川西地区少数民族民俗的探讨2015.5.8

内江师范学院毕业论文 目录 中英文摘要 前言 1川西地区的范围和概况 (2) 2川西地区少数民族民俗的现状 (2) 2.1甘孜的康巴文化 (3) 2.2阿坝的藏羌文化 (4) 3川西地区少数民族民俗存在的问题 (6) 3.1经济全球化中国外文化的影响 (6) 3.2地区资源开发对民族民俗的影响 (6) 3.3民族文化和价值观念的趋同和改变 (6) 4风俗与文化的开发和保护 (6) 4.1国家应该出台相应的风俗文化的保护 条例 事业单位人事管理条例.pdf信访条例下载信访条例下载问刑条例下载新准则、条例下载 (7) 4.2当地政府应该加强川西地区少数民族民民俗文化教育的培育 (7) 4.3运用法制建设理念来加强民族文化的保护 (7) 4.4派遣大量民俗研究研究人员从事民俗研究工作 (7) 4.5少数民族自身应该对本民族文化的重视 (7) 5结论 (7) 参考文献 (8) 声明 (8) 致谢 (9) 1 川西地区少数民族民俗的探讨 李梦皓 (内江师范学院地理与资源科学学院四川,内江 641112) 摘要:本论文的意义在于为川西地区少数民族民俗文化的延续和发展提供参考意义。对于川西少数民族民俗的探讨运用了文献资料法、对比 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 法和实地考察法,归纳出了川西少数民族地区民俗文化主要有观念类民俗、饮食类民俗、婚丧类民俗还有节日类民俗等,分析了川西少数民族民俗的发展现状和在发展过程中存在的问题,并为此提出一系列的解决 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 。 关键词:川西地区;民俗文化;开发和保护 Discussing the minority folk of western sichuan region Li Menghao (College of Geography and Resources Science, Neijiang Normal University,Neijiang,Sichuan 641112,China) Abstract: The purpose of this paper lies in the minority folk culture of western sichuan area provide reference value to the development and protection. As to the discussion of western sichuan minority folk using literature method, comparison analysis method and on-the-spot investigation method, Summed up the western sichuan minority areas are mainly concept class folk folk culture, food customs, marriage funeral customs and festival customs etc, Analyzes the folklore of western sichuan minority development present situation and the existing problems in the process of development,And put forward a series of solutions. Key words :Western sichuan region; The folk custom; The development and protection 0 前言 民俗是在社会文化中,一个地区的风尚、习惯、礼节和禁忌等经过长期的演化而形成的。民俗又称为民间风俗。现如今,有关于研究中国各个地方少数民族风俗文化的分类是非常多的。比如2007年徐文燕就研究了黑龙江省少数民族民俗旅游资源的基本特征和旅游资源开发所选择的实地民俗村模式、模拟民俗村模式、民俗博物馆模式等[1]; 2009 年刘清秀和蔡静探究了贵州省六盘水地区的少数民族民俗文化的悠久性和多元性、独特性和交融性、稳定性和变异性等特性[2];2012年曹洪珍探究了关于云南省少数民族地区发展民俗旅游的现实意义优势发展中存在的问题以及发展对策[3]。有关于川西地区的少数民族民俗的研究还有很多的例子,例如:2009年潘华和崔莉就总结了在四川的民俗活动中的体育项目主要有摔跤、锅庄舞、跳绳舞、推杆、舞狮、划龙船、赛马、射箭等一系列的竞技活动,从中分析出了在四川民俗节气中的体育特征主要有传承性、宗教性以及交融性等。探索出了四川民俗节日的体育活动发展条件及发展态势,因此对健康发展四川民俗节令体育活动提出了对策和建议[4]。在2013年,陈碧琼就对川西少数民族地区的经济发展长期受限于区位、经济投资以及产业结构等诸多不利条件影响这一问题进行了详细研究调查,然后提出了很多的解决此问题的方法和对策:对政府投资力度应该得到加强、紧紧抓住灾后重建这一个很好的机会、大力鼓励居民进行消费、促进本地区经济发展、调整了产业结构、发展特色产业等等。希望在政府和民众的共同努力下,更好的造福当地[5]。而在这些研究的基础上,文章在有关于川西地区少数民族民俗的研究则采用了文献资料法、实地考察法以及对比分析法,归纳出了川西少数民族地区民俗文化主要有观念类民俗、饮食类民俗、婚丧类民俗还有节日类民俗等,分析了川西少数民族民俗的发展现状和在发展过程中存在的问题,并为此提出一系列的解决办法,目的在于为川西地区少数民族民俗文化的未来开发及保护提供了参考和部分的建设上的建议。 1川西地区的范围和概况 以四川省内五大经济区为标准进行划分,川西地区包含了甘孜、阿坝这两个自治州,民族主要以汉、藏、彝、羌为主,他们世代居住在这里,创造了异常丰富的民族文化,虽然受世界全球化和世界交流机会的增多,川西地区少数民族的民俗文化改变了很多,但是有些习俗还保存着他的本质特征。 2川西地区少数民族民俗的现状 2.1甘孜的康巴文化 2.1.1民间文学艺术 甘孜州地处高地,各地区环境、语言都有很大差别,而且离内地很近,各个少数民族都有文化的混合,因而民族的特点就跟其他的藏族有很大差别。甘孜的舞蹈和歌曲,在不同地区也存在较大差异,故形成多姿多彩的特点,藏族民歌也十分丰富多彩,男女相爱有情歌,耕作的时候有劳动歌,砍材、放牛有山歌,朋友聚会有酒歌等等,还有很多不同时节的歌舞,因此,甘孜成为了“歌舞的海洋”。 2.1.2民间观念类民俗 在甘孜的很多地区,也有很多禁忌和其他藏族地区有很大差异。例如:如果家中有人生了人,于是就会在楼顶挂一横杆或毯子来表示谢绝探望。不希望有外人进屋时,在家门前就会用几个石头堆起来,烧糍粑烟来表示谢绝入内。出远门的时候会忌讳家里人在当天扫地。如果碰到喜鹊或者桶内装满水人就会认为很吉利。如果遇到背空桶的人或是兔唇的人就会认为不吉利,就需要改期再行。 2.1.3饮食类习俗 少数民族在吃饭时间方面没有按照严格的规定进行,具有很高的随意性,基本上都是按照自己家庭习作时间来安排。在放牧区牧民基本上都是一天四餐的习惯,在农业区牧民通常是一天吃三餐有很少的一天吃四餐,而在高东农业区由于受到汉族饮食文化的影响,一天吃三餐的时间还比较固定。 在牧区,他们一直都有少食多餐的习惯,在早上,他们通常会喝早茶;相同,晚上则喝晚茶。而在早晚茶之间的时间,夏天和秋天通常会吃奶酪、手抓牛肉、羊肉以及鲜生肉血肠等来充饥;春季和冬季通常吃风干的牛肉、肉松以及奶渣等耐寒食物充饥。 在康北农区内,他们也有喝早茶、晚茶的习惯,不同的是,他们在饮食上还有吃麦粥、面块、喝清茶、酥油茶、糌粑茶等。 在康东农区内,他们早餐主要是以喝玉米粥为主要食物,午餐则吃玉米馍饼及酸菜汤,在晚餐上,他们就以烘洋芋、玉米粥、玉米馍饼和豆类粥为主。 与其他地区不同,康南农区内的饮食种类则非常丰富,但是他们还是以面食为主。 2.1.4人生仪礼类民俗 在甘孜少数民族地区内,他们还是保持着“走婚”的习俗。甘孜地区的青年男女很多都是17、18岁就开始谈对象,谈对象的大多都是男人占主动,青年男子一旦喜欢上了某个女生,就一定要在白天找一个合适的机会向喜欢的人表白,方式一般为抢女孩的头巾或者戒指,如果对方对你也有意就会含羞跑开,到了晚上的时候,就会打开自己的房间窗户,等喜欢的人来。甘孜少数民族的房屋高度一般有20米,大多是4到5层的碉楼,男子趁晚上的时候,悄悄来到女生的住处,用手爬墙,从窗户进入女生的房间。爬上去的男子如果得到女方认可就会被接纳,女方怀孕之后,男子就必须主动娶回家,从而结束走婚。 2.2阿坝的藏羌文化 藏族文化,博大精深,源远流长。大概在五百年多年前,九寨沟的祖先们从遥远的地方迁徙到这里,世世代代,繁衍生息,与周围的少数民族携手合作,从而创造了独特的康巴文化。而到了现在,九寨沟当地村民的衣食往行、婚丧嫁娶以及生产方式等习俗, 都还保持着原有浓郁而古朴的藏族传统,并且一代一代的传承下去。 2.2.1岁时节日类民俗 每年的正月初五都是扎如寺的庙会,为了纪念一名喇嘛圆寂升天而设的庙会,这天除了全寺庙的和尚和喇嘛都要到庙里念经以外,生活在当地的藏族人民也要来到寺院进行参拜仪式,从而表达他们对宗教的忠诚与信仰。每年5月的“麻孜会”,都是扎如寺非常重视的的宗教盛典。一般麻孜会的前3天,全寺的和尚喇嘛都要集中在寺院吃斋和念经,而且还要排练节目,在5月1日这天,九寨沟周围的藏民,都会梳洗打扮,聚会在扎如寺,参加庆典,相互赠送哈达,观看表演,然后三五成群分散在翡翠河畔、松树林中,席地而坐,祝酒交友,年轻的男男女女则会一对一对的进入密林中,海誓山盟,订下终身。 2.2.2民间观念类民俗 在藏族,他们生活上最大的禁忌就是杀生,受到戒律的佛教教徒在这个方面上更是严格,虽然他们在平时饮食上也要吃牛肉以及羊肉,但是却从来不亲手屠宰;他们在路上如果遇到了寺院、玛尼堆以及佛塔等代表佛教信仰的建筑都必须立即从马上下来,并且要从左向右绕行走过它们,而本波教的教徒则会从右边绕行走过。在进入寺庙后,吸烟、翻经书、摸佛像、敲钟鼓等这些轻薄的举动都是不允许的;喇嘛所佩带的护身符、念珠等宗教代表性器物,更是不允许动手触摸的。在寺庙里面要保持肃静,入坐的时候要求坐端正,更不允许坐在活佛的位置上;不能有在寺院附近大声吵闹、捕猎和杀生等对佛教不礼貌的行为发生。主人在给客人倒茶时,客人须用双手将茶碗向前适当倾斜,以表示对主人的敬意。在藏族地区,他们家里如果有人生病或妇女生育时,通常都会在门前做一个标记,有的则会在外面点一堆火,还有的会在门口插一枝树枝或贴一条红布,外人看到这些标记时,切记不要随意进入。当地的藏族人一般都不会吃狗肉、驴肉、鱼及虾肉等;他们中每个人都会有凶日以及吉日,在凶日的时间里,他们什么事都不能做,只能在家里诵经或出去拜佛,来求得佛祖保佑平安,吉日则没什么忌讳,正常的生活。3川西地区少数民族民俗发展前景及存在的主要问题 在当代这个文化经济高速发展的社会里,川西地区中少数民族民俗在发展方面有很多的机遇,同时也面临了很多的挑战。 3.1经济全球化中国外文化影响 经济的全球化大大的促进了世界民俗文化之间的互相交流,由此为川西少数民族民俗走向世界提供了很多机会及很大的发展潜力,但与此同时,在目前的全球化趋势下,川西地区少数民族民俗的全球化很大部分上都是以欧美竞技民俗文化为主要发展方向,是 以欧美文化方式和价值观念的西方民俗文化为代表的全球化[6]。在全球化的浪潮中,外来文化不断地深入我国,在民俗文化传播的过程中,本民族民俗文化不断受到外国文化的侵蚀,从而在不断向外传播过程中,当地民族的民俗文化就会不断的被其他因素影响及淡化,直至被其他文化所吞噬。 3.2地区的资源开发对民族民俗的影响 在我国,很大一部分的少数民族旅游开发区都相对偏远、经济欠发达,但是,有能力消费这些的游客大多数是来自经济比较发达的国家和地区,在他们身上的思想观念,生活方式以及外界的信息也被带到了他们旅游的旅游地,从而使当地的居民在不知不觉中就接收到了这种影响[7]。当地人慢慢的开始效仿这些游客的着装打扮以及言谈行为,这种情况在年轻人中居多,他们对外面的新鲜事物有着更多的兴趣,所以更容易接受这些外来的东西。他们在对外来文化有了一定认识后,如果感觉自己的本土文化不如外来文化好,他们就有可能很快放弃本民族的传统文化从而学习外来文化,他们在衣、食、住、行以及思想观点方面都会发生巨大的变化。但是经过这些改变后,游客们就会觉得他们所喜爱的旅游地没有了原有的淳朴风格和独有魅力了,没有了当地特色文化的旅游地和游客自身生活的民俗文化相差无几,因此没有达到他们去那里旅游的目标,这样长期下去,使川西少数民族中以特色旅游开发为目的地区的独特魅力慢慢消失,从而失去外来旅游的意义。 3.3民族文化和价值观念的趋同和改变 近年来,随着我国经济的飞速发展,交通工具、通讯工具的开发和应用使各个民族相互交流的机会增多,民族观念更加融合,汉人和少数民族相互杂居使通婚更加的普遍,从而导致了少数民族民俗文化的汉族化,很多少数民族的生活已基本上和汉人没有太大的区别,从而间接造成了少数民族民俗文化的流失和消融。 4风俗与文化的开发和保护 川西地区少数民族有他们自己独特的民俗及民族文化,这些文化的存留对于我国关于民俗研究课题上有着重要的意义,它们是中华民族民俗文化中的瑰宝。加强川西地区少数民族的民俗工作的开发和保护,不是为了保护一己的利益,也不是一个地方性的工作,而是整个中华民族利益的利益和工作。[8]俗话说的好“只有民族的才是世界的”。4.1国家应该出台相应的风俗文化的保护条例 在现代社会中要完整的保留川西地区少数民族民俗文化是相当困难的,尤其是在全球化的这个大环境下,如果仅仅从川西地区的少数民族自身努力来保护那是远远不能达到目的的,还必须要有政府的支持,他们才是保护少数民族民俗文化及资源开发的主体, 国家应该出台相应的法律法规进行开发和保护,坚持科学发展观,走可持续发展路线,最大限度的保证川西地区少数民族民俗的传承和延续。 4.2当地政府应加强对川西地区少数民族民俗文化的教育 在做这些保护工作之前,首先必须要提高当地居民的对其传统文化的认识及保护意识,增强他们对自己民族民俗文化的认知和自豪感,当地政府应该设置相应的教育机构对他们开设每个地区独有的少数民族民俗文化的课程,分门类的学习少数民族民俗文化,加强本民族历史和文化的学习,为当地群众的民族文化自觉意思提供条件。 4.3采用法制建设理念来加强对民族文化的保护 我国现行的关于这方面法律法规还非常少,所以在保护民俗文化方面还有些欠缺,现在有具体法规保护的就只有民族语言文字及部分民族文物等少数民族民俗文化资源有相关的保护法规,其余大部分还没有出台相应的保护法规,比如远古的生产工具、古老的手工制作品、传统的民族乐器、独具特色的民族建筑、民族文化节日等[9]。因此在建立相关的法律法规来保护民俗文化是刻不容缓的。 4.4派遣大量民俗研究研究人员从事民俗研究工作 目前,川西地区还缺少很多的关于少数民族民俗研究的人员。从资料看,从事民族民俗文化研究的人员大多都集中在上个世纪的五十年代、六十年代和八十年代,在进入经济快速发展时期之后,民俗研究人员出现了断档、青黄不接的状况,民俗研究成果到上个世纪末,也进入了尾声[10],关于研究此项目问题的队伍还一直很缺乏。 4.5少数民族应该对本民族文化认识有所提高 川西少数民族地区在大多数的传统节日上要开展一些相关的民俗体育活动,但这些体育活动大多数会受到时间的限制。不过它的历史传承性,在空间发展上和其他民俗体育活动相比较,更具有活力和生命力,每个节日,都有相关的体育活动内容,而且是通过多姿多彩的体育活动来表现节日的气氛[11]。通过这些相关活动来庆祝节日,有助于更好的传承和发展其民俗文化。 5结论 纵观川西地区少数民族的民俗和文化,可以得出这些结论,任何少数民族的民俗和文化都不是无缘无故形成的,这些是历史发展的必然产物,民俗文化的形成是不同地区、政治、经济等方面影响而长期形成的产物。古往今来,时代各异,现在沿袭下来的传统形式的习俗和文化其含义和过去大有不同了,加强对川西少数民族地区的风俗和文化的研究,能够更好的传承和发扬中华民族的传统优良文化,加强对各族习俗和文化的认知,从而促进了现在的社会主义文化建设,所以我们应该从国家出台相应的对于少数民族地 区民俗文化资源的条例;当地政府在少数民族民俗教育方面应该对他们大力的培养;运用法制理念来加强对少数民族民俗文化的保护和延续;派遣专业的民俗研究人员从事专业的研究分析和挖掘;当地少数民族对本土民俗文化也要加强认识并重视它们,只有这样的给方面配合、努力,从以人为本的思想出发来保护和传承当地的民俗文化,从而达到繁荣民俗文化的目的。 参考文献 [1]徐文燕.黑龙江省少数民族民俗旅游资源开发模式探讨[J]黑龙江民族丛刊2001(2):58-62. [2]刘青秀.贵州六盘水少数民族民俗文化的基本特征和历史地位[J]黑龙江民族丛刊2009 (1):163-166. [3]曹洪珍.云南省少数民族地区民俗旅游开发策略探析[J]吉林工商学院学报2012,28(6):46-48. [4]潘华.论四川民俗节令体育文化[J]西南师范大学学报2009(1):167-172. [5]陈碧琼.川西少数民族地区经济发展的制约因素研究[J]地域研究和开发2013,32(1):35-40. [6]潘华.论四川民俗节令体育文化[J]西南师范大学学报2009(1):167-172. [7]周吉娜.黑龙江少数民族地区旅游文化保护对策研究[J]商业经济2010(5):10-12. [8]陈薇.边疆少数民族民俗文化的保护和传承[J]理论观察2012(1):30-32. [9]张杰.黑龙江少数民族地区旅游文化保护对策研究[J]商业经济2010(5):10-12. [10]陈薇.边疆少数民族民俗文化的保护和传承[J]理论观察2012(1):30-32. [11]陈永辉.非物质文化遗产保护视角下我国少数民族民俗体育文化资源开发[J]武汉体育学院学报2009,43(3):75-80. 声明 本人声明所呈交的毕业论文是本人在导师指导下进行的研究成果。除文中特别加以标注和致谢的地方,论文不包含其他人已经发表或撰写的研究成果,也不包含为获得内江师范学院或者其他教育机构的学位或毕业证书而使用过的材料。 本毕业论文成果是本人在内江师范学院读书期间在导师的指导下取得的,论文成果归内江师范学院所有,特此声明。 学生: 2015年5月11日 致谢 本论文在内江师范学院地理与资源科学学院周丽老师的耐心细致指导下完成。周老师在该论文的内容编排、字词推敲等方面提出了宝贵的意见,在此表示衷心的感谢。并且文中的某些数据及理论分析来自于各书刊,在此向原文作者表示深深的感谢。 最后,感谢老师、学长和同学在大学四年中给予我的关心和帮助,感谢内江师范学院的教育和培养。 学生签名: 内江师范学院毕业论文 2015年5月11日 11