怎样修拙火定

HessenwasrevisedinJanuary2021怎样修拙火定怎样修拙火定藏密是全面继承佛门修身养性功法的派别，它讲究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。正如思想是我们生存的工具一样，意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就显赫的藏密噶举派（白教）、萨迦派（花教）都以密宗内丹功为根本法。这一法本，千年来产生了无数圣人，如第一个把握生命灵魂转世的噶玛拔希，被元世祖封为国师的八思巴，家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我们这里介绍出来，一是为了全面体现藏密的法宝；二是我们体会到与丹田功、禅宗万法归一功异曲同工的拙火定，也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多，虽大同小异，但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进，共同提高。藏密的密意基本互不取代。这也是学习此法所要必须清楚的。藏密的内丹功，有一个特别的名称，拙火定。这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶。所谓“拙火”，指脐下四指，小腹内的一个可以用“呀”（哑）字音表达的热能团，拙火定，就是要想尽办法，让人们的呼吸，脉搏，心思都专注于这个部位，产生身心功能的神异变化。一、基本方法1.体式①可用站式（参考金刚十二式动功站式）。②可用坐式。莲花式，高僧式，吉祥式，对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论，基本体式）。2.调身①紧闭肛门(忍大小便状)②舌顶上腭3.拙火引动①双目微闭，留一点光亮感，取似睡百睡之态，全身放松，眼观鼻尖，由鼻尖观心轮，由心轮观脐下四指，小腹内，有一黄色“呀”字，燃烧发热。②调整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻轻轻吸清气一息，待饱满，同时小腹上提内收，吸气足，猛从咽部咽下一口气，如咽硬物叫撮息，将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住，紧闭谷道，不呼不吸，是为此火。鼻中漏隙，则仍用鼻吸随时之，一气下来，必令全身发热，憋气当尽全力。实在憋不住时，仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气发虚，更不能松弛，一松弛，督脉气能突然失洪，必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚，憋到一定时候，原先姿势必由静生动，想做几下什么动作，或拍打，紧握两拳，然后渐渐发声吐气，同“嗨”“嘿”“哈”“呀”等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功点，合气益冲。这在道家气功里，叫武火急烹法，在瑜伽术里，叫住风息归真法，目的是引动腹内真息，胎息，打通全身滞碍之处。撮息与撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳，渐缓，呼吸又趋平和时，再行下一次撮息，闭息。如上法闭上三到七遍，全身经脉大通，小腹内“呀”字黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动，此际宜放松，只保持初时姿态式，呼、吸微微，细、匀而长，仍不时行轻微撮息，闭气，以打通尚有淤滞之细微脉结。小腹风火相合，被引动的标志，渐是：①小腹内有跳动感。②有热、胀感，愈胀愈充实。③热气滚动感。④热气鼓荡感。⑤强烈鼓荡感，开合，渐渐大起大伏，强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生，全身渐发热，发胀，有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛。到此，宜时时放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面，下丹田在太阳的中心，拙火起于斯，归于斯，此意乃为关键，不忘我，不把能放开去，不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉，就可令修持者中途辍功。此法照样需饱和性训练，昔日密法修持者，皆远离尘世，无牵无挂，日日专心致志修练，还觉冥色渐薄，也不知东方之既白，故七日之内，暖意遍身，乐不可支，当无限之欣喜，诸障消于无形，身心常涣散，如烟如云，飘飘然如存若亡，然痴然，忽身之悸动，如需电至，阳气潜也，忽心之豁然，如闪电过，性灵开也；忽丹田生异香，知俗物之恶臭，忽热能行周天，明法界之庄严，于是乎，圣心初具自以超凡脱俗，实则有倨傲之态，初之法藏者也，道家称鬼仙成就。待三月至一年，下观身体，处处朗然，中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不动，又从丹田中生丹，佛顶生佛，菩萨身内生菩萨，或由丹田中生人（自我，真我一个，）居于心轮神室，从此一炼下丹，辄神意皆注入心中，心中引动全身气，脉波涌起伏，又渐至物我两忘，不时更有电闪，悸动之感，心亦随之而定，此处道家乃称人仙成应。知人心，解人意，定我心，为助人济世计，亦控他心。又行功以年，其中流迁变化莫计，乃至出现轻功，上举则身轻若燕，步履则脚下生风，下跳则轻，若棉絮而降，点地则细弱柳枝可乘，又可令水生坚地，此际，心智大增，神异万方，尽享法藏之乐，生诸法相，多赖，此际，而流涟诸法，毕生不破。以致招摇过市，滥用法术，误人误已，功过相抵，上进不得，无异红尘，也在此际。若心怀菩提之志，行合佛门规矩，久之，练功活跃部位必然转移，下丹田风波不兴，中部心轮无乐，无喜，惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃，此为天仙至矣，道家称透关，若夫再透六窍，禅顺行逆行自如，又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修，则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证之三藐菩提，阿罗汉之身，若初修时发佛心，依大乘佛法，以我身心供养十方三世，诸佛菩萨之身心，更兼广行善德，方证菩萨十地，登活佛之位，最后获即身成佛之果。上面提到饱和训练，是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效。2.每遇想念功的念头产生，每遇小腹内暖信子活动，发热发胀，跳动，翕合，则必然随时练功。现代社会中，人们奔波于衣食、住行，不可能如古人那样精进，会失去很练功的机会，故难以获得究竟成就，但法力非一成不变，只要有大志成就者，必有机会。现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所证，也大都经历过这么一个过程，所以，只要坚定修法，心怀大志必能成功。在现在的条件下，还是要把握住机会，暖信子，另外，就是应当注重时间，每天晚上子时练一次功——好好练一次——饱和训练。为什么要在子时练功呢因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点，阴阳两饱相合；所谓鸿蒙未判，而最强烈的时间，应当是在子、午二时，一般人是阳气虚弱，子时生阳，午时生阴精，故多半都当在子时炼，而有的阳性较旺，阴精不足，表现为性情急躁，智（知觉）胜于慧（理解），灵感多而力怯的人，又宜着重于午时修炼。经验表明，饱和训练又宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够，可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能，待中午大练，如中午时间也不够，也宜如此练。黄昏再如此练，直到晚上子时，一练时功效甚高。饱和训练又宜于运用叠加效应：第二个周期应以头一次为基础效应。练与养也应当结合，平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛。以上所述均是对上根之人而言。所谓上根，指身体先天精、气、神充足，尤其是眉间性光较明亮，闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外，中根，下根之人，难以为此直登大通，须分别对话。拙火梵文叫做（kundalini）昆达里尼，中文除了拙火也有翻译为灵力，灵热或不翻译直接取其音称为军荼利，等。古代印度瑜珈士在修练过程中发现人体内有股先天跟随来的能量潜藏在底部与相接的地方，他们认为该能量像一条卷曲的蛇一样藏在身体底部，所以又叫他，灵热，因为一般人的这股能量未经修练终其一生都处于潜伏状态，所以又有另一名称叫做睡眠女神。千年以来，许多士们努力想要唤醒她。十世纪（北宋时期），西藏的马尔巴译师越过进入印度，向当时印度伟大的那洛巴祖师学得瑜珈的所有精髓（后世称为那洛六法），其中最首要的便是拙火之法。拙火瑜珈-概述几千年前的中国修练者也发现有这个东西，当时把它叫做先天之气，对于修练这先天之气的过程与方法，中国人于此与印度瑜珈相比有异曲同工之妙。一般人终其一生都不会唤醒此能量，只有代代相传获得正确修练方法的人能唤醒它，修练过程十分艰苦。拙火觉醒的过程有可能猛烈粗暴，让修行人痛苦不已。但唤醒此灵热可以转化这粗糙的身体成为精细，超越一般而得到特异功能，甚至长生不死。所以瑜珈士们特别强调它。以下引述SwamiSivananda的着作：“KundaliniYoga”其中一段话，让各位知道拙火瑜珈的重要性。“在拙火瑜珈中，全身之创造力与支持力，实与大自在相运合。瑜珈行者，激励拙火，引自己到大自在处，拙火力生起与大自在相合，则成三摩地及心性之证知。即是拙火所赐之智慧，拙火本身即是智慧。瑜珈行人，将拙火醒起之时，即得智慧与光明。拙火瑜珈-方法唤醒拙火，有各种不同之方法。谓胜王瑜珈，哈达瑜珈等。修拙火瑜珈人云：更无有法超过拙火者，其所得之三摩地为最完备。其理由是，禅定瑜珈中，由离世事及集中心意，令心力生清净觉受，不为心所阻碍，能得成就。此揭露觉受之成绩，全依定力，观想力，及离世俗力。换言之，拙火是一切力，其本身即是智根，于其被瑜珈士醒起之时，则赐智慧及究竟解脱。复次，拙火不但是由定而得之一种三摩地，亦是生命中心力，运用心与身二者之力。此所云之连合，比其余任何方法为完备。虽然两种皆令心识消失，然在拙火则不只心而身亦如是。因其指挥中心力与顶轮之大自在王会合故，此会合即是三摩地，能生大乐，为禅定瑜珈者所无故。拙火瑜珈行者，有正确与满足之乐及解脱，所以此瑜珈为所有瑜珈之首，修身瑜珈行者能将睡眠之拙火唤醒时，则能向上打通各脉轮，激励其热烈运作。在其一层一层上升之时，能将心完全打开，所有烦恼及贪嗔痴皆得消灭。瑜珈行人可得各种见解，能力，福报，智慧。于其达上顶轮时，瑜珈行者可得极大智慧，福报能力，以及诸悉地（成就），如是则达于瑜珈梯之最高层，完全得身心解脱，得一切自在无碍，成为一满开花之瑜珈士。“如前所讲，修练拙火的过程十分艰苦，除了要有严谨无比的生活规律之外，还要远离一切欲望与无谓的体力消耗，所以一直以来多是专业修行人才可以办到。现代许多人把练气功或静坐时身体的微微热感误以为是拙火发动的现象，这是错误的，或者以轻松的态度动作想要发动拙火，也是办不到的。真正的拙火发动起来猛烈无比，没有有经验者在旁指导，容易以为是生病，甚至因为精神面的锻炼不够，就变成我们时常听到的“走火入魔”了。拙火梵文叫做（kundalini）昆达里尼，中文除了拙火也有翻译为灵力，灵热或不翻译直接取其音称为军荼利，孔达里尼等。古代印度瑜珈士在修练过程中发现人体内有股先天跟随来的能量潜藏在脊椎底部与会阴相接的地方，他们认为该能量像一条卷曲的蛇一样藏在身体底部，所以又叫他灵蛇，灵热，因为一般人的这股能量未经修练终其一生都处于潜伏状态，所以又有另一名称叫做睡眠女神。千年以来，许多瑜珈士们努力想要唤醒她。十世纪（北宋时期），西藏的马尔巴译师越过喜马拉雅山进入印度，向当时印度伟大的那洛巴祖师学得瑜珈的所有精髓（后世称为那洛六法），其中最首要的便是拙火之法。几千年前的中国修练者也发现有这个东西，当时把它叫做先天之气，对于修练这先天之气的过程与方法，中国人于此与印度瑜珈相比有异曲同工之妙。一般人终其一生都不会唤醒此能量，只有代代相传获得正确修练方法的人能唤醒它，修练过程十分艰苦。拙火觉醒的过程有可能猛烈粗暴，让修行人痛苦不已。但唤醒此灵热可以转化这粗糙的身体成为精细，超越一般肉体而得到特异功能，甚至长生不死。所以瑜珈士们特别强调它。以下引述SwamiSivananda的着作：“KundaliniYoga”其中一段话，让各位知道拙火瑜珈的重要性。“在拙火瑜珈中，全身之创造力与支持力，实与大自在相运合。瑜珈行者，激励拙火，引自己到大自在处，拙火力生起与大自在相合，则成三摩地及心性之证知。即是拙火所赐之智慧，拙火本身即是智慧。瑜珈行人，将拙火醒起之时，即得智慧与光明。唤醒拙火，有各种不同之方法。谓胜王瑜珈，哈达瑜珈等。修拙火瑜珈人云：更无有法超过拙火者，其所得之三摩地为最完备。其理由是，禅定瑜珈中，由离世事及集中心意，令心智能力生清净觉受，不为心所阻碍，能得成就。此揭露觉受之成绩，全依定力，观想力，及离世俗力。换言之，拙火是一切力，其本身即是智根，于其被瑜珈士醒起之时，则赐智慧及究竟解脱。复次，拙火不但是由定而得之一种三摩地，亦是生命中心力，运用心与身二者之力。此所云之连合，比其余任何方法为完备。虽然两种皆令心识消失，然在拙火则不只心而身亦如是。因其指挥中心力与顶轮之大自在王会合故，此会合即是三摩地，能生大乐，为禅定瑜珈者所无故。拙火瑜珈行者，有正确与满足之乐及解脱，所以此瑜珈为所有瑜珈之首，修身瑜珈行者能将睡眠之拙火唤醒时，则能向上打通各脉轮，激励其热烈运作。在其一层一层上升之时，能将心完全打开，所有烦恼及贪嗔痴皆得消灭。瑜珈行人可得各种见解，能力，福报，智慧。于其达脑上顶轮时，瑜珈行者可得极大智慧，福报能力，以及诸悉地（成就），如是则达于瑜珈梯之最高层，完全得身心解脱，得一切自在无碍，成为一满开花之瑜珈士。“如前所讲，修练拙火的过程十分艰苦，除了要有严谨无比的规律之外，还要远离一切欲望与无谓的体力消耗，所以一直以来多是专业修行人才可以办到。现代许多人把练气功或静坐时身体的微微热感误以为是拙火发动的现象，这是错误的，或者以轻松的态度动作想要发动拙火，也是办不到的。真正的拙火发动起来猛烈无比，没有有经验者在旁指导，容易以为是生病，甚至因为精神面的锻炼不够，就变成我们时常听到的“走火入魔”了。而练身体时微微的热感中国道家把这现象叫做“相火”，相火是修练过程中身体由不健康转变为健康而引发的病相，或者是胃肠功能引起的正常现象，时常会被急功好利者误认为功夫到了，所以中国古道士们特别强调出来。与其相对的叫做“君火”，“君火”才是瑜珈士讲的灵热，其中如何分辨非常复杂。西藏的瑜珈士类似的区分不同的觉醒程度为子拙火与母拙火两种，对于母拙火的规范更高，目的也是希望让修行者更清楚其锻炼过程而不要搞错。二十世纪以来，有一些人把拙火跟性搞在一起，说它是性能量的来源。不过拙火之练习必须仰赖禁欲与离世之苦行加上有成就的老师教导才有机会，于是这些人就把拙火练习改成强调身心愉悦，不讲拙火的现象与功夫了，把练昆达里尼改成全身上下抖来抖去，加上唱歌跳舞与祷告。不过由于这群人对大众宣传的成功，使得昆达里尼这名词在今天很多地方已经被误认为是换取身心愉悦的功法，而忘了其实练拙火的瑜珈士是抱持着舍弃身心的强大愿力才能成就的。目前还是有少数的瑜珈修行者成功的唤醒拙火，但是失败的更多，因为真正的拙火修练过程中是很难进行世俗的，能摒弃一般人生而专心修练的人也容易因为缺乏足够知识而很难练成，很可能在拙火升起过程被旁人送进医院，所以缺乏已成功者的指导真的很难练的成。拙火定　　观自身为金刚瑜伽母，身红色，红光炽燃遍满十方三世，一头二臂三目圆睁，项上持有五十颗鲜血人头做项圈，并以小铃花朵严饰，身涂尸灰，右手持金刚钺刀，高举过顶，以割断无明和妄念，左手持天灵盖当胸，内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足，左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝钏等庄严具足之相，以示息六根，破六尘，灭六识，达现证真实之现，以示究竟，右足上曲，左足踏在莲花日轮尸座，以示断灭贪、嗔、痴三毒，智慧火焰周身围绕，以此观想生起拙火。以外火引内火，则内拙火易于生起。　　金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之本源，修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气、脉、明点,证无死虹身，摄十法界，为解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想，并诵金刚亥母心咒：“嗡、班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。”诵咒观想入于定中。正行第一步、拙火定（分三部分）一、五观想、点燃拙火先观自身为金刚亥母1、观三脉七轮　　中脉从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置。　　左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平行于脐下四指处的生法宫位置，与中脉汇合。左脉为水脉，属阴，右脉为火脉，属阳。所以，左脉又称太阴脉，右脉又称太阳脉。三脉贯通七轮。　　海底轮位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基，有四大脉、三十二条支脉。　　生殖轮：又名育乐轮，安乐守护轮，有八条大脉，三十二条支脉。　　脐轮：又名变化轮，有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出。　　心轮:又名法轮、万象轮，有四条大脉，八条支脉，如伞形向下。　　喉轮：又名受用轮，有四条大脉，十六条支脉，向上弯出。　　眉间轮：位于两眉之间，有六条脉瓣。　　顶轮：又名大乐轮，有八条大脉，三十三条支脉，如伞形复盖。　　除此七轮之外，又有密轮和宝杵轮，也皆与中脉相通，密轮即会阴穴的位置，宝杵轮又叫莲宫轮，即生殖器。藏密中，生殖器官，男称“金刚杵”，女称“密处莲宫”。正观　　先观清三脉及生法宫、明点，中脉外白内红，整体为兰色，左脉白、右脉红，生法宫位于脐下四指，肚脐至命门前七后三的位置，形状是一个红色倒三角形，生法宫上有一颗白色明点，大小如豆，如水晶晶莹，透明，光明四射。吸气：吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。呼气：推动明点沿中脉向上至眉心。共作7次，7个呼吸，7个明点向上至眉心融合为一。次观七轮。吸气：吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。呼气：明点置于生法宫上不动，观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花，观七个呼吸。观眉心莲为白色二叶莲花，观七个呼吸。观喉轮为净白色十六叶莲花，观七个呼吸。观心轮为深红色十二叶莲花，观七个呼吸。观脐轮为绿色十叶莲花，观七个呼吸。观生殖轮为浅红色六叶莲花，观七个呼吸。观海底轮为金黄色四叶莲花，观七个呼吸。2、观想脐下半啊字吸气：五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。呼气：生法宫变成半啊字，红色、光明，状如明点，为母血红菩提，具足灵热，作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆。3、观想顶轮吽字吸气：五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。呼气：观顶轮杭字放白光，状如明点，为父精白菩提,作欲滴甘露状，观七个呼吸。4、吸气：由左右脉摄入五色佛光（灵息）沿左右二脉下行，膨胀于中脉下端，上触半啊字，变红光充满小腹，集中精力专注观片刻（即吸、压、持气）。5、点燃拙火呼气：观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。吸气：顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹。闭气：下气上提，上气下压，持瓶气。观气吹风轮，轮转风生，风吹半啊字,半啊字火星四射，如同风吹一端燃成红炭的木头，引起火星四射。呼气：观半啊字炽燃，拙火生起，高仅二横指，其色鲜红透明，细而尖锐，且不断颤动，旋转,极度灼热。拙火其形似脉，其动则为气，其质则为点。具有中脉的特点，即直、明、红、空，且此火焰转动如纺锤，又有如风吹绳索之蹦蹦声。上法之修持，如时间紧促，则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃拙火，然后接修下法。二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起，入拙火定　　拙火生起后，多持宝瓶气，以使火焰燃烧，持瓶气时，注意引、满、均、闭、消、射的运用。闭气时，气则不断进入风轮，使风轮无停止地转动，吹风助火，火借风力，风助火威，使火缘于风，坚固于燃火之半啊字，入定于本来清净见上。如是久修，多持宝瓶气，使风轮内气息不止，促使火光不息，烧尽无明、罪障,周身脉轮之内亦遍满火光，清净身心，住于拙火定中。三、红白明点融合、身生暖乐、住于定中1、火焰五行　　在上一步的基础上结合瓶气修持本法。　　火焰一行至脐，充满脐轮，火焰二行，灵热遍满下身至脐轮，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上达顶轮，圣阳圣阴融合，神牛降圣乳（一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮，一呼气顶轮白明点杭字与红明点半啊字融合，变为菩提月液）。2、月液五充　　观杭字与半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清净明点，与空中诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉而下充灌自己全身，一充月液充满顶轮。二充月液充满喉轮，三充月液充满心喉，四充月液充满脐轮。五充月液充满身至脚趾。按以上方法修行后，全身发生暖乐。即可自然入于定中。出定后，行焰液互行之法。3、焰液互行。　　吸气时观月液下充全身。呼气时半啊字火焰上行全身。反复作十次以上。修本法在月液五充时。会产生俱生四喜。但要四喜强烈，持久，达空乐圆融之境，须修持第二步。灵热成就法之辅行法　　辅行法选在灵热成就法的第一步：拙火生起炽燃,红白相融，入拙火定。有一定基础时修持。依法修持，可达意想不到的成就，虽是辅行，却不容忽视。进入第二步“乐空光明瑜伽”的修持时，也应多修持此辅行法，可使成就迅速。（一）单衣过冬（二）自授灌顶一、单衣过冬　　修持灵热成就法第一步“拙火生起炽燃。红白相融，入拙火定”成就以后，即可按如下的方法进行修持，7天以后，修行者只穿单衣即可忍受极冷的天气而行动自如。（一）练身1．双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，扭腹转身向左转三次，向右转三次，再左右各转三次。2．双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，用力抖动全身，如烈马振毛，又如狗从水中出来，用力抖落身上之水。3．双手撑地，将身体提起，然后松手，臀部跌坐于禅垫。反复修持7——21遍。（二）宝瓶气　　持瓶气，气入风轮，轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃，风助火威，火借风势，越燃越热。反复修3——7次（三）观想、正修双盘坐。1．观自身为金刚亥母。2．观双掌心及两足底各有一红色日轮，双掌贴双足底，使此四日轮，两两相对。3．观掌脐下四指处的生法宫，亦有一日轮，位于半啊字下方（风轮之上方）。4．持瓶气以双手搓双脚掌，（手足相对相搓）。观想有极热之火爆发，触及生法宫日轮。日轮亦生火，如是火光四溅飞射，半燃烧半啊字。5．半啊字发火，观此灵热之火，延及全身，无处不在，炽燃全身。全身生起灵热。6．呼息时观想此灵热之火，充满整个宇宙。反复修持3——7口瓶气二、自授灌顶（一）甘露灌顶　　观想脐生法宫下有日轮，日轮上有与上师合一的无量寿佛，端坐高如食指的长度，身红色，如炽热的红铁，中脉向上通到修行者自己的顶轮，顶门梵穴洞开。在自己头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨，从他们的心中流出智慧甘露，洁净透明，由梵穴入体内，如雨一般降到无量寿上师的身上，如油入火，使红色炽热的无量寿上师放出火焰，充满修行者自己的身中。如是自然入定，不拘时间长短。（二）金刚持灌顶　　此为本尊灌顶的一种，此灌顶为灌顶中最为殊胜的一种，可依此而获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶。观自身心中有莲花、日轮、吽字。观空中有怀抱明妃的双身金刚总持，金刚持心中莲花日莲上有五方五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德，化为五色光明射入金刚总持心中的五色吽字。　　观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城，并请求赐予四种灌顶。金刚总持点头同意为自己灌顶。　　自己心中吽字放光，光明射金刚总持心中吽字。立刻产生一种吸力，吲光金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和“金刚总持与金刚佛母的交合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露”，一起从自己的顶门梵穴灌入体内并充满全身。　　自然入静入定，不拘时间长短。如此观想，可得到无上瑜伽的四级灌顶，并可得到历代传承祖师的加持，聚集一切诸佛之功德，能消除罪障，成就一切种智。第二步空乐光明瑜伽　　拙火定生起暖乐之后，修学此法。此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大乐，即全身遍满大乐。持瓶气入风轮推动拙火上行，拙火才能生起、炽盛，拙火融化顶轮白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端（密处生法宫）而生起四喜。当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮，生起初喜。充至心轮生起胜喜。充至脐轮生起离喜（又称超喜）充至生殖轮生起俱生喜，降至“密处生法宫”时，俱生喜觉受圆满。以上为顺降四喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上行，修行者又会再次经历更为强烈的四喜，称为提升四喜，又称逆运四喜。初喜：于身一二处生乐者，以智断能、所执分粗妄念。胜喜：于身大半处发乐者，以智舍断计执自身妄念。超喜：全身发乐成无念者，以智舍断计执手印妄念。倶生喜：触境发生空乐境觉受，以倶生喜断前染着之心，因前三喜皆为所知障也。正行一、观脉、轮、明点。　　观中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉间之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有一眼通入中脉内。中脉下端通于“密处莲宫”或“金刚杵头”，也有一个金黄色光明形成的三角生法宫，三角口向下，下端也有一眼，内通中脉之内。　　眉间发生法宫内，有一白色稍兰之明点，放五色光明，此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍满宇宙十方，周遍法界，自身也被此光明普照、充满。如此观想清楚之后，持宝瓶气。住气时间增长，则定力安稳，心住于五色明点之上，如是周而复始，观照于眉间生法宫之明点，修到眉间微痛或用手指接触眉间，乐即遍满全身，有如微电微入之感时，即为瑞相现前。即可修持下一步。二、顺降四喜　　持宝瓶气，想眉间生法宫内之明点，向上运行，入于顶门上，再观想明点放五色光，五色光明遍满脑内，脑愈加光明通透。此时即观想明点流出白色甘露，如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断之清水，如藕丝般入注于顶轮内，充满顶轮及三十二条脉髻，持瓶气稍定于顶轮，满、均、充实，缓和呼吸。　　意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮，此时心中生起初喜之觉受，明点甘露充满喉轮十六条脉髻，光明充实，持瓶气，稍定于喉轮，满、均、充实之后，缓和呼吸。　　意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮，此时心中，生起胜喜之觉受，明点甘露充满心轮八条脉髻，光明充实，依法持瓶气。　　意念导引此明点甘露下注脐轮，此时，超喜生起，光明充满脐轮六十四条脉髻，光明充实，依法持瓶气。　　意念导引明点甘露下注生殖轮。俱生喜生起，光明甘露充满生殖轮三十二条脉髻，光明充实，依法持瓶气。　　意念导引明点甘露流注到密处生法宫，此时倶生喜觉受圆满并守护之。以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。三、逆升四喜　　观想密处生法宫，用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明甘露明点提升到密轮充满后，依法持瓶气，当密轮五色光明甘露充满后，向上提升至脐轮，心中生起初喜，五色光明甘露明点依次沿中脉向上，升至心轮生起胜喜，升至喉咙生起超喜，升至顶轮俱生大乐生起。　　上升之光明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体，此时俱生大乐觉受圆满，自然入定空乐大定，修持达此境界，即以获得空乐不二之觉受。第二步光明虹身成就　　观想中脉上端开口于眉间三角生法宫，下端通达密处生法宫内。观眉间生法宫内有一颗白色稍带兰色的明点。放五色光明。观想清楚后，此明点上行于顶门，住于顶门。　　专注于顶门明点，心专注于此坚固后，观此五色光充满顶门大乐轮。依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的大乐轮隐而不显。幻化成五色光明。　　观此五色光明下降充满喉间报轮，心住于此，依法持瓶气而定，观此充满五色光明的大乐轮隐而不显，幻化成五色光明。　　观此五色光明下降充满心间法轮，心住于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的法轮隐而不显，幻化成五色光明。　　观此五色光明下降充满脐间化轮，心专注于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的化轮隐而不显，幻化成五色光明。再观此五色光明充满全身，则全身隐而不显，幻化成五色光明，由此遍及住房，城市，国土乃至遍满三界。　　依此五色光幻化成虹光形，而此之时并无有“人我相”。心住此境，持瓶气而定。观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈入顶之明点，明点融于空，入于此空境而定。然后想顶之明点放光，自身成双身金刚本尊相出定。此二种定境，即乐、空、光明、圆融的殊胜境界。依此法要，不断修持，气入身则不净明点变为清净明点，气入心以此清静明点而成虹光之身。　　以上所授乃为最殊胜之法要，依法修习，即身可得殊胜成就。　　修习灵热成就法，有八相，八功德，证五神通“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获漏尽通也”，此即即身所证得之殊胜成就。气融八相，以及四空1．阳焰相：地息融入于中脉。2．烟雾相：水息融入于中脉。3．萤火相：火息融入于中脉。4．灯照相：风息融入于中脉。以上四象为粗相，为粗气融入于中脉所现之相。此时，所有粗的概念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现，会进入四空之境。下面所讲四相为细象，为细微心气融于心中不坏明点所至。5．秋月相：又称白景象心，为顶轮父精白菩提（明点）融降入心中不坏明点的顶端所现之相，此时产生空境。6．红日相：又称红景象心，脐轮母血红菩提（明点）融升于心中不坏明点的底端所现之相，此时广空境界产生。（又称极空）7．黑夜相：又称黑近成就心，此时红白明菩提在心中不坏明点相合。像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖。此时，恰如黎明前的黑暗，离光明相产生、获得成就已不远矣，所以称黑近成就心。8．光明（圆光）相：空息入于心中，红白明点上下相错，母光显现，子光产生，母子光融入，证得光明成就。在此光明相的基础上，依法修持显现双身金刚本尊相，便获得虹身成就。四空：　　灵热成就依次进入四空的境界，四空为初空、广空、大空、全体空。经历四空的同时又产生四喜。四喜中，前三喜为世间喜，第四喜俱生喜又称俱生大乐，为超世间喜。用俱生大乐的觉受修空，作到空乐不二。由于此时成就光明，所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就。　　修持灵热成就法，产生四空四喜，现八瑞相，证得光明，可获八种功能。证五种神通，成就虹身。　　八种功能，拙入定力坚固，获得如下八种功能：1、牢精：地息，入于中脉，牢精不失，展转益精，身体充实。2、润泽：水息入于中脉，身体润泽，洁净光软。3、暖盛：火息入于中脉，极生暖气，寒不能侵，病不能染。4、轻安：风息入于中脉，身体轻盈，行走快捷，行走有无痕之相。5、不显：空息入于中脉，身体为空，不显形状。6、光净：白精（父精白明点）增益，充满全身，身有光明。7、不见：赤血（母血红明点）增益，上行充盈全身，人、非人等不能见。8、无碍：证得色身如幻，空明不二，五蕴皆空，成就虹身，故能穿山透壁，于一切处无有挂碍，自在游戏也。五种神通：1．天眼通2。天耳通3。他心通4。宿命通5。神变通虹身成就：修持空乐光明瑜伽进入乐、空、光明三圆融之境时，可依法得虹身，证大手印最高成就：“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获‘漏尽通也’”。《拙火拳法》那洛巴祖师秘传六事体功法一、转腰法。　　两腿跏趺（双盘坐）。双手握金刚拳置于两膝之上。　　腰部向左转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。腰部向右转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。　　此法能使脐部诸患消除，且能解开脐轮灵脉之中心结系，使躯体健康，易于生起拙火。二、旋身法　　如上势而坐，身体尽力前俯，然后旋转，转时，由前至左再向后，后仰身——转右——转前俯身。即身体由前向左转三周，转时以头带动腰旋转，然后恢复坐姿。身体再如上法反方向，向右旋转三次。　　此功使顶、喉灵脉之结系解开。三、左右转腰法　　坐姿如上，双手变掌，掌心向下按于双膝上。　　扭身转身，先向左转，然后再向右转。左右各转一次为一遍。共作三遍。　　此功使上部疾患得以消除，而其他各脉道之结系得以解开。四、伸缩四肢（一）伸四肢1．伸臂：跏趺坐，将右臂向前平伸而出，掌心向下，左掌心由右肩部沿右臂外侧摩擦至右手背，至手尖，然后翻转左掌，由手尖沿手臂内侧摩擦至右腋下，然后用力拍击右腋窝处，此为一次，共作三次。　　再依法摩擦左臂三次。　　举身抛坐：双手撑地，将身体举起，同时用双鼻吸气，再松双手，将身体（双臀）抛坐于地，着地时以双鼻喷气。2．伸腿。坐于地上，伸右腿盘曲左腿，使左脚跟抵于会阴部。用双手摩擦右腿，右手由右胯部开始，沿右腿外侧向脚趾方向摩擦，左手同时沿右腿根部内侧向脚趾方向摩擦，双手到达趾尖后，再沿原路向回摩擦至大腿根部，此为一次，共作三次。再依前所述举身抛坐一次。（二）缩四肢1．缩臂，跏趺坐，双手握金刚拳，曲臂靠紧在两乳际，以两膀夹拍两肋，用力拍击，如鸟夹拍翼膀，夹拍时以鼻喷气。共作三次，再依上法举身抛坐一次。2．缩腿。身体臀部坐于地，身向后仰，以双手掌撑于地，左脚着地，伸右腿向空中抖踢，踢时如甩鞭子一样向空中甩出，同时以鼻喷气，共作三次。　　同样方法抖踢左腿三次。　　再双腿轮流互换向前方空中抖踢。　　再依前法举身抛坐一次。　　此法之功能是打开脉结，畅通脉轮，消除疾患。五、抖身举体抛坐。　　跏趺坐，双手掌压于两膝之上，用力抖振身体，如烈马抖毛，又如灵犬抖落身上之水，抖振之后依法举身抛坐一次，如是为一次，共作三次。此法可生起拙火，遍及全身，至为重要。六、抖身排浊　　身体前俯，以两手掌撑于地，双脚着于地，依上法用力抖振身体，抖时用口发“呜”声，以排出浊息，共作三次。此浊可畅通脉轮，排除体内浊息，使拙火遍及全身各处本法原名为《大乐行体功法训练五肢之根本心要》是一种辅助拙火定及大手印的拳法，应勤习之。二、强升灵热坐功姿势：臀部坐于地，双腿交叉，右外左内，双脚着地，双臀交叉于小腿前，（右臂在外左臂在内），双手握双脚趾（右手握右脚趾，左手握左脚趾）修法，观自成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观气入风轮，轮动转风生，吹动拙火炽燃，并迸射火星入于三脉，三脉内火星乱迸。同时以双手左右旋转脚拇指，如是反复修持。功效：消除食积和痞块，使拙火生起，体内灵热如火烧，能裸身卧于雪中。三、灵热安卧功姿势：狼卧，右侧卧，右手放在左肾部位上，双膝贴胸，左手抱双膝。修法：观自身成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观拙火炽燃，三脉内火星乱迸，灵热遍身。功效：生起暖乐，寒冬可单衣过夜。灵热精义一、以灵热为食　　观想上师在喉间脉轮，本尊在心间脉轮，护法神在脐间脉轮，它们均以智慧火为自性，脸上均现出代表母血的红色种子字，并观想上师，本尊之身是本来存在，不可思议之金刚身，观想各种饮食为体现火之自性的甘露，焚烧了一切罪障，观想所修证的功德光辉闪耀，献予上师和神佛，他们因供养而欢喜。二、以灵热为衣　　观想头顶上上师是火之自性，发出火光，身着肩帔和裙子，佩带各种饰件，将这些饰物穿戴在自己身上，从而使体内各处遍布智慧火之灵热，十分温暖，远离一切逼人的寒冷。三、以灵热为坐褥观想下方所有佛土猛厉燃起智慧火，火焰触及自己的坐褥并且遍布各方。四、以灵热为坐骑　　无论前往哪里，均双手握金刚拳，观想长有双翅的两位浅绿色女风神架起自己的腋窝。左右脚下有两个风轮，风轮之顶点配有风幡，脚踏轮上，风吹幡动，如是行走守功，可行走步履敏捷。五、转猛厉火为武器　　观想自己心间上师呈现金刚忿怒明王舞蹈之姿，携带智慧火，宝剑弯刀，钺斧等多种法器，向作障和兴害的所有人和非人杀去，灭其威风，所有为害者化为智慧火的自性，融入自己心间之上师体内，此为灭除灾难诸缘的最佳手段。六、以猛厉火为住处卧具　　观自己所住的全部地方，地区化为三角形坛城，无量无边，并炽燃起智慧火焰。火的大地，火的尸林，火的无量宫，猛烈燃烧，同时修炼瓶气，使气息外消。七、以灵热为护轮　　不论自己住于何处，观想自己视程之内具有千万根辐条的火轮向各方转动，防守所有灾难，火山猛燃，多得不可思议的勇士男，瑜伽母遍布十方，所有的邪魔鬼怪都没有了，同时持诵咒语：“吽吽拍”。最后，收敛全部猛厉火于生法宫半啊字之根本火中。八、以灵热为药　　在身体任何不舒服的部位安立半啊字，用风息使半啊字生火炽燃，焚烧病患，在卧处观想具有甘露丸自性的具徳上师之身像具足安乐本性，并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病猛厉火，遍行于体内，使病痊愈。九、灵热与幻变　　一心专注观想母血在喉间脉轮剧烈摇摆，生起拙火，名为幻化灵热瑜伽，成就此密法，可获得深广的幻变法自在。十、灵热与光明　　观想母血在心间脉轮，生起拙火，名为光明灵热瑜伽，成就此密法，可证得白昼，夜晚，和往生时的光明。十一、灵热消饿　　双手抱膝，身体高耸，以口鼻吸气，吸气时轻微发出“哈斯”之音，将吸入之气咽入胃中持气，观想体内诸脉的断面如管状向上承接，内中充满气息，甘露，粘液，边缘如牛奶涨溢外流，浑身如充满热乳汁的皮袋一样，如是观修三——九天，成就后会觉体内充满乐空俱生智的精华，可辟谷除饥，此谓以灵热为食。十二、灵热止渴　　观想自己为羯磨空行母，脉道中满盈由水成就的无数金刚空行母，住持空瓶水风，约束体内穴道，三——九天成就后可除口渴。此谓以灵热为饮料。十三、拙火遍燃要义　　观自身为金刚亥母，空明的体内显现三脉及顶、喉、心、脐、生殖轮和海底轮，拙火生起炽燃后，遍布三脉六轮，四肢和七万二千脉道及至全身八万四千汗毛孔，拙火炽燃遍三脉六轮后，观脐间脉轮（幻化轮）拙火猛烈燃烧，并窜至前阴、肛门二处，左右膝关节的脉轮，并蔓延至踝骨及脚趾尖，观心间脉轮火势炽盛，窜延至肩膀的脉轮，延至臂肘、手腕、手指尖，再观全身七万二千脉道皆充满拙火，炽烈燃烧，再观全身一百五十万汗毛孔宛若兽毛，遍燃拙火，颜色彤红，火的顶端尖而热热。依此法观修，有补身健体，除障、驱魔等多种效益。依此观修，拙火遍烧，融化顶轮白菩提，月液五充，俱生大乐随之生起，进入乐空三摩地。十四、除障法　　随顺向对方吐气，观想为发射铁钩似的火光，钩住任何加害自己者的胸间，随顺纳气，极其迅速地将其摄入体内，投入生法宫短阿字所生起之根本火，巨大的炽热使其难忍，随即将其烧毁无遗，在禅定状态中静虑，并行回向，祈祷，或修四秘法中的息灾法。十五、拙火之自性　　拙火又称猛厉火、智慧火、忿怒母火，灵热母血、灵热等，其自性为空乐俱生智。十六、拙火之差别　　拙火分为外火，内火，秘密火和空性火四种。十七、拙火之生起　　外火由观修金刚亥母而生起。　　内火由“灵热成就法”加行法之“三密相应”法生起。秘密火，又称根本火、智慧火，由三脉会合处之短阿字生起。空性火，在拙火升起基础上，观修空性，因其本具空、乐、俱生智，故称空性拙火。十八、拙火之功用　　外火降魔八万；内火医治四大之四百零四种疾病；秘密火摧毁八万四千烦恼；空性火直指自己的本智。十九、四火合一为灵热成就　　灵热成就须四火合一，缺一则功德不齐聚，无外拙火，则不能除魔，无内拙火，则不能治病；无秘密拙火，则不能摧毁烦恼；无空性拙火，则不能放射本智（亲见自己的佛智）。消灭四魔、四病、四烦恼，认明本智，则成佛。故四种火合一，才称为真正的拙火成就。二十、观修空性，四火合一　　修持灵热，拙火生起后，产生俱生大乐，于此时修空性，考察此大乐的自性，思索何为乐是身乐还是心乐若身乐，该乐来自体外还是体内来自上方还是下方认真找寻研究。若没有发现来自何处，仅仅是出自自心，再观察、思索、探讨、寻究，是来自过去的心，或是将来的心，还是现在的心过去的心不返，未来的心未生，现在的心是一念倾，自性空，不停留。如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立，决定任何亦无所缘，从而了知，体验到安乐是不生不灭不住，依缘而生的甚深道理，证悟到诸法之真如远离一切戏论之边，在此空、乐、光明的境界中入定观想，心的真实本性，使佛智现前并长久护持之。二十一、靠上师加持力起拙火。　　修习灵热成就法，拙火不易升起或灵热微弱时，应修习本法。观想自己为金刚亥母，同时观想与本尊合一的上师，以本尊的形象坐于自己脐下生法宫中的日轮之上，其躯体犹如烧红的铁块，赤红而炽热，放射无量光芒，此光迎请十方三世诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内，再融入上师身中，以此引燃自己的拙火。并由此威力，体内外各处皆是火山和火堆，再次观想众多的佛菩萨和多得不可思议的勇士男和瑜伽母云集，融入体内，成为拙火猛烈燃烧的外因。自己体内外一切情器世界遍布上师的火光，三千娑婆世界由此而成为大火团，在此基础上，结合瓶气的修持，入于拙火定。出定下座前，观上师在火中舞蹈，此法依靠上师之无上的加持力，使体内之火生起体外之火，体内之火生起并助燃体内之火，甚为殊胜。二十二、灵热成就法过失对治　　神志昏沉者，则专心观想下面的火十分炽盛，致使有难以忍受的燥热和热触。躯体困乏者，则专心守持脐下的根本火。暖乐不能生起或暖乐不能遍布全身，则专心修炼根本火，并用手掌搓脐间，修炼拳法，如那洛巴六事体功等，并加强空乐瑜伽的修持。心智散乱者，多持瓶气，专注观想生法宫拙火。修持空乐瑜伽时，白菩提下降至杵尖宝珠头，应略微上提，把明点在此提住，才不至走漏（遗精），并能证得俱生大乐。二十三、宝瓶气修持要点1．观自身成本尊身。2．上行气下压，下行气上提，将气住于生法宫内，并融入阿字。3．生法宫如密闭之宝瓶4．射气之时，一定不能将气全部射出，须留一小部分在瓶内，住于中脉，这部分气称为持命气，至为重要。莲花生大师称此中住气为成佛之根本。5．每一次修法不少于七口气、6．初学者在子午二时不宜练气7．下坐前要放松静坐一段时间，养气静心。8．下坐时应练拳法或抖身之动作，使脉结打开，气机畅通无滞。二十四、拙火所缘　　拙火缘脐下红色半阿字生起，至心轮后，拙火缘心轮倒立之蓝色吽（打不出来的字符）字炽燃，拙火升至喉轮后，缘喉轮倒立之红色嗡（打不出来的字符）字炽燃，至顶轮，观顶轮白菩提吽字炽降甘露。拙火缘脐下红色半阿字升起，缘心轮吽字证得光明，缘喉轮嗡字成就幻身，顶轮吽字由顶轮倒立杭字（打不出来的字符）所分出之乐明点，为父精白菩提，拙火缘此炽降甘露而使暖乐遍布全身。由以上所缘证悟空性，此为拙火所缘。由此所缘故，获得灵热之最高境界：暖、乐、空、光明、虹身，此亦为修灵热而证得大手印的最高境界，成就光明幻身。