(doc) 朝鲜李奎报汉文赋引中国文化典故探析——以《畏赋》为中心

(doc) 朝鲜李奎报汉文赋引中国文化典故探析——以《畏赋》为中心 朝鲜李奎报汉文赋引中国文化典故探析 ——以《畏赋》为中心 2O12年2月 第45卷第1期 延边大学(社会科学版) JournalofYanbianUniversity(SocialScience) Feb.2O12 Vo1.45No.1 朝鲜李奎报汉文赋引中国文化典故探析 —— 以《畏赋》为中心 郭延红 (中央民族大学少数民族语言文学学院.北京100081) 摘要:李奎报喜爱中国传统文化,对蕴涵在中国古代典籍中的典故十分了解,在他的赋作中,篇篇皆用典,所 用典故类型丰富,意蕴深厚.典故的运用,使李奎报的赋更加含蓄,概括,凝练,更扩大了其赋的内涵.典故在李奎报 赋文中被广泛运用,与他所处时代的政治,文化背景和他的个人修养等密切相关. 关键词:朝鲜;李奎报;赋;中国文化典故;原因 中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1009—3311(2012)01—0045一O4 收稿日期:2011—12—11 作者简介:郭延红(1976一),女,吉林延吉人,中央民族大学少数民族语言文学学院,在读博士. 《现代汉语词典》解释”典故”为”诗文等作品中 引用的古代故事和有来历出处的词语”,而引用古代 故事和有来历出处的词语来说明事理进而 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 情达 意,称为”用典”.典故包含历史性,文化性,文学性 等特征,同时具有含蓄,概括,凝练的特点,如果运用 得当,可以增强作品的表现力,增加作品的韵昧和情 趣,使作品展现出更为丰富的内涵,所以很多文人热 衷在自己的作品中引用典故,如大作家屈原,李白, 苏轼等.在朝鲜古典文学史上,也有很多对典故如 数家珍,灵活运用的着名作家,如徐居正,李仁老,柳 梦寅等,而李奎报是其中用典最为突出的作家之一. 李奎报(1l69—1241年),字春卿,号白云居士, 朝鲜高丽时期杰出的文学家,理论家.李奎报一生 着作颇多,文体多样,传世的作品有两千多篇,其中 有赋作六篇,即《畏赋》,《梦悲赋》,《放蝉赋》,《祖江 赋》,《春望赋》和《陶罂赋》.在这六篇赋中,尤其是 《畏赋》,李奎报引用了众多出自中国古代典籍中具 有高度概括力的典故,借典故抒发情感,表达意愿, 增强了文章的感染力.赋中所用典故多出自《楚 辞》,《诗经》,《周易》,《论语》,《孟子》,《苟子》,《老 子》,《庄子》,《文选》,《世说新语》,《史记》,《前汉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》,《后汉书》,《新唐书》,《旧唐书》,《晋书》,《隋书》 等典籍. 在李奎报的六篇赋中,《畏赋》用典最多,我们给 以着重考察.本文分为三段更易理解,第一段从开 头至”揆尺计寸,莫不畏旃”,讲述动物与人之”畏”; 第二段从”胡世路之睑蠛兮,纷理绪之倒颠”至”有挟 有设,此不足愕也”;第三段从”处士日:然则子之所 畏,果何物乎,有乎无乎?”至结尾.李奎报在《畏赋》 开头虚构了两个人物——独观处士,冲默先生,都有 特定的含义.第一个人物是独观处士,《荀子?非十 二子》日:”古之所谓处士者,德盛者也”,即处士是有 才能,有学问的人.冲默先生,其称呼具有儒家思想 的意味.”先生”在《辞海》中的解释为”父兄??.”独 观”和”冲默”代表了两种不同的价值取向.由这两 个人物的称谓,可以看出李奎报对儒家思想的尊崇. 可以说,这两个人物的设定是李奎报早期道教思想 占主导和求仕致仕期儒家思想凸显的真实写照,也 是两种不同价值观的交锋与对峙. 《畏赋》第二段共用了近2O个典故,阐述了独观 处士所”畏”的事物.这段首先用”胡世路之炝曦兮, 纷理绪之倒颠”H说明人产生畏惧的社会原因,用 “下慢而凌上,佞近而踪贤”暗示产生倒颠的真正原 因是武臣专政.李奎报用了相貌丑陋但有德才的簟 麋与相貌英俊而心肠狠毒的子都的典故,影射是非 颠倒,黑白不分的现实社会,增强了黑白颠倒的形象 ? 45? 性”钻皮之}1炽,射影之肖遮猜”,.作者用”钻 皮f”羽”和”含沙射影”两个典故,道出了官场中的官 员相互倾轧,相互争斗,朝堂上---?片沆瀣之气的现 状.语句用互文的方式,烘托出现实的黑暗,也流露 出作者的厌恶之情.但人总是要生存在社会上,在 这种形势下,即使谨言慎行,也会”皆成畏途”.通过 对环境的渲染,作者很自然地把”畏途”这个典故融 入到文意当中.在这一段中,李奎报在面对社会现 实,诉求无门的前提下只想逃避,同时也暗示用道家 的思想在当时那个污浊黑暗的现实面前是行不通 的,如何改变现状,成了亟待解决的问题.随后李奎 报提出了解决之道,即用儒家的思想先修己,后治 国.作者用”仆则异于是”来引出自己面对”上天之 威”,”万乘之贵”,”暴客攘臂”和”猛虎切齿”的应对 之策.面对人们虚拟抽象出来的上天,大自然发威 之时天崩地裂的场面,作者为了强调大自然威怒的 势不可挡,借用独观处士”击六丁?以增威”反衬出 就连六丁都对上天之怒惧怕不已.”六丁”在《后汉 书?梁节王畅传》里是神仙的名称,在赋里则成为神 仙的代名词.同时,作者用《三国演义》里刘备,曹操 煮酒论英雄的典故,说明大自然的凶猛气势连这样 的英雄人物都为之胆怯,并反用夏侯玄”倚柱自若” 之事,增强了大自然威力的无可抗拒,而冲默先生只 用了”守正”就解决了问题. “皆失匕以罔图,孰倚柱而自若”,[李奎报还化 用了《史记?项羽本纪》里”项庄舞剑”和《史记?廉 颇蔺相如列传》里”蔺生睨柱”的事典,明贬实褒.蔺 相如以,个文人的身份,改变了一个大国的决定,扞 卫了自己国家的尊严,这也正是李奎报所追求的儒 家立身扬铝的理想和信仰.面对这些决定生杀大权 的勇士,冲默先生的策略是选择像《新唐书?娄师德 传》里的娄师德和《史记?淮阴侯列传》里的韩信那 样,”唾面待乾,出胯侥就”,一-忍常人所不能忍,为常 人所不能为即使遭到别人吐沫吐脸也要神情淡 定,遭受胯下之辱也要泰然自若,这样才能有所建 树,才能有机会展露才能.李奎报在现实中也确实 这么做了.面对武臣=号政的局面,他低下了头,弯下 了腰,并不断地给当时的掌权者崔忠献写诗文自荐, 他这样做不是为了自身的荣辱,而是为了实现心中 以文华国,兼济天下的理想.在第二段的最后,独观 处土用猛兽之威来诉说对猛兽的畏惧,用《孟子?尽 心下》里”冯妇善搏”的典故,衬托猛虎的凶猛残暴. 面对这样的畏惧,冲默先生只用”有挟有设”来作答. 这一段的用典,都是随着作者文意的需要而自然地 ?46. 融入到文章当中,贴切,自然. 文章第三段以猜谜的方式揭示了冲默先生真正 畏惧的事物,那就是”祸从口出”,”人言可畏”.”铭 可鉴兮金缄口,诗可观兮垣属耳”,作者用出自《孔 子家语?观周》里缄言的金人来说明做人当像这个 金人一样,慎言才能防止祸从口出,这样才能避免隔 墙有耳(《诗经?小雅?小弁》)的情况发生,才能真 正做到避祸消灾.在这段里,作者列举了因为逞一 时口舌之快的文人命丧黄泉的可悲下场,”食其以之 而烹,伍被以之而死.祢衡以之而败身,灌夫以之而 弃市”.Ll这些文人有忠心为国却被韩信嫉妒死于非 命的郦食其,有劝主不成反累其身而被诛的伍被,有 才华横溢却肆言无忌惨遭杀害的祢衡,还有侠肝义 胆为友逞辩被诬致死的灌夫.作者用这些着名的事 典来说明为了逞一时畅快而大放厥词之人,最终都 不会有好的结果.这些做法无异于”击鼓求亡”(典 自《庄子?天道》).因此作者得出的结论是,只有慎 于其口,才能行于此世.现实中李奎报正是因为牢 守儒家思想,步步为营,仕途才获得成功,得到了其 他官僚的认可与赞扬,坐到了一人之下万人之上的 位置. 《畏赋》是李奎报人生经历和思想转变的一个缩 影,是李奎报自己心路转换历程的最好诠释.从最 初的放言无忌到谨言慎行,人生的经历让他认识到 自己的怀才不遇是与自己的行为举止尤其是狂言频 出有关,因此他在典故的选择上多是选取那些能给 自己以警醒的事典,选择那些能指明保身之道的儒 家语典.可以说,这些典故都是作者为表现当时的 环境,自己的处境,警醒自己而精心选取的.此时的 用典已不是一种单纯的修辞手法,而是成为形象塑 造,抒发感情,构思文章,议论叙事的一种艺术手 法.一一典故的运用符合文章情景,凸显了作者的意 图,更好地突出了”畏”这个主题. 李奎报的用典有两个特点.一是用典的广博 性.在李奎报的六篇赋里,篇篇皆有典故,《畏赋》更 是达到了2O多处.例如,《侵赋》中的典故就出自 《诗经》,《庄子》,《世说新语》,《前汉书》,《后汉书》, 《史记》,《新唐书》,《孟子》等典籍.”射影”出自《诗 经?小雅?何人斯》:”为鬼为蜮,则不可得.?”„畏途” 则出自《庄子?达生》:”夫畏涂者,十杀一人,则父子 兄弟相戒也.”“倚柱自若”则讲的是《世说新语》夏侯 玄的故事,大概内容是夏侯太初曾经倚柱作书,突然 下雷雨,霹雳击破了他所倚靠的柱子,衣服都烧焦 了,但是他依然作书如故.二是典故运用得自然,贴 切.例如,在讲到刺客的强暴时,独观处士是这样描 述的:这些刺客像战国时孟贲和夏育这样的勇士,发 怒的时候像狼一样盯着敌人,突然之间像风吹来像 雾罩来,一撕一咬,白天就使人血流于市.即使这样 余怒仍存,神态乖张,飞扬跋扈.眼睛瞪着如要爆裂 开,头发如刺一样直竖着.脚踩着老虎,割断虎皮; 手撕着狗熊,折断熊腿.小看项庄只舞剑而不刺杀, 鄙视蔺相如只倚柱而无他法的行为.在这里,李奎 报借用”项庄舞剑??和”蔺相如完璧归赵”的典故,更 加衬托出这些有勇无谋的勇士形象,突出了人物形 象,深化了人物性格.而冲默先生仅用”唾面待乾”, “出胯侥就”这两个典故就找到了解决方法.这两个 典故分别出自《新唐书?娄师德传》和《史记?淮阴 侯列传》.”唾面待乾”这个故事发生在唐代武则天 时期,娄师德的才能得到武则天的赏识,招来很多人 的嫉妒,所以在他弟弟外放做官的时候他对他弟弟 说:”我现在得到陛下的赏识,已经有很多人在陛下 面前诋毁我了,所以你这次在外做官一定要事事忍 让”.他弟弟就说:”就算别人把吐沫吐在我的脸上, 我自己擦掉就可以了.??娄师德说:”这样还不行,你 擦掉就是违背别人的意愿,你要能让别人消除怒气 你就应该让唾沫在脸上自己干掉.”“出胯侥就”源自 《史记?淮阴侯列传》:”淮阴屠中有侮信者,日:?若 虽长大,好带刀剑,中情怯耳.?众辱之日:?信能死, 刺我,不能死,出我胯下.?于是信孰视之,侥出胯下, 蒲伏.一市人皆笑信,以为怯.”李奎报仅用八个字 就把处理方式交代得一清二楚,这得益于典故的运 用,贴切自然,毫无矫揉造作之感,同时使文章的语 言更凝练,意境更宽广. 为什么李奎报赋文中会出现大量用典的现象 呢?这与李奎报所处时代的政治,文化背景和他的 个人修养有关. 第一,所处时代政治,文化背景的影响.李奎报 的一生处于民生凋敝,腐败滋生,贪吏横行的武臣专 政和外族入侵的时代.统治者崔忠献采取了加强中 央集权制的方式,驱逐了一切敌对势力,建立了稳固 的独裁政权.崔忠献启用了一批新的文人,对政权 采取了文武共治的方式.政权的更迭,使有些文人 远离朝廷,有些文人走进庙堂.李奎报经过种种经 历,终于发现佛教和道教只能修自身,如果想要治国 平天下,只能靠儒家思想.他在《上崔相国诜书》中 说:”将以所学于心者,施于有政,振经济之策,宣力 王室,垂名于百世,期为不朽者也”.]李奎报在《上 赵太尉书》里对儒家思想也深有心得:”又自伏羲以 来,三代两汉晋隋唐五代之间,君臣之得失,邦国之 理乱,忠臣义士奸雄大盗成败善恶之迹,虽不得并包 并括,举无遗漏,亦莫不截烦撮要,览观记诵,以为适 时应用之备”.|_3这为李奎报赋中大量使用典故提供 了一个必备条件. 外族的入侵使朝鲜文人的爱国热情和民族意识 高涨.在这种大环境的驱使下,李奎报在选取典故 时,多选择中国历史上的名人事迹,着名事件.在李 奎报的赋作中,经常出现经世治国的深具儒家思想 的官员形象.例如,他借用蔺相如完璧归赵的典故, 表达了自己对蔺相如忠君爱国的崇敬.为了国家的 安危和尊严,他也愿像蔺相如一样身体力行,舍身为 国.再如,化用《诗经?小雅?小弁》,这是一首充满 忧愤情绪的哀怨诗.从诗本身所表述的内容来看, 当是诗人的父亲听信了谗言,把他放逐,致使他幽怨 哀伤,寤寐不安,怨天尤父,零泪悲怀.文人被劾谪 居的例子在朝鲜历史上比比皆是,作者借用这首诗, 说明自己也是逐客,虽然哀伤,但还是要放下怨恨, 相信朝廷,努力从自身找原因,才是修身立命之道. 我们着重考察的《畏赋》,是李奎报受政治原因 创作出来的赋作的典型代表,是李奎报从放言无忌 到谨言慎行的一个转折.《畏赋》中无论是自然界的 威吓,天子的威吓,还是勇夫的威吓,这些外在的危 险在作者看来都是表面的,肤浅的,真正值得畏惧的 是自身的言行.李奎报与”海左七贤”交往甚密,他 对这七人十分尊敬,但他的狂言”谁为钻核人”惹怒 了众人,让众人心生不满.几个权高位重的官员联 名推荐李奎报,但有人故意抽走推荐札子致使李奎 报未被录用,使之与官场无缘达十年之久.这样的 经历让李奎报不得不反思自己的言行,为今后进入 官场做了充足的思想铺垫.正是在这样的大背景 下,李奎报写下了用于警戒自己的《畏赋》,不仅用来 告诉他人自己的转变,而且更是告诫自己要牢记祸 从口出的惨痛经历. 第二,与作家自身修养有关.李奎报从小就博 览群书,《白云小说》中写道:”余自九龄始知读书,至 今手不释卷.自《诗》,《书》,《六经》,诸子百家,史笔 之文,至于幽经僻典,梵书道家之说,虽不得穷源探 奥,钩索深隐,亦莫不涉猎游泳,采菁摭华,以为骋词 搞藻之具.又自伏羲以来,三代两汉晋隋唐五代之 间,君臣之得失,邦国之理乱,忠臣义士奸雄大盗成 败善恶之迹,虽不得并包并括,举无遗漏,亦莫不截 烦撮要,览观记诵,以为适时应用之备”.口j 这段话表明李奎报熟读中国的经典,对经,史, ?47? 子,集元不了然于胸,因此对典故的使用自是手到拈 来,能化典为己用,使典故更好地表达自己的情感和 意愿.正因为李奎报深受中国传统文化的影响,儒, 释,道深入到李奎报的骨髓,因此不同时期的不同思 想决定着他的人生观,人世则以经世济用的儒家学 说”穷则薄其生,达则啬其身”(《呈尹郎中威书》) 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 自己的思想行为;出世则用齐生死,齐是非,齐 物我的道家思想修身养性;用佛家的空门无欲达到 人生的圆满.因此可以说,李奎报为现实的自我实 现与护国而追随儒教,为个人的人格修养与来世而 信奉佛教,其对神秘大自然的宇宙观则作为道教之 理而接受.李奎报深受中国文人的影响,尤其是苏 轼.高丽诗人崔滋曾指出,李奎报诗歌的风格是学 自苏东坡的,他说:”观文顺公诗,无四五字夺东坡 语,其豪迈之气,富赡之体,直与东坡吻合”.【6苏轼 是中国文学史上杰出的作家,代表了宋代文学的最 高成就,苏轼在其诗文中广泛运用典故,是和宋代的 文化背景相契合的,宋代”用典空前普遍,成时代大 潮,从西昆唱和,到江西诗社,用典蔚成风气”.[7]李 奎报深受苏轼的影响,自然也学到了苏轼善用典故 这一创作手法. 李奎报赋中典故的运用使他的赋作极具气骨和 神韵,深具中国文化意蕴.其赋中典故的纯熟运用, 更打破了时间的界限和空间的隔阂,使赋作立意明 确,布局严谨,含蓄典雅,意味深长.赋作中的典故 成为含蓄表达李奎报情感和思想的载体. 注释: ?六丁:奎章阁本作”大丁”.据韩国古典翻吾院文献改 为”六丁”.大丁:在中国是指商汤之子大丁.因早夭.故无 典.而六丁则典自《后汉书-梁节王畅传》:”从官卞忌自言 能使六丁.”李贤注:”六丁,谓六甲中丁神也.若甲子旬中. 则丁卯为神,甲寅旬中.则丁巳为神之类也.役使之法,先斋 戎,然后其神至.可使致远方物及知吉凶也.” [参考文献] Eli[朝徐居正,等.东文选卷之,[C:.汉城:太学社, 1975.1i,ii,12,12.1a,13. 2池万兴.古文化积淀的艺术再现——论魏晋南北朝抒 情小赋的用典rJ].运城高专,1992,(1). 3]朝]徐居正,等.东文选卷之六十[C:.汉城:太学社, 1975.8,5,5. 4][朝]徐居正,等.东文选卷之五十九C:.汉城:太学社, i975.26. 5]林贞玉.李奎报之文学与宗教口.岱宗学刊(创刊号), 1997.(1). 76]:韩:赵钟业.韩国诗话丛编卷1Zc-.汉城:东西文化 院,1989.90. :7:杨庆存.宋代散文研究M:.北京:人民文学出版社, 2002.161. [责任编校:宋宁] ExplorationofChineseAllusionsinYiKyu—bo?SFu —— CenteringonYi?SWeiFu GUOYan—hong (SchoolofLanguageandLiteratureofChineseEthnicMinorities,MinzuUniversityofChina,Beijing,10008l,China) Abstract:AsascholarinancientKorea,YiKyu—bowaswell—knownforhisworksofFu,a styleofwriting originatedfromChina.YiappreciatedChinesetraditionalculturesandhadagoodcommand0ftheallusions inChineseancientrecords.Variousallusionswithrichconnotationswerequotedandcanbefoundineach ofYi?SFu.ThiSenlargedthemeaningofhisFuandmadethemmoreimplicit,conclusiveandconcise.The extensiveuseofallusionsrelatescloselywiththepoliticalsituationsandculturalphenomenonatthattime aswellasYi?Sself—cultivation. Keywords:Korea;YiKyu—bo;Fu;Chineseculturalallusion;cause ? 48?