【doc】“陈健、老翘”现象——关于云南现今民间歌舞、戏曲的一些思考

【doc】“陈健、老翘”现象——关于云南现今民间歌舞、戏曲的一些思考 “陈健、老翘”现象——关于云南现今民间 歌舞、戏曲的一些思考 DIANZHONGWENHUAl文化纵横谈i 老期臀蕊象—— 关于云南现今民间歌舞,戏曲的一些思考 ?李海涛 几年以前.以"陈健,黄敬飞,老翘"等: 为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的几位在滇中民间被称为"歌王"? 的民间山歌艺人录制了他们个人的山歌: 碟片.碟片一投放市场,便在民间产生不? 小的轰动.大街小巷的音像制品店都摆着: 他们的歌碟.农村山乡.只要有影碟机的? 农家.大都在播放他们的歌碟,一时间在: 滇中民间掀起了一股山歌热.随后一些民? 间花灯艺人又相继推出了一批自编自演: 的花灯歌舞和花灯小戏.也深得人民群众? 的喜爱.从而形成了二十一世纪初滇中民: 间一道民间歌舞艺术的风景线.成为当今? 民间文艺的一个亮点.与用云南省地方方: "相映成趣.成: 言配音录制的f:心蒙太奇 为云南省音像出版业的重头戏之一.: "陈健,老翘"为代表的民间: 几年来,以 艺人,与云南音像出版社合作.制作了一: 大批群众喜闻乐见的山歌,小调,花灯小: 戏影碟:有反映地方历史的,如<数数老昆: 明》序列;有反映家庭伦理道德的,如<兄: 弟抓阉》,<多个儿子多把7J),<刁媳恶婆: 做一家>,<后母>序列;有劝赌的,如<麻将: 夫妻>,<麻将害子>,<后悔山歌>等„„这: 些影碟走进了乡村城镇广大人民群众家! 庭,深受人民群众的喜爱.: 对此,我把它们称为"陈敬,老翘"现: 象.这是很有意思的民间现象.: 云南音像出版社市场化的商业运作和: 民间艺人自编自演,具有很高的原刨性的: 山歌,小调,花灯小戏和歌舞相互结合,造: 就了这一在民间有影响力的文化现象: 现代民间的山歌,小调和花灯歌舞是 在对云南老花灯几百年来形成的传统的 直接继承.并作切入现代生活的创新而形 成的. 现就以下几个方面谈谈我对这一现象 及现今民间歌舞,戏曲的一些思考: 一 ,现代民间的山歌,小调和花灯歌舞 对传统的继承 中国很多艺术都直接或间接地来自民 间.很多来自民间的艺术形式.以它比较 本色,富于乡土气息,比较贴近人民群众 的生活而深受人民群众的喜爱.就像在我 们的人民群众中间生存了几百年,上千年 的山歌,小调,花灯小戏和民间歌舞.而且 有不少还成为很经典的艺术精品.大家熟 知的<小河淌水>,<蝴蝶泉边好风光>它们 本身就是一首山歌.几十年来.对人情感 和心灵影响很大.是云南歌舞艺术中的一 个品牌. 云南.民间歌舞是在云南山山水水和 人民独特的民风民俗的滋养下产生的.它 与云南这块红土地紧密地联在一起.与生 活在这块土地上的人民群众联在一起.与 云南人民的情感和心灵联在一起.并深深 地融铸在云南人民的生活之中.成为云南 人民群众精神生活中不可无或缺的东西 云南民间的山歌,小调,花灯歌舞.诙 谐幽默.活泼生动.完全用本地的土语传 唱.表现的都是人民群众实实在在的生活 和情感.充满着正统艺术难以表现的民间 智慧的语言.氤氲浓厚的云南民间乡土气 息.近几年,云南民间在云南的乡村,人: 民群众最乐于接受的就是这些山歌,小: 调和花灯歌舞.如今,走进乡村,农家的: 影碟机里放的都是这些东西,重大节: 日,地方节会上,人民群众爱听爱看的: 也是这些东西,都市,城镇,乡村,公园,: 街边,田间,地头,人们自发地聚在一: 起,玩的也是这些东西.: 而这些东西.下是传承了解放前老: 花灯的传统,再加上现代花灯音乐和传: 媒的包装而形成的.: 回顾云南花灯的历史.最初的雏形: 不正是民间艺人吸取本地或外地山歌: 小调的音乐形式,在加上一些戏剧的因: 素而形成的吗?在花灯形成以来几百年: 的历史岁月中.历代民间的花灯艺人相: 互传承.不断创新.在花灯艺术里边凝: 铸了它很民间化,世俗化和充满云南地: 方乡土气息的特色.成为云南人民喜闻: 乐见的民间戏曲艺术形式.: 解放前云南的老花灯.戏剧情节十: 分简明,演的更多是一种场景,一个生: 活片断而已.在题材和主题上.十分贴: 近人民群众的民间生活,大都表现乡村: 生活中尊老抚幼,家庭关系,生产劳动,: 其中,奉养老人,爱护童幼,婆媳关系,: 男女情爱.赞勤斥懒,戒赌劝偷等方面: 的内容尤为突出.这些花灯小戏,很直: 观,很朴素地表达了人民群众的情感追: 求,生活追求,道德观和价值观,对人们: 认为美好的东西.诸如勤劳善良,夫妇: 和睦,孝敬老人,慈爱幼小,婆贤妻让等: 良好的社会风尚给予歌颂.对奸诈懒: 隋,坑蒙拐骗,偷盗赌博,虐待老人,夫: 奸妇淫,情爱不专,喜新厌旧等方面不: 良作风给予强烈的鞭挞和规劝.几百年: 以来.流传在云南民间的花灯小戏.不: 仅活跃了人民群众的精神生活,而且对: 于民间社会教育,道德教育起到了不可: 磨灭的作用.当然,以前的老花灯也有: 一 些糟粕的东西,比如,以前花灯窝子: 的艺人们出于为了吸引观看增强花灯: 诙谐幽默的表演效果.往往会在表演中: 插入一些有点酸甚至是黄的喙头,还比: 如.老花灯的有些段子.是以嘲笑人的: n 一——文化纵横谈——一-„一一„„一一一一一一一:„„一'?, —.———.„.„„„一 】 生理缺陷为乐——这都是老花灯不可: 取的? 目前.以陈健,老翘等为代表的民: 间艺人演唱山歌,小调,花灯小戏,可以? 说是对解放前云南老花灯几百年来形: 成的艺术传统的直接继承.较好地还原- 了云南老花灯简明质朴,民间化,世俗: 化的特色.充满了浓厚云南地方乡土气 息. 二,现代民间的山歌,小调和花灯 歌舞对传统的创新 以陈健,老翘等为代表的民间艺人 演唱山歌,小调,花灯小戏.对于花灯作 出了很可贵的创新.其主要表现在以下 几个方面: 1,以音像出版社和音像制品销售 商为制作,传播平台.经过几年的运作. 形成了市场化,商品化的运作模式. 传统花灯大都以由花灯艺人自发 组织的花灯窝子在节日庙会或是重大 庆典活动进行演出为基本的运作模式. 是民间自娱自乐型的.虽然也有一些花 灯艺人以演出作为主要的生活来源.但 仅是得到邀请一方一些微薄的酬劳而 已,市场化商品化的因素很少.社会影 响面也相对狭窄. 而以陈健,老翘等为代表的民间艺 人演唱的现代山歌,小 调,花灯小戏.在参与节—— 会演出的同时.则与音 像出版社和音像制品销 售商联姻.借助其制作 和传播平台.做成VCD 光碟.以强劲的市场化 和商业化运作把它们传 播更广大的社会.当然. 这是在目前影碟机较为 普及的前提下运作的. 这种运作没多长时间就 展现了它广阔的市场空 间.目前,许多家庭,特 别是农村家庭.几乎有 影碟机的家庭都有三五 盘他们的碟子而就澄 江而言.农村有影碟机 糙.而陈健他们的碟子则运用现代传媒 技术和音乐制作技术.进行现代包装. 使其在保持了花灯民间特质的基础上. 又注入了很强的现代意味.这不能不说 是花灯的一大发展和创新. 3,在演唱曲调上.把各地山歌的曲 调与传统花灯曲调相结合.通过这种结 合.更大地丰富了花灯的曲调系统.按 他们这种方式走下去.在不久的将来. 有望创出一些新的曲调. 对于"陈敬,老翘"现象.说它是二 十一世纪云南民间花灯的一次复兴.我 想并不为过.这种复兴走在继承与创新 路子上的.必将为云南民间花灯艺术注 入新的活力.为云南民间花灯艺术的发 展提供一个更高的平台. 当然.从"陈敬,老翘"现象在民间 风行了几年的情况看来.这种模式的成 熟和整体水平的提高.还是有很多需要 完善的地方.