今之以理阐教必能合乎当今现世人伦准则，果若宗教领导者以理为根本，教化之首要，甚且众生能行此身，则归返有望。若无理为基础，所言则罔；盖理，非但要能合乎现今时势，亦是人伦大道之标准，方能正确无误。对阐教方法各异，其理皆同，众生迷者难悟，需先教明理使之不偏其行，就能合乎阐理原则。否则，一味迷于神通显化，不思圣神仙佛在世时行为准则，皆能合乎大道真理，殁度后其德性为人们榜样；对众生能学其德性，成神成贤成圣，在于现世中再依大道真理为圭臬，依圣神步履修得此身其乐也哉。说理端乎学，顺乎自然，在心性中即有一片天地，顺者得其正轨，乃自自然然而无偏邪；又逆者违反自然之定律，自不得其正轨，则有所偏也！再论理加于心性修持来观，天公至正其理无私，如人自身运转而不悖。修身齐家人之本　　必要念头能端正时时检讨做改进　　不造恶业失人身身修也要多用心　　无明障碍不可亲改变不良的习性　　成长提升福德迎细思食物从口入于喉中，经食道再入胃及肠，自然循序渐进不受任何影响，并能促进新陈代谢，正是理之端。又公正至理，理应教导迷者能知，转识为智加持己身，再用之利于众生，大地皆能顺理而成。天地之大德，长养生灵万物，皆理正而不偏；四时有序乃天地阴阳大理，道途必有正导功用，否则四时不顺，人伦必遭其殃，若修子明理不悖真理，天道本无私，则众生之大幸，宗教甚幸，修持甚幸！南海古佛1991年7月31日　辛未年六月二十日三）南无莲华悟无生　　海上漂游识本性古德宣化宜再究　　佛由修心本己行第八　修心心转念驰奔走四方，修心者能究原来之本性，若识本心皆无生，求得自性向天行，修心之根本由自性中体会，又于体会中再行持，是对众生皆盲于迷昧惑），亦忙于功利，但不忙于心性之追求。迫使自性日日污染、又日日蒙尘，致使本性不但无法清明，也再造下累世冤愆，此乃在心性中无法体会，人生在世是为了什么？追求什么？皆盲也！亦忙得不可开交，实令仙佛徒感奈何。世人未醒，若论至此，真可令仙佛同洒泪流，真是可叹亦可悲！又心是原来身内之主器，在念识中，呼唤人之眼、耳是最外之原识，由原识所观闻，传达于意识当中，再由心性向外传呼手、足、鼻、口、身而有行动。即可成为善恶因缘，由善恶因缘造就生生世世，恩恩怨怨之业因，做如能形成善风，则天之大幸，若造下恶孽就会令诸天仙佛感叹悲哀；必先教导识知善恶动发，应用理智判断，是否由眼、耳传述进入意念中。正是现今世人言，要先经过大脑思考后再发号施令，何者该为之？何者该舍之？可令人类众生在起心动念之初，先有善念种子，又于种子因再发出善行，人生将有美好之未来，就由心之起动而影响。心能主宰人之行为，此心与性同属一体，但不同原由，心动念转时藏识尚未发，心动念转意识已明。由心发令成为一切因缘原动力，必会有善恶念头初发，由行动再教身、口、手、足之行使，就变成人之行为。此行为中若能利益众生、利益社会则为公善，能利益自己也能兼善顾之，人生必有美好将来，否则将善念压抑，恶念生起，只图利益自己损害社会大众，所造恶行会转成业因而发芽，未来果报必自偿。再等时机成熟之时，恶果亦由自己承受，此乃众生累世恩恩怨怨原由在此。在对人类众生的起心动念，正是此种行为动作，就由人所作所为，决定未来福祸又是如何？会变成受苦与享受之分野！天道设教，必教众生明乎善恶因果，由念动初始教化作改变，能创造福祉众生及自己未来，设教目的亦是在此。但是此并非设教最终目标，必须教导众生循序渐进，按部就班一步踏稳再进一步前行。大道心灯天书著作缘由在此，以此教导众生明白如何做？如何提升一步一步修？形成以启教向道之前进，不再受业因恶果牵缠，萌生退志。兹此　上天普化已迈入崭新阶段，正是往昔阐教方式而有所不同了。上苍仁慈，由众生心中点燃起自己心灯，众生未明心中灯光闭隐于内而不显。若形于外，必与圣神仙佛豪光盖顶则相同，只是众生未明如何点亮心灯而已？圣神仙佛亦由众生修持而成，并非是一蹴可几！修心有关身所做　　心转念转行为构明乎善恶无造孽　　长保此生不来祸心之来源身之器　　主导行为是躯体念动意起传心头　　造就福祸是本意此种作用，必令众生徒感修道无啥稀奇，只是如此而已，会让众生弃之如敝屣，如复之事应如何修心？进而将心灯点亮，端视众生如何取舍与抉择。南海古佛1991年7月31日　辛未年六月二十日三）大道修心救灵性　　心灯点亮悟此生天无私偏传公正　　归原位返天行第九　大道心灯天道无私，轮转万代，已历无数大小元会，但在于上古时心性纯善无邪无恶，因人心善良无比。届至中古时，人心已渐而有善有恶，有私心而奔耶，于此时代已失先天原来本性，心性知识已蒙蔽不似上古了。上天慈悲，差圣人设教，教化民心使复先天原来，至今已进入科技时代，此时民风智慧大开，对设教化人渐有所认识。但只对于善知识来说：尚能体天心，在对一般人类的知识，尚在启迪教化中者稍具功效。若在恶业牵缠人心险恶之辈而言，根本不屑一顾的，如此就形成　上天普化一大阻隔，此种阻隔在恶业形成众生来观，自性仍是纯善无恶，但在行为已偏离正道者，正是难以心，也难复元始之先天。上天设教，亦要救渡此种冥顽之人，就观因缘种子成熟与否？又该用何方法教化引渡此辈？而教化引渡此种顽辈之人，就会比教化引渡善良之人，来得较不容易，必定加倍心力，方能有所成效，藉缘而成因果）。端看此辈心性，如何将隐藏于内心之善性发扬出来；人皆有善性，端在于藏识中，藏识中有诸多因缘皆隐而不显，即同现今录像机类似，录其一生所作所为，将其挑出播放即能映出一切。必能显现一生风霜雪雨，因缘果报形成的原由；在对藏识尚未成熟之时，也就无法发出因为未挑出观之所形成），在此时是不受因缘果报所牵缠，亦无冤愆之纠缠，于此之前，可先将原始根性如何行之？即由藏识中先防止，能先向者，就会在未来果报当中，已有善应之前使又如何？纵使有受之恶果，亦能减少许多，如此向就有很大功效。众生皆不明应如何行？只是生生世世中盲呀忙呀，忙得来来又去去。佛说三世因缘果报：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是现今众生能明白：生从何来？又死从何去？能主宰自己命运与去处否？不也！不知此世一切又难了悟，也无法明白。今生为何而来？为何而生？为何而行？如此要令众生能明因知果，能提引以此为借镜，以此藉假修真还元，方不会再造了下世业愆，心中黑暗未能明亮，又如何能将心灯光芒来点燃？甚难的！必要经过诸多考磨与印心，方能达至善完美，如何点亮此心灯照耀？行持外功是必须要条件，但此又仅在功果福报而已，非但不能超越心性，甚且容易在福报顺境中，又再迷失了自己，更造下来生果报。必由知转换为识，由识再变成智，由智再成就于慧觉。对人类由慧即是经验累积，就可体悟人生一切无常短暂，彻悟今生应该施行修持之路径，来成长自己的受益。再由宗教的教化，善堂善书、善智识互相扶持下，便能调整自己的步履；再向心性求取觉性的具备，觉性正是不因善人与恶人而有所差别，并非藉外缘而成，是由众生具有先天性体，也就是原来根性。大道根基有情众　　进入人间福德种传播万灵来提升　　归超越圆满终心灯照破古幽暗　　彰显佛性天德彰光明传承后代兴　　一生幸福无边岸觉性具备，由觉性向外逆观，再行退转为识，再向心发号施令，再外换：眼、鼻、耳、舌、身行使，就有光明显现，方有善性纯洁环境，能以觉换识再向外行使，必能了悟，可向心性中再求之。能渡脱此生归原来本位，正是渡化众生最终目标，就是以三曹普渡为最重要里程。大道心灯以修心为众生说法，愿能深悟，众仙佛皆乐于相助。南天文衡圣帝1991年8月3日　辛未年六月廿三日六）南堂启教护生灵　　天道无私任亲凭文章全延扬教化　　衡量功德悟自心圣示以和为乐行　　帝心慈悯同德邻降来行善训理笔　　诸生同修再互亲第十　以和为乐圣门启教以理为重，儒宗神教渡化众生，神示儒学为根基，唯众生心性中无法了脱，人生是为何而来？为何而生？今生应做什么？皆未能了悟，仙佛降临每位众生皆有感应，由感应中体会该如何作为？如何配合？心性中已能明了，唯步调中因人所立角度各异，所以看法不同，也就造出层层阻碍与困惑，此点立论而言，谁是谁非皆不定，有云：公说公有理，婆说婆有理；因之，仙佛若以众生角度来看，必是一团糟。若以仙佛角度来观，未必见得正确，所以任何事务只要能尽心尽力完成，致于效果如何？就由　上天来安排！善堂修心在启教善化，应用真理阐述，非是执于神权，昧于神灵显赫而心生惧怕，此种已入迷非以理而论。儒宗神教能立万民基准点，能渡化众生使之明理，而不悖真理方是正确；对圣堂非同于一般济世宫堂，因圣堂负有　上天普化渡世之重责大任，以理渡化正是应该的，若仅执仙佛显赫，而不以理教化是难有成效。必让众生有感修心养性能渡脱此生，则教化之前提已立，进而能感神灵显赫，使心中时常有仙佛存在，其性能定与其心能坚，济世渡化之效果则丰硕，善信能成为圣门学生，又增加生力军，人多就好办事。一切堂务若仅仅几个人来做，是比较吃力的，若能把力量分配之后，再集合成牢不可破力量，必能有所成就，更能发挥众生之力，对堂运就可如日中天成长，堂生入来后先教明理，再教以礼节。进退皆有序，长幼能分明皆是理之端，再于修持，使之能明乎什么是是与什么是非？对善恶因缘再以善导知识循序渐进，达到潜移默化，进而修持心性，必可明乎人道，则功果渐圆满。人性渐融合，再以心印心而修之，堂生皆能以堂务为重，纵使有些差异的观点，也能以包容心面对，以及和乐心相处，则堂之甚幸！亦是众生及仙佛所乐见圆满和乐，就能有提升成长。若能以此行之，非但是道务而已，家庭与周遭之人事物亦同，必因修心而影响四周善气融洽，每人皆愿同自己相处，必能再引进善德人士前来皆能同化，此种就是以自己渡化他人，也以自己行功立德作依持。果若如此，能化善气而成善因缘，人类众生的心性皆明如复性初，则善功已成就之。众善生若不能明理，皆是角度不同而已，必要反观自己所作所为，能合乎天理良心否？合乎圆满否？为人处事要和乐　　情绪影响难有合形成未来的仇恨　　何苦造业起干戈万事圆满人称羡　　广结良善成好缘长久累积阴骘丰　　做人无亏变神仙设身处地为对方设想，角度互换，想想：若是换成我站在此种情况与角度，又会如何？将心比心，就能消弭诸多纷争与困扰。如此在修持路上，亦可减少许多障碍，而能团结和乐，此乃人生之一大乐事的。虚空上人南无虚空上德人天古佛）1991年8月7日　辛未年六月廿七日三）虚实人生有万千　　空计凡尘心不偏上台阐理渡众迷　　人间悟心再传延第十一　悟心人生于世，汲汲营营而生存，忙忙碌碌而活，皆盲于日常生活中，甚少有短暂片刻清灵心性，人者心之主发，能印心、阐心而会心，皆由个人前缘与今生因果所影响，仙佛及善书教化亦有诸多功劳，这是人类之福分。若有善知识导引，也能成就内心阐会，古往今来世事多磨，皆磨于心性，受外境形成人生种种历练，又会产生于此心内；心者能千变万化，于此念动中，能将心猿攀缘于十万八千里外，而谓之不可思议。起心动念：皆是我心而使之，皆有我心而用之，又此种心猿能缚住否？能绊住否？实在困难！对人之心念最易受外缘而攀结，若以人心来观，虽有此种功能，但却是于自己肉体中，无法有实际行动及功能效益。又此种功能已具人心万变之源头，因而此念动之，心即转，已是方外之里程了，又心猿若能把栓，必要下一番深切功夫，在汲汲营营中能停下用心把定？甚难的！必要有一番禅定功力，才能将心猿栓定。是否如此？不一定！必要用心把定，彻悟此心功用，此种心猿则能乖顺与能驯服，亦言将心内观，是对明心易显，但此必要能痛下决心方能有所摄持，否则事端来临心猿又受动摇，所有努力也白费。悟心功夫，在起心动念时，能将源头把住，勿使有分别心，勿使有对待心，能将心源猿）栓住、使之消弭，一切源头皆无任何牵引，就没有分别与对待；人秉天地阴阳而生日月普照而明，生生不息皆在阴阳对待。也在分别心牵引，若能将分别与对待消弭殆尽，起心动念就没有互相牵引与触缘而起，念头转换能将心源猿）制止，能将心世界打开；众生皆因心念转动而成业愆，起心动念无不是业，无不是因。善恶之形如影随形，行善作恶皆此心念，该如何将凡心转换成道心？必看今生修持如何而定？此生若无善德因缘又是虚度今生，若不能悟心反而再造业愆，更能反观己心，将源猿）头制止，一切事务必有一番作为。若能用心努力，才是此生应用标准与目的行使，以心来讲，人心千变万化，该如何降服其心？若用先前方法，仅在于短暂中修整而已；若能时时心反照，不用向外营求人心，就能将心性佛性灯光点燃。若能了悟自己所有缺失，对众生皆将心外抛，如果不将心内蕴，已失本心，时时就有罣碍，经常又很难放下，就会产生阴阳对待又形成事务对立，此种内心不明本心已失，要往那里能找自我？皆难的！明悟自己来起心　　动念就会有现行知晓为人善根本　　不生恶念护身形心动念转人人有　　不明起始造业求通彻其中的窍门　　信仰改变业障休人心中能时时反观自己，反问自心越问越真，越观越明心灯光芒四射，心中能见本来，必能彻悟今生；唯此心用何所作为？就会变成心灯明亮不久，又念头己经转化，也促使心中无光，或时有光明，时有昏暗。心中自有佛性光辉，仅在心中如何应用而已！能明白心之所为与所用，勿使受牵绊而耽误了今生；心呀心！能降服其心，必能成就今生归原来，但愿人类众生皆能找自我本心而归超越的。南海古佛1991年8月7日　辛未年六月廿七日三）南海普渡众迷黎　　古佛降来醒世机大道心灯论阐理　　归原始有正气第十二阐理儒宗圣教，以儒为宗，神为教，在理行持方面有正确之理论，方能立根基而不偏，必教人信服而依归，必在于理而信服天下，四海皆准而不悖；必在信念中有正确方针，能有依持正当信念的作为。理若有缺失，其言正亦难信服众生，就无法引渡善信，仙佛们亦感悲哀，如此步调甚难让人依归真理，又真正之理虽曰放诸四海皆准，但必依国情、风俗习惯而定；有之用于此能信服善众，放于彼则悖国情。往昔圣贤所立言论，能信服善众，则民能依归；在对心能有所觉醒，如理合乎地理风土民情，又国土民情皆能同感，理正确无误方是正理，对理者本身不具有何正邪，只在使用者心智与行为所认定。现今众生而论，有时将一件事务以不同观点而言，众人见之已悖理而行，但出发点在公正善念所使，成就事务，亦就难同于合群中；又因善念所引发之行为，已偏失众人观点，惟独其行已异。善念驱使形成理对本身之正偏，因人角度观点而有所差异。所之偏与正，并非以众生眼光所看，亦非由国土风情而有所遵循，但效果因公正善导，而使理有偏其行为者，必须自己承担后果。　　能成就众生善因缘，虽悖理也绝不偏理，因之理论上虽是偏失，然而其成就必因公正善念，而有所成长，所以理能放诸四海皆准，并非只在个人立论正确或众生观感而定，乃在善恶动念行使，才是正确。阐理教化，非因个人观点与立论而成，能合乎仙佛立论而述以为圭臬，自然不会背道而驰，仙佛能将各种理论印证，阐述在于善书当中，必经一番深思熟虑而成，是以大道为依归，又以人伦为正确。阐理教化传后代　　必要真理能明白天地至理大公正　　创造福泽大道开理化玄机渡众生　　经验智慧来提升圆满归更超越　　彰显无边佛性呈先修人伦再影响四周，必能达潜移默化，使之成为正确无偏失；教于理，方能有所遵循，其理必能合乎现世人伦，方能教其合道，再进而能以道合理、合人心，此种谈理方有根基，方能不偏悖又歪曲。理：用于人伦而言，由教化了悟人生是从何而来？又为何生生不息？必可在自然界中再以理印证，又归向何去？此理者本身能深植人心，才能教人信服，如此所阐之理方能合乎信仰根本。南屏道济古佛济公活佛）1991年8月10日　辛未年七月初一日六）济德利众护苍生　　公心似佛了身心活泼弘法传世间　　佛化人心渡沉眠第十三　境转与转境人生苦短，皆迷于物欲沉沦，不知了悟甦醒，人生常被境转，也就无法转境，又迷于苦海而奔波，时而入于迷境尝苦而痛肤，也时常困于心境而难转境；若能将此境来转换心境，必能成为心之主人。但是若无法转境，必被境来转，致使内心痛不欲生，所之境转与转境，在人生中实有必要来检讨一番；人生随物欲奔波逐流，忙于日常生活中，为了生活时时将心外驰又无法把定，也经常做出一些耐人寻味之事。倘能看开束缚自己一切，又时常遭受苦难而不自知，必要将心放下，必能将物境转成心境，也能适应环境不受境扰，但人生真是何等无奈与困惑，若能提出一帖良方诊治此疾，也就不被境所困了。心境之转换，无视物境之变迁，而物境无转，心境已转，一切事务方能迎刃而解，也就不会被境来转，故云：心能转而境不转，境已转而心不转，此种境已离人生苦恼困惑，必能悟心而达平坦人生。心境转换，是将事务看开不受影响，即能放下此心不被物境来转；若心境时常遭逢困厄，必定事务羁身又使身心围困，遭受事务所影响，也就无法了脱束缚所局限，这种问题众生皆是如此，也就产生诸多困扰。济世当中：所能了解事项皆是迷于此，人生任何一切事务亦同此方式，无法将心拿出来，放下去，再怎么教化亦是枉然；所之心境主导一切又迷惑于此，也皆困惑于此，该如何将心拿出来，放下去呢？众生若遇事务来临何妨退一步路想想，更能退一尺看整个事务来龙去脉，能了解困惑在那里？其症结点在何处？能将事理物）统筹应用，必能应用智慧面对事务，转心境又何妨？如此心境不转也才怪！物境来临，必以心境面对，一切物境仅是随缘促成而已，该如何将物境淡化？人类生活中能有若干享受，又无享受亦能活得很高兴，也会很欣慰与幸福。但必要具备足够智慧来扭转，就能在物境与环境中不受影响！若能不同他人比论高低，甚且能淡泊人生，何尝不是爽心乐事一件？又何必与人斤斤计较！人生一切事务也仅借看、借用、借拥有而已，那一个是你所具足？又那些是你能长久保存呢？无常来时能带走多少？甚难的！啊！人生！人生！真是一场梦，一场好长好长的梦而已，待醒来时又已转换到另一个空间了，众生欲求何事？计较何事？因果现前时，所有善恶皆自受，任谁也不能替代，皆是各人所作所为必各自偿受。所之，物境何尝不是借缘而成就的，如果能做些有益人生之事反馈众生，此种必能有良好善境；物境与心境中两者息息相关，人若能看得开、放得下，对一切纷争与困厄即能消除，也不会束缚与局限着自己。境转心转相互转　　化转转化又相传若能识得其媚角　　绝非普通智慧观转境必要明功夫　　心转不同的技术深入其中方知道　　原来并非是如此人生必能提升自己心性与作为的成长超越，更能利益众生来受益，相同自己正是早已受益了，也就不会遭逢累下）世因缘果报，必能修得此身，又心无罣碍而返，你说如何呢？哈哈！大家必要努力！南宫柳星君1991年8月14日　辛未年七月初五日三）南赡护众渡迷沉　　宫中教化振昧醒柳树逢春重发枝　　星君降台叙道真第十四　教化人生于世，除日常学堂启教以外，尚有社会教育的熏陶，及传播媒