与薛寿鱼书

与薛寿鱼 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 文言文第五节 与薛寿鱼书? 【清】袁牧 天生一不朽之人，而其子若?孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周。孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉～ 子之大夫一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄?。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼～自是而一瓢先生不传矣，朽矣～ 夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术人其民，使无天扎?，是即孔子“老安少怀”之学也，素位而行，学孰大于是～而何必舍之以他求,文恭，相公也;子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高;而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执途之人而问之曰:“一瓢先生非名医乎,”虽子之仇，无异词也。又问之曰:“一瓢先生其理学乎,”虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”?之说为斤斤乎,不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道,貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也,医之效立见，故名医百无一人;学之讲无稽。故村儒举目皆是，子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣～ 仆昔疾病，姓名危笃，尔时虽十周、程、张。朱何益,而先生独能以一刀圭?活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，耕而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉～ (选自《小仓山房文集》，有删节) 【注】 ?此文是袁枚写给名医薛雪(号一瓢)之孙薛寿鱼的一封信，信中借如何评价薛雪，批评了当时重理学轻技艺的社会风气。?若:和，同。?不禄:死的委婉说法。?夭札:因病而早死。?艺成而下:语出《礼记?乐记》“德成而上，艺成而下”。?周、程、张、朱:即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，均为理学家。?刀圭:用来量取药末的器具，代指药物。 《与薛寿鱼书》译文:(67页) 天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方～这就是我忧愤地悲伤的原因啊～所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢?～ 你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉～从此一瓢先生就要不被传扬了～要淹没了～ 任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，要使他们晚年安心;年轻人，要使他们归向仁学”的学问 啊～从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，有什么比这更为高尚呢?～那么何必舍弃这个去追求别的东西呢～王阳明功勋卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情;文恭先生又照样去从事它，在我的心里依旧认为是不对的。然而，文恭，是位高官;你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好;可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说:一瓢先生不是名医吗?即使你的仇人，也没有不同的意见;又问他说:一瓢先生大概是位理学家吧?即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧?～不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊～精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道?～表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚?～可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论;神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢?医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个;理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊～ 我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助?～可是先生独独能用一药物使我活命，这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊～料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗,～难道不令人感到痛惜吗,～ 《廉耻》 顾炎武 原文: 《五代史冯道传论》曰:“‘礼、义、廉、耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也～礼、义，治人之大法;廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至;况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎,然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰:“行己有耻。”孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰:“耻之于人大矣～为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也～顷读颜氏家训，有云:“齐朝一士夫尝谓吾曰:‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语， 及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也～若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎～之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉～ 《廉耻》译文:(68页) 五代史冯道传评论说:“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪;这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊～管仲如此善于立论啊～礼、义，是治理人民的重要法则;廉、耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下那有不混乱，国家那有不灭亡的道理呢,”可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子的在谈论士人的道理时说:“对自己的所作所为要有羞耻心。”孟子说:“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事,则终身必能远离耻辱。”又说:“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。 我看夏商周三代以后，世风衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊～我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说:“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说:‘我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。’我当时低着头不回答。真是奇怪啊～这个人这样教导孩子～倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做～”可叹啊～颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，还存有小宛诗人不同流合污的心情，那些鬼鬼祟祟讨好当今异族的人，能不感到惭愧吗, 木假山记 苏洵 木之生，或孽而殇?，或拱?而夭。幸而至于任为栋梁，则伐，不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤?之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间?，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山。然后可以脱泥沙而远斧斤， 而荒江之濆?，如此者几何～不为好事者所见，而为樵夫野人?所薪者，何可胜数,则其最幸者之中，又有不幸者焉。 予家有三峰，予每思之，则疑其有数?存乎其间。且其孽而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐;风拔水漂而不破折不腐。不破折不腐，而不为人之所材，以及于斧斤。出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。 然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉。非徒爱之，而又有所敬焉。 予见中峰魁岸踞肆?，意气端重，若有以服?其旁之二峰。二峰者，庄栗?刻削，凛乎不可犯。虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意?。吁～其可敬也夫～其可以有所感也夫～ 注释 ?孽(niè):树木的嫩芽，殇:未成年而死。?拱(gǒng):指树有两手合围那般粗细。?斤:斧头。?汩(gǔ)没:沉没。湍(tuān):急流。?濆(fén):水边高地。?野人:村野之人，农民。?数(shù):指非人力所能及的偶然因素，即命运，气数。?魁岸:强壮高大的样子。踞肆:傲慢放肆，这里形容“中峰”神态高傲舒展。踞，同“倨”。?服:佩服，这里用为使动，使„„佩服。?庄栗:庄重谨敬。?岌(jí)然:高耸的样子。阿(ē)附:曲从依附 《木假山记》译文:(69页) 树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时而死了的。幸而长成可以用作栋梁的，也就被砍伐了。不幸而被大风拔起，被流水漂走，有的折断了，有的腐烂了。幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年。在水冲虫蛀之后，有形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山。从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。但是，在荒野的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发现，却被樵夫农民当作木柴的，哪里数得清呢,那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢～ 我家有一座三个峰头的木假山。每当我想到它，总觉得在这中间似乎有命运在起作用。况且，它在发芽抽条时没有死，在长成两手合抱粗细时没有死，可用作栋梁而没有被砍伐，被风拔起，在水中漂浮而没有折断，没有腐烂，没有折断腐烂，却未被人当作材料，以至于遭受斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。 然而，我对木假山的喜爱，不光是喜爱它像山，而是还有感慨寄寓其间。不仅喜爱它，而且对它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫奉迎依附的意思，啊～它们是令人敬佩的呀～它们是令人感慨的呀～ 严祺先文集序 归庄 韩文公之文，起八代之衰，其诗亦怪怪奇奇，独辟门户，而考亭先生尝病其俗，曰《上宰相书》、《读书城南诗》是也，岂非以其汲汲于求于求知干进，志在利禄乎,故吾尝谓文章之事，未论其他，必先去其俗而后可。今天下多文人矣，身在草莽，而通姓名于大人先生，且朝作一文，暮镌于梓，往往成巨帙，干谒贵人及结纳知名之士，则挟以为贽，如此，文虽佳，俗矣，吾读严子祺先生之 文，深叹其矫然拔俗也。无锡自顾端文、高忠宪两先生讲道东林，远绍绝学，流风未远，严子生于其乡，诵艺术，沐馀教，被服儒者，邃于经学。平日重名节，慎行藏，视世之名位利禄，若将浼?焉。感愤郁塞触事而发故其文立言之旨多今人之笑者为迂者。韩子尝言:“人笑之，则心以为喜。”夫人之笑韩子者，特以其言辞为流俗所笑，犹杰然为一代儒宗;若立言之旨为流俗所笑，不又加于古人一等乎～虽然，使韩子而居今之世，其立言之旨，当亦如严子之迂，必不至有上宰相之书、城南之诗，取讥于大儒矣。严子之文，余所见止数十篇，论理论事，明快严峭，恂恂儒者而笔能杀人，言辞之工如此～然吾以为文辞之工，今世文人之不免于俗者，亦或能之;其所以矫然拔俗，乃在立言之旨，世所共笑为迂者也。夫世共笑为迂，余独不以为迂，而欣赏叹诧，则余亦迂甚矣哉～ (选自《归庄集》上海古籍出版社1984年新1版) [注]?浼:玷污。 《严祺先文集序》【参考译文】(70页) 韩文公的文章，振起了八个朝代以来的衰颓(文风)。他的诗歌也是怪异奇特，独自开创了一个新的流派，但是朱熹(考亭先生)曾经批评他诗文的俗气，认为他的《上宰相书》和《符读书城南诗》就是这种情况，(他)不正是借此来急切的谋求仕进，志在财利俸禄吗,所以我曾经说，写文章的事情，不说别的，必须首先去除他的俗气才行。现在天下文人很多，身处偏僻乡野，却(试图)在高官权贵那里通报自己的姓名，并且早晨写篇文章，傍晚时候就刊印出来，经常结集成鸿篇巨制，在拜谒达官贵人，结交知名人士时，就拿它来作为见面的礼物。像这样，文章即使不错，也显得很俗。我读严祺先先生的文章，深深的感叹他的卓尔不群，超出世俗之人。无锡自从顾端文(顾宪成)、高忠宪(高攀龙)两位先生在东林讲学，远远的继承古圣绝学，圣人流传下来的风尚不曾远离，严先生出生在这个地方，诵读诗书，蒙受教化，信奉儒学，在儒家经典研究方面很精通。平日看重名节，行止(行，做事;藏，隐退)谨慎。看待社会的功名利禄就好像将要玷污了他。心有感触愤懑填塞其中，就事而发感慨，所以他的文章行文的主旨(思想)，大多是被世人耻笑为不合时宜的。韩愈曾说:“他人取笑我，我心中把它当做一种喜悦。”人们笑韩愈，只是因为他(文章的)言辞被流俗取笑，仍然还算是杰出的一代儒家领袖;如果是文章的主旨(思想)被流俗取笑，不又是比古人(韩愈之类)更超出一层了吗～即使这样，假如韩愈处在当今之世，他行文的主旨(思想)也应当像严先生这样不合时宜，一定不至于写出《上宰相书》和《符读书城南诗》这样的诗文，而被名儒大家所嘲笑。严先生的文章，我所见到的只有几十篇，论理叙事，语言明快晓畅而思想严峻犀利，一个恭谨温顺的读书人却能以文笔杀人，其文章言辞的精巧犀利可见一斑。但我认为，文辞的精巧，现在世上那些不免于俗气的文人，也有的能做到这一点;严先生之所以卓尔不群而超出一般的俗人，是在于他文章的命意立论，被世俗之人所共同讥笑为不合时宜。世人都讥笑他不合时宜，只我不这样认为，且(对他)欣赏感叹，那么我也迂腐得厉害了啊～