理所当然的意思是什么(最新版）

理所当然的意思是什么(最新版） 理所当然的意思是什么 理所当然的意思是什么 理所当然的意思是什么篇一《理所当然》 理所当然 理所当然:按道理应当这样。含有完全合理、不容怀疑的意思。出自隋?王通《文中子?魏相篇》:“非辩也，理当然耳。” ——题记 生老病死，男大当婚，女大当嫁。恐怕没有人会说这不是理所当然的。人理所当然的应是长着两只眼睛，两只耳朵，一个鼻子，一张嘴巴的。你长着三只眼睛就不是理所当然的了。小孩是理所当然要听大人的话的，学生理所当然是要听老师话的;司机理所当然是指开车的，裁缝理所当然是指做衣服的。服从领导是理所当然的，狗仗人势也是理所当然的;尊老爱幼是理所当然的，礼貌待人也是理所当然的。这些都是公认理所当然的事。然而，历来如此，便是正确的么, 其实理所当然就是一种习惯的养成，历来如此，便觉得本就应该如此。倘若改变，便觉得不应该了。但是什么是应该的，什么又是不应该的呢,习惯是跟随人一辈子的无形的东西，习惯有好有坏。当我们养成一种习惯，其实就是一种自我催眠的过程。习惯养成了，催眠就算成功了。然而，事物都有两面性，我们养成的也许是好习惯，它有助于我们成功。也许我们养成的是坏习惯。这样的坏习惯是很难改正的，有时候，我们明明知道这是坏习惯，却不想改正，有时候，自己发现不了的坏习惯，即使旁人指出了，也不想去改。父母是最知道我们缺点的人，他们总是恨铁不成钢的说:“看以后你怎么办，以后你就知道了。”我们当时不能明白他们话中深意，当失去后，才悔悟，“你就知道了”，饱含着是对于我们的关爱与无奈。人最常犯的错误，就是愈亲密的人愈是看不到对方的好，总觉得自己得到的一切都是理所当然的，自己连一句感谢的话都没。 从我们呱呱坠地，父母就无微不至的照顾着我们，照顾我们的饮食与起居，照顾我们的学习与心理。我们以为我们得道的是理所当然的，照顾我们是父母的责任，是我们应该得到的。所以，当父母每天叫我们起床上学时，我们理所当然的撒娇赖床;当父母早早起来为我们做好早点，帮我们收拾好书包时，我们理所当然的吃完就走，不但内心没有想过感谢，就连父母的嘱托，我们也懒得细听; 当闷热的天气，父母不顾自己的工作疲惫，不顾自己也热不可耐，为我们扇扇子，伴我们入眠，我们理所当然的安然入睡，最多在心里说一句“谢谢”。 十多年前的某一天，我们的父母用泪水和幸福的笑容迎接了我们的到来。但当我们来到世上的那一刻起，父母们却多了一项繁重的工作——照顾我们。尽管这是一种沉重的负担，但父母们却毫无怨言地抚养我长大。为了给我们一个舒适的生活环境，他们总是那么辛苦，那么努力。小的时候，我们总把这当作天经地义，那时，我们可以说，因为我们还年幼，也不知道父母的辛苦。现在，我们长大了，我们是否怀着一颗感恩之心去体谅父母，担当起了，照顾、孝敬父母的责任呢, 有些人，认为别人对自己的付出是理所当然，也有一些人，认为答应别人的请求是理所当然。 很多人视你的存在为理所当然，总是指挥你帮他做这做那;他们最常挂在嘴边的是:“你应当怎样”、“你不应该怎样”。一般人碰到这样的请求，通常都很难回绝，尤其是提出请求的人是你最爱的人，“不”字就更难开口了。会有这么一天对方又要你做这个做那个，而 你却不得不拒绝他时，那会发生什么事呢,不要忘了，我们有权利决定生活中该做些什么，不该做什么，不应由别人来替我们做决定。况且，他人并不见得比我们更了解情况，也不会比我们聪明到哪里去，所以，他们所提出的这些“理所当然”的事就很可能不是我们的最佳选择。从现在起，做我们自己，不要让别人的“理所当然”控制了自己。 我们觉得一件事理所当然，往往是因为社会的约定俗成，但是，约定俗成了，就是应该的么,就是正确的么,这个世界没有什么是理所当然的，当别人为你付出的同时，你做出了多少付出, 理所当然的意思是什么篇二《理所当然的三件事》 歌1:4、罗12:1、弗6:1-3圣经中理所当然的三件事 歌1:4愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐;我们要称你的爱情，胜似称美酒。他们爱你是理所当然的。 罗12:1所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。 弗6:1-3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2-3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。 理所当然是一个成语，它的意思是“按道理应当这样”。 理所当然的事是指人的常理之事，也是人必须要做的事。在全部圣经中，提到理所当然的事有三件——爱主、奉献、孝敬父母。 一、爱主是理所当然的 歌1:4 “若有人不爱主，这人可诅可咒。”爱主的人可以得益处，“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”神保护一切爱他的人，爱神的人必然兴旺。 人若不爱主，这人 “可诅可咒”这句话讲的比较严厉，是在责备那些不爱主的人。可诅可咒，不仅是责骂，也是刑罚。在旧约圣经里，一谈到诅咒，接下来就要谈到刑罚。如申27:16““轻慢父母的，必受咒诅。”;出21:17 “咒骂父母的，必要把他治死。”今天我们能爱神，乃因神先爱了我们。神让我们感受他的大爱，我们也就懂得如何去回应他、爱他。我们懂得奉献，乃是主先给了我们很多。 1、 因为神先爱我们 神是我们的创造者(创1:26神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”，)也是我们的供应者、保护者、安慰者、医治者、引导者、救赎者,,约一4:19 我们爱，因为神先爱我们。世上的爱有很多种，亲情虽然温馨长久，但父母总有离开我们的一天;友情虽然隽永可贵，但有时无法强求;爱情虽然浪漫动人，但却很难捉摸掌握;惟有主爱持久永恒，祂爱我们到底，神的爱与人的爱有许多区别: a、 主的爱是主动的爱。神爱我们，并不是我们配得神的爱，而是神主动来爱我们～他主动地创造我们，主动地寻找我们，主动地医治我们，主动地救赎我们,,约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 b、主的爱是无条件的爱:罗5:7-8为义人死，是少有的;为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。我们知道，人世间的爱都是有条件的爱，只有主的爱是无条件的爱。 c、主的爱是舍己的爱:约10:17-18“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”太20:28“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” d、主的爱是爱到底的爱:约13:1,,他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。 e、主的爱是不离不弃的爱:耶31:3 古时耶和华向以色列 显现，说:,我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你‟我们刚强时他爱我们，我们软弱时，他仍然爱我们。我们得胜时他爱我们，我们失败时，他仍然爱我们,,来13;5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说:“我总不撇下你，也不丢弃你。” f、主的爱是不改变的爱:来13:8耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。 g、主的爱是饶恕的爱:路23:34当下耶稣说:“父啊，赦免他们～因为他们所作的，他们不晓得。” h、主的爱是要我们得益处的爱:来12:6-7因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢,10生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。 2、因为主是我们患难中随时的帮助 诗46:1神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。 3、神与我们同在:我们的神是以马内利的神。太1:23“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。) 4、神帮助我们:来13:6所以我们可以放胆说:“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢,” 5、爱主的表现 什么样才是真正爱主呢,约14:21“ 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”“命令”就是圣经上的话和主亲自告诫我们的话语，我们要把它们当作“命令”去执行。我们要把主的话存在心中，切切去做，顺服和信靠神，这就是最大的爱主了。主必与爱他的人永远同在直到永远。 亲近主——敬拜主 美主 感恩主 读经 祷告 听从主——守主的诫命。太22:37-40耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 爱主更深，我们不但要为过去主给我们这么多的恩典和爱而爱他，而更要坚定主是复活的主，他必再耒，而更加的爱主，更有信心打那美好的仗，充满喜乐，为主的道、为主的工与主同行。在耶稣马上要上十字架时，伯大尼的马利亚，这位爱主的女子，她被圣灵感动，趁耶稣坐席的时候，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上(太26:7)。不要害怕外界的任何属世的压 力和撒旦的计谋，我们活不是为人而活，乃是为主而活。保罗在罗8:35-37说“ 谁能使我们与基督的爱隔绝呢,难道是患难吗,是困苦吗,是逼迫吗,是饥饿吗,是赤身露体吗,是危险吗,是刀剑吗,如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”当我们想到主必再耒，就更加爱主，在耶稣基督里就有更加刚强的信心。保罗为什么有如此坚定的信心呢,其最大的原因就是“...因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，(或作他所交托我的)直到那日。”(提后1:12 )那日就是见主面的日子。 自古以来，多少圣徒至死尽忠，为主殉道，他们被狮子咬，被火烧死，受各样的酷刑毒打，却坚决不否认主，这是何等坚贞的爱。世代以来，许多暴君用各样的手段，威胁利诱、牢狱折磨，想分化信徒对主的忠心，但这些努力尽都枉然;世人以为用苦难煎熬，用极刑苦待，可以逼迫基督徒放弃信仰，结果并没有使信徒的心与主分离，只更显出撒旦的黔驴技穷与穷凶恶极。 [她们爱祢是理所当然。」这经文所提到爱的强度，还不能真正表达我们心中对主爱的强烈感受，我们只觉得天天爱主爱得还不够，真愿自己能有更多时间为主而用，能有更完全的心献上给主，有更专一的心志跟随这位全然美丽的主，为祂受苦，为祂而死。求主祝福～让我们爱主更深，尊主为大，赦免我们过去的不顺服和软弱、和行为、言语上的亏欠，重新得力，立志面对主，所做的一切要荣耀主，并予备好自己，等候主的再耒。 主对我们的爱，难于形容。为我们舍命，保罗说主的爱是何等长阔高深。而我们是否爱主,常爱自己胜过爱主，爱物质胜过爱主，爱罪中之乐胜过爱主。体贴肉体，以已为中心，不肯顺服主，体贴主的意思。求主光照我们，十字架的爱再次激励我们。爱主不要停留于口头，要在实际行动中。让我们每个人都能爱主更深，胜于一切。 二、侍奉神是理所当然的(罗12:1) 比钱财更为重要的奉献，那就是我们整个人的奉献，人生的奉献，生命的奉献。人若不先奉献，他就无法事奉。我们不再属于自己，乃是属于主。从主而来的，应奉献于主。基督徒的 人生应该是事奉主的人生。马丁路德说得好: 基督徒不是为自己活，乃是为基督和他的邻居活，不然，他就不是基督徒。 1、怎样才算是侍奉神呢, a信 神所差来的，这就是作神的工。 约6:28-29 众人问他说:“我们当行什么，才算作 神的工呢,”耶稣回答说:“信 神所差来的，这就是作 神的工。” b、彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。彼前4:10 各人要照所得的恩赐彼此服侍，作 神百般恩赐的好管家。 c、作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主身上。太25:31-46“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般;33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是，王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;36我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’37义人就回答说:‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝,38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿,39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢,’40王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’41王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去～42因为我饿了，你们不给我吃;渴了，你们不给我喝;43我作客旅，你们不留我住;我赤身露体，你们不给我穿;我病了，我在监里，你们不来看顾我。’44他们也要回答说:‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢,’45王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’46这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。” 2、侍奉的心态。罗12:11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。 a、从心里作 侍奉神的人，哪怕在一件小事上都不能敷衍了事，都要摆上一颗心。在上帝眼里服侍没有大小之分，只有忠心不忠心。穷寡妇的两个小钱比财主奉献的更多。b、是火热的 火热的人一定心里装满了主的爱，火热的人一定是充满了活力，火热的人一定是完全投入的，火热的人一定是阳光满面给人温暖。就像主耶稣所说的话，你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你们的神，并且要爱人如己。c、是常常的 服侍不是 心血来潮，三分钟热度。服侍不是按着自己的意思，我想来就来，我想去就去。服侍不是顺境中殷勤，苦难中逃避的。服侍的人一次摆上是永远的摆上，不管环境、事物怎样的变化，服侍的心是永不变的。d、是单一的 今天，大多数人只知道服侍自己的肉体，满足自己的私欲，追求属世的虚浮。为了权势名利尔虞我诈， 搞的头破血流，结果还是虚空的虚空，日光之下并无新事，一切都如飞而去。基督徒是单一的服侍:单一体贴主，单一顺服主，单一依靠主，单一荣耀主。 三、孝敬父母是理所当然的 孝敬父母是人的本份和责任，是当尽的义务，不是功劳。父母的养育之恩不可忘记。唐代诗人孟郊的《游子吟》道出了天下父母心: 慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。 所以孝敬父母是理所当然。敬拜上帝是人的大根本，敬爱老人是人的小根本。树的根是本，有本始有干，有干才有叶子和果子。忘本即成为无本之木，无源之水。 1、孝敬父母是神的命令 圣经中提到:“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”“听从父母”是儿女最重要的本分。“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”“在主里面”的意思是说我们听从父母要以圣经为依据。父母之命若符合圣经教训，我们应当听从;若不合真理，我们就不该盲目听从。听从父母与孝敬父母是息息相关的。一个听从父母的人，必是孝敬之人;反之则为不孝之人。 “孝敬”包括“尊敬、顺从”之意。孟子说过:“孝子之至，莫大乎尊敬尊亲之至，莫大乎以天下养。”忠孝乃传家之本，孝敬父母是中华民族的传统美德，“百善孝为先”是流传干古的做人准则。基督教是提倡孝道的，孝敬父母是神对我们的要求。十条诫命的第五条是:当孝敬父母。摩西律法规定:打骂父母的人要被治死。做儿女的要报答亲恩，这在神面前是可悦纳的。乌鸦有反哺之义，羊羔有跪乳之恩，作为万物之灵的人更当如此。 2、孝敬父母是儿女当尽的本分:世上最爱我们的人莫过于父母，我们要牢记父母的养育之恩、呵护之情，并切实尽上我们的孝心和本分。父母生育我们、抚养我们，在他们的呵护下，我们得以长大成人，这真是恩重如山，爱胜似海～所以我们必须要孝敬父母。做子女的理当饮水思源，要尽自己的能力，去报答父母养育的恩典。 3、孝敬父母的表现 孝敬父母不是一句口号，而是要有实际行动。物质上供给，精神上安慰，生活上照顾。“谁言寸草心，报得三春晖。”愿我们都能够做一个孝敬父母的人。 圣经中孝敬父母的例子:约瑟在饥荒在养活父家 路得女拾麦穗养活婆婆。 我国是礼仪之邦，孝敬父母是我们的传统美德，我国早就有24孝的传说，历史上孝敬父母的榜样有很多，但在这样一个弯曲悖逆世代，也出现了许多不孝之子。 愿神赐福给我们，让我们都能成为孝敬父母的典范～ 理所当然的意思是什么篇三《没有一种给予是理所当然的》 没有一种给予是理所当然的 没有一种给予是理所当然的，没有什么是必须和应该的;所以，没有一种领受是可以无动于衷、心安理得的，都应心存感激。 ——题记 一朵花会为一滴雨露鲜艳妩媚，一株草会因一缕春风摇曳多姿，一湖水也会因一片落叶荡漾清波，一颗心更应对另一颗关爱的心 充满感激之情。心存感恩，因为没有一种给予是理所当然的。 滴水之恩当涌泉相报，这是我们遵循的不变美德，羊有跪乳之恩，对于一个受过恩惠的受益者来说，作为一名大学生我们最好的报答也许方式有限，但我们尽力去把该做的每一件事做得完美。不是每个人都能生得伟大，让自己的光芒四射来报答曾经的恩德。但我们可以做最好的自己，心存感恩，在自己身边的每一件小事都做到位不愧对自己的心灵。饮水思源、滴水之恩当涌泉相报。世界上没有的午餐，不要认为受到别人的恩惠是理所当然的，更应懂得去感恩他人，感恩那些曾经给予我们帮助的人，那样我们才不会感到羞愧，那样我们才能成就大写的人生，实现人生的价值。 歌德曾说:“感恩等于等价的付出。” 那真的感恩究竟是什么呢,这是一种新的启迪，我们都在人生的长河中续写着生命的故事，无论何时何地，感恩必定是永不褪色的片段，只有真正地理解“感恩”的意义，才能为人生留下欣慰的一笔。这种理念，是人奉献的原动力，更是净化人们心灵的使者。 “送人玫瑰，手留余香”， 田野中饱满的谷粒，深情地望着自己的根，想报答大地母亲的哺育之情，仁厚的大地母亲却以她宽广的胸襟，婉拒了谷粒的回报，希望它将自己的一切奉献给予更需要的人们，这些，都是诠释“感恩”的华彩之辞。所以，回报他人的最好方法，就是无私地去为他人作贡献。感恩将之升华而言便是一种责任，而它要求人们在危难 之际能以益授人，这才是感恩的真谛。 也许有人会说:举手之劳，不足挂齿。我们享受着别人给予我们的恩惠的时候，有多少人会想到自己得到的恩惠是来之不易的，给不认为是理所当然的，更重要的是，得到别人的帮助，如何想方设法去回报帮助我们的人。当我们在生活窘迫的时候，得到别人的帮助，要心存感恩;当我们跌倒的时候，路人把我们扶起，应心存感恩;当我们口渴时，别人递过一杯开水，应心存感恩。因为没有一种给予是理所当然的。 鱼知水恩，乃幸福之源。 希腊有这么一句谚语:忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 。一个人活着应懂得感恩，万万不能做一个忘恩负义的败类。蜜蜂采蜜，离开时营营的道谢，而浮夸的蝴蝶却相信花儿应为他道谢。懂得去感恩的人才是富有的人。不忘恩情的人，才会有幸福的人生。得到别人的恩惠，我们不能认为一切都理所当然，不会有我接受这些帮助是因为我穷，他们应该帮助我。我们接受时心存感觉但不让自己感觉自己卑微，微笑的接受，就像小草与万物一样接受了太阳的光辉，也回报给这个世界一片斑斓的色彩。我们一个人太渺小，所以需要涓涓细流 汇集才能谱写宏大。我想我们以后做出的感激也许看起来微小，但只要每个人都分出一点爱，那么就能让我们祖国的家园充满爱。 列夫〃托尔斯泰曾经说过:幸福存在于生活之中，而生活存在于劳动之中。如何收获幸福，要取决于如何在劳动中实现自己的人生价值，这种强烈的归属感、使命感、成就感正是莫大幸福的源泉。我说幸福存在于生活之中，而生活存在于感恩之中。如何收获幸福，要取决于如何在感恩中实现自己的人生价值，这种强烈的归属感、使命感、成就感正是莫大幸福的源泉。感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。人生道路上应时刻记住:没有一种给予是理所当然的。 感恩，是我们中华民族的优良传统。 韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。韩信始终 没忘记去报答漂母的一饭之恩，将其恩情深深记在心里面，永生难忘。更不用说要刻意的去记住父母的养育之恩，兄弟手足之情，心存感恩，正如韩信的所作所为毫无错误的诠释了何谓感恩。韩信的报恩是高尚的、无私的，同时能让我们明白:没有一种给予是理所当然的。 感恩，他不是一个任务，而是发自内心的责任。 感恩的前提来源于无私的爱，无私的爱背后有许多推卸不掉的责任和义务，感恩的必然结果是承担责任。无怨无悔承担责任，才能拥有一颗感恩的心，做一个有责任心的人，是时代的需要和呼唤，有人把“天下兴亡，匹夫有责”改为:“天下兴亡，我有责”意思是说:“我应当义不容辞地承担起自己的责任和义务。”既然我们享受了国家的助学金，我们就有责任和义务付出等价的回报，而我们现在唯一能做的，就是好好活着，努力学习。俗话说:“只有爱才能唤醒爱。”就让我们用彼此的爱来相互扶持，相互关爱吧～责任的背后最大的支持者就是自强，只有自强不息，我才能背起巨大的担子。面对责任，风雨过后，我依然有笑对彩虹，拥抱阳光的激情。选择承担责任，因为我们知道没有一种给予是理所当然的。 忘恩的人，被世人所抛弃。 纵观历史，那些忘恩的人物已遗臭万年。秦侩以“莫须有”的罪名强加于忠心爱国的岳飞。岳飞衷心耿耿，一心效忠国家，刺青“忠心报国”，有恩与国家，可秦侩却将其杀害，秦侩的所作所为将不会得到世人的原谅。再如汉奸汪精卫，卖国求荣的汉奸。为了自己升官发财，不顾人民的痛苦，作为日本人对中国人的欺压的武器。汪精卫是臭名昭著的，民族的败类。汪精卫不去感恩社会，不能拿出自己的力量去为社会多做些贡献，却投靠日本人当汉奸，他的行为可怒可恨。也在警醒世人:心存感恩，得到的一切并不是理所当然的。 纵使世态炎凉，但却总有一种感动存在你我的心中;纵使淡漠无边，但却总有一种信仰让我们泪流满面。因为人间不仅仅只有坚冰 和火焰，还有你我的那颗热情的心，所以我们要懂得感谢;因为人间不仅仅只有冷漠和笑颜，还有你我的那颗真挚的心，所以我们要心存感恩，因为没有一种给予是理所当然的。 感恩， 是世间最美的语言，是心中最美的境地。人生之路，一段坎坷，一段辉煌，让我们心怀感恩去开拓。心怀感激之情，生活给予我们的远远超出了我们所能回报的，不要觉得一切给予都是理所当然的。 理 所当然的意思是什么篇四《模拟一答案》 1.C【解析】“理所当然”含有完全合理、不容怀疑的意思;“责无旁贷”是指自己的责任，不能推卸给别人。很显然，这两个词语用在此处不恰当，故排除B、D项。第二空，“丧失”用在此处程度过重，排除A项。所以正确答案为C项。 2.C【解析】本题可通过第二空确定答案。“雪泥鹰爪”比喻往事遗留下的痕迹;“流风余韵”指前代留下来的风尚;“星星之火”比喻小乱子可以发展成大祸害年，也比喻开始时显得弱小的新生事物有旺盛的生命力和广阔的发展前途;“前车之鉴”比喻当做鉴戒的前人的失败和教训。文段的意思是“刻部稿”，为后代留下点什么。因此，应填入“雪泥鸿爪”。所以正确答案为C项。 3.D【解析】“生物节律”本身并非是一种局限，故首先可以排除A项;“生物节律”与安排搭配不当，排除C项;“矫揉造作”形容过分做作，极不自然。而文段中并无过分做作之意，排除B项。所以正确答案为D项。 4.C【解析】第二空，考查的是两个动词词义的不同。“尝试”的意思是试探性的试验行为，而“试图”的意思是打算、 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 。文段中的意思很明显，一批作家对于传统推理小说的创新，尚无办法，只是在试验阶段，显然“尝试”比“试图”更加合适，故排除B、D项。第三空，考查的是两个实词的语体色彩。“窠臼”的意思是现成的格式，是书面语，虽然与“老套”一词意思相同，但在此文段中，显然更适合用书面语，排除A项。所以正确答案为C项。 5.C【解析】本题可通过第二空确定答案。根据文段大意，第二空所填入的词语意在说明想法并不缺少，因此，填入“稀罕”最为合适。所以正确答案为C项。 6.A【解析】第一空，强调的是错综复杂的关系，“眼花缭乱”不符合语境，排除D项。第二空，所应填入词语应与“浑然不知”照应。“浑然不知”形容完全没有察觉到，则“漠然”、“无视”可与其照应。“无视”是根本没看到，“漠然”表示不重视。而文段中也提及食品价格飙升的时候才引起关注，则可见是不重视，因此，填入“漠然”更为恰当。所以正确答案为A项。 7.C【解析】首先可根据第二空排除A、B两项，因为“尊重”、“尊敬”一般用于人，不能用于书法。再看第一空，“相得益彰”指两个人或两件事物互相配合，使双方的能力、作用和好处能得到充分展示;“相辅相成”指两件事物互相配合，互 相辅助，缺一不可。结合语境，此处填入“相得益彰”更为恰当。所以正确答案为C项。 8.A【解析】“墨守成规”指思想保守，守着老规矩不肯改变;“一成不变”形容已经形成，不再改变;“画地为牢”比喻只许在指定的范围内活动;“中规中矩”形容符合规矩，平平常常。根据题意可知，一帆风顺的人的思想会停留在某种固定的思维上，人们更愿意遵循原有的思维模式，而不追求变化。由此可见，第一空填入“墨守成规”更为恰当。所以正确答案为A项。 9.A【解析】“方兴未艾”、“欣欣向荣”、“如火如荼”均形容事物发展处于蓬勃的状态，与后文“初始稚步”语义不符，故可排除B、C、D项。所以正确答案为A项。 10.B【解析】本题可根据第一空确定答案。“历经坎坷”指经历不顺利或者不称心的事情，比喻不得志;“跌宕起伏”形容事物多变，不稳定;“沧海桑田”比喻世事变化大;“此消彼长”比喻两个事物或者两种势力一方增加，另一方衰减。根据语境，此处填入“跌宕起伏”最为恰当。所以正确答案为B项。 11.A【解析】根据题意可知，第一空所填入的词语应与前文“没什么规律可循”相对应的，亦指没有规律。由此可排除B、D项;“自由自在”与“创意”搭配不当，排除C项。所以正确答案为A项。.B【解析】根据题意，第二空所填入的词语应该是用来表现春天所呈现出来的种类之多。而“千变万化”着重强调变化;“姹紫嫣红”着重强调色彩;“千姿百态”主要用于形 容女性的面容姣好。这三个词语都不符合语境。“千姿百态”形容姿态多种多样或种类十分丰富，符合题意。所以正确答案为B项。 13.C【解析】?中所填入的词语意在说明“将表演才能尽可能地发挥出来”，只有“淋漓尽致”表达此意，故可排除A、D项。?中的主语是楼房，而“目不暇接”多形容美好的事物太多，眼睛看不过来，排除B项。所以正确答案为C项。 14.C【解析】本题由第一空即可确定答案。由下文“将比,,小得多”可推知，第一空所连接的上下文应为尚未成为既成事实的假设关系，因此，此空应填入“如果”。所以正确答案为C项。 15.C【解析】本题可根据第二空确定答案。“刻舟求剑”比喻不懂事物已发展变化却仍旧静止地看问题;“南辕北辙”比喻行动和目的正好相反;“画地为牢”比喻只许在指定的范围内活动，不得逾越;“闭门造车”比喻脱离实际，只凭主观办事。题干讲 的是要打破学科界限，因此填入“画地为牢”最为恰当。所以正确答案为C项 16.D【解析】“穿凿附会”指生拉硬扯的解释，把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释;“断章取义”指不顾上下文，孤立截取其中的一段或一句;“东拼西凑”指东一点、西一点零零碎碎地拼凑起来;“支离破碎”指形容事物零散破碎，不完整。所填词语应解释“将经典进行删节”，所以正确答案为D项。 17.A【解析】“不拘一格”是指不局限于一种规格或一个格局;“独树一帜”比喻风格独特新奇，自成一家;“推陈出新”现多指对旧文化进行分析批判，剔除其糟粕(指受迫害)，吸取其精华，创造新文化;“别出心裁”指想出的办法独创一格，与众不同，别具一格。文段中强调的是文化的多样性，因此，填入“不拘一格”最为合适。所以正确答案为A项。 18.C【解析】文段空缺处词语应该是用来形容“海市蜃楼”这一现象的。“光怪陆离”形容奇形怪状，五颜六色，多用于表示现象奇特，用在此处最为合适。所以正确答案为C项。 19.C【解析】“陈词滥调”指陈腐、空泛的论调;“夸夸其谈”指说话或写文章时不做调查研究，滔滔不绝地乱说一顿;“不着边际”指挨不着边儿、无着落，形容言论空泛、不切实际;“信口开河”指说话没有根据，不可靠。所填词语应与“重视解释、追寻研究对象的原貌”表达的意思相反。所以正确答案为C项。 20.D【解析】文段主旨在于说明不能因为警惕投资后遗症就不去投资，所以应该填入“因噎废食”最为合适。所以正确答案为D项。 21C。文段并没有解释食物链的含义，排除A。文段说的是“白头鹰之所以面临灭绝”，而非“白头鹰灭绝”，B本身表述有误，排除。文段讲了有毒物质通过食物链逐渐积累并放大的过程，讲的是这种效应对食物链中生物的影响。D项说的是食物链与环境的关系，这在文段中没有涉及，排除。故本题答案选C。 22、D。文段首先介绍了背景——全球性问题交织上升，在此背景下，大众传媒的作用更为重要，“然而”笔锋一转，道出了作者的观点“当今国际新闻传播秩序”却承担不了这样的重责，由此可知作者意在说明:全球化背景下，需要建立新的国际传播秩序。D项与此表述一致，当选。 23、B。文段的论述主体为“国家大剧院、鸟巢以及央视大楼的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 者们”，而非“这些建筑”，据此可首先排除C、D。文段的意 思是:正因为这些设计者们对中国所知不多，所以他们的创作才没有受中国政府的规划意愿和中国传统文化等因素的制约，呈现出更自由的创作状 态。故本题答案为B。 24、D。这段文字是有关“性格内向”总括性的介绍:“性格内向”本质上是一种个性特征，与害羞和孤僻不同，也与疾病无关，而且不能改变。整个文段都是在说“性格内向”，接下来介绍的内容也应该与此相关，因此可首先排除转换话题的A项。B项侧重于“如何改变”，而文段中已明确说明性格内向不能改变，据此可排除B项。C、D两项分别说明性格内向的危害和特征，按正常的逻辑顺序，应该是特征排在前面。而且，文段中也提到了“它与害羞和具有孤僻的性格特征不同”，那么它的特征到底是怎样的呢?读者在此便会产生疑问。因此，作者接下来最可能主要介绍的是性格内向的特征，本题的正确答案为D。 25、B。文段首先说明群众的利益无小事，紧接着以温总理最关心普通群众生活中的小事和烦心事的实例来对此做进一步说明，最后得出结论——“只有先把群众的,小事‟放心上，才会集中力量去办大事;只有先把关乎群众生计的,小事‟解决了，才有能力去办好大事”。由此可知，文段强调的是领导干部应多关心群众的“小事”，即B为正确答案。 26、B。文中以老梅喻人，故空缺处应填入“愤怒”而且“傲慢”。本题正确答案为B。 27、B。本题可根据第二空解题，“减缓”和“压迫”肿瘤细胞的生长明显搭配不妥。再由前半句“大脑细胞具有抵抗癌症的能力”可知，肿瘤细胞的生长只能被“遏制”，而不能被“阻止”。故本题正确答案为B。 28、A。由第一句出现的“理性”相对应的应该是“感性”，故本题正确答案为A。 29、A。 D项的“自然而然”明显有误，排除。B项“期望个人”和C项“希望个体”从表达方式上来说与句子主语“人”搭配不当，排除。A项“渴望自己”与主语“人”搭配恰当，故选之。 30、D。排斥，使别的人或事物离开自己这方面。排挤，利用势力或手段使不利于自己的人失去地位或利益。根据文意，应填入“排斥”，排除AC项。与“消化”相对应的只能是“吸收”，而不能是“吸纳”，排除B。故本题正确答案为D。 31. A 。“淡，是一种至美的境界”，这句话明显是针对“淡”的美学意义谈的，选项A符合。其他选项都涉及“淡”的人生意义，错误。 32. B 。文中 有言，“苏东坡写西湖，有一句,淡妆浓抹总相宜‟，但他这首诗所美的,水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇‟，是更自然的西湖”。这说明作者对苏东坡的诗持认同态度。 33. C 。“在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义是美。但是在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一种意境，当然也是美。前者，所有景物统统呈现在眼前，一览无余;后者，是一种省略艺术。”这里的“前者”很自然是对应“浓得化不开的工笔重彩”。 34. A 。“人生，其实也是这个道理。”这句话承接上一句话“若我而言，宁可倾向于淡。强劲持久的兴奋，总是会产生负面效应。”接着又是对“人生，其实也是这个道理”这句话的解释——“浓是一种生存方式，淡，也是一种生存方式。两者，因人而异，是不能简单地以是或非来判断的。我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。”全面综合考虑，选项A准确地说明了“淡”的人生意义。 35. D 。A项明显错误。排除。B错误。“持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了;但执恬淡生活观者，也不能说是消极主义。”“从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一种的积极。”这说明积极主义者未必一定会持浓烈的人生哲 学，故排除B。C错误。“墨色有时淡得接近于无。可表面虽是无，并不等于观者眼中的无，作者心中的无，那大片大片的空白，其实是给人留下想像的空间。”这说明中国水墨画中的“淡”是追求富有想象的神韵，而不仅是“清新纯净”的感觉。本题正确答案是D。 36、A。本段文字讲述了一个故事:穆罕默德把不快与误会写在沙滩上，希望它在海水涨潮的时候就消失得无影无踪;把快乐和友谊刻在石头上，希望它能和石头一样不朽。穆罕默德无疑是一个聪明人，他选择了快乐，于是快乐也就选择了他。这段文字蕴含的道理也正是如此，快乐在于自己的选择，A项为正确答案。 37、A。作者首先提出“潜规则”肆行的现象，接着以“但”字为转折，提出自己的观点:只有打破潜规则，“让正常的规则真正起到作用，我们的生活才会变得更加美好。”因此本题答案为A。 38、D。这段文字主要介绍了一种解决医患纠纷的途径，也就是文段中所谓的“软功夫”。综观整段文字，“第三方”这个词多次出现，应为关键词，选项中包含这个词的只有D项。A项行政投诉应属“硬功夫”的范畴，排除。B、C分别应属“第三方” 中的一种，不够全面。题干要求选择理解最准确的一项，故本题的正确答案为D项。 39、C。这段文字主要阐述了紫砂壶之所以能在清代发展到鼎盛的背景和原因。壶与茶之间的配套关系不是文段阐述的重点，介绍茶根本目的还是为了说明壶，排除A。“社会生活”的范围过大，而且没有突出“清代是紫砂壶发展的鼎盛时期”这一重要信息，排除B。“紫砂壶与清代饮茶习俗的联系”是紫砂壶在清代能发展到鼎盛时期的一个原因，片面，排除D。故本题的正确答案为C。 40、B。文段首先说明了3万年前的人们就已经有了获取信息的需要，即想知道打猎的时间、地点和过程等等，然后指出现今人们虽然不需要狩猎，但仍然需要了解关于足球、政治、战争、经济危机、艺术、名人生活方面的信息，最后得出结论——“虽然人的思维发生了根本性的改变，但是对于讲故事的人来说，可讲的故事很多很多”。由此可知，之所以说“对于讲故事的人来说，可讲的故事很多很多”正是因为人们一直有获取信息的需求。故B为正确答案。 41、D。上一个图形顺时针旋转90。并增加一个小方块得到下一个图形，只有D满足题意。 42、D。题干图形均有元素“二”(选项中只有D符合。 43、C。题图中都有封闭区域，应选择C。 44、A。由左边的图形可知，A面和C面、B面和D面、E面和F面分别是相对的，不可能相邻，只能选择A。 45、D。每个图形中第一个图形元素依次在平面上顺时针旋转90?;第二、四个图形元素在立体上旋转90?，变化趋势完全一致:第三、五个图形元素依次在平面上逆时针旋转90?。按此规律，应选择D。 46、C。每次在开始和结尾各加一画、 47、A。直角按90?顺时针旋转 48、D。最里面的框按90?逆时针旋转 49、B。按照图形方向，第一个图是斜，第二个是横，第三个是斜，第四个是横，并且每个图形都不一样 50、C。实心圆是顺时针转动，斜线是对角变换。 51、A。根据定义构成丢失枪支不报罪要满足:依法配备公务用枪的人员，丢失枪支不及 时 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ;造成严重后果，危害公共安全;A中满足了和构成了此罪;B不满足没有造成严重后果;C不满足，老张不是公务配枪;D不满足和，他不是依法配备公务用枪，是他捡到了没有报告。不满足定义。 52、C。根据定义，成员的权利与义务、组织或团体的宗旨、目标、活动方式、活动原则等内容都应该 在章程中注明，而组织召集人的作息时间则不用在章程内注明。 53、B。根据定义，领导需要具备的条件是:?拥有一定权力和地位的个人或集团;?通过自身的作用指引和影响他人或组织，在一定条件下完成预定任务。选项B中科学家并不是拥有一定权力和地位的个人或集团;科学家们研究生物系统、工程自动控制技术等过程当中并不存在指引和影响他人或组织的因素，因此不满足领导的条件。 54、A。虫媒植物的花朵进化得越来越适应昆虫的采集活动，昆虫的构造进化得越来越便于采集花粉，所以本题应该选择A;B、C、D都具备彼此影响的关系，排除。 55、C。“知沟”的特征是马太效应，即富者愈富，贫者愈贫，四个选项中符合这一特征的只有C;ABD均未体现马太效应，排除。 56、C。C项不符合“向村民公布”这一关键要素。 57、B。绿色消费一的关键点:选购产品时要考虑到产品对生态环境的影响。选项B中小高购买本地商品的原因就在于其考虑到本地商品可以减少资源消耗和浪费，正合题意。A选项中餐馆利用珍惜动物吸引消费者的行为属于违法。C中小王虽然选择了未被污染或有助于公众健康的绿色蔬菜，但是小王购买商品的原因在于对健康的考虑。D同样是在购买商品时没有考虑到生态环境问题，因此，排除A、C、D，B是正确的。 58、D。从题干中可以得知，企业文化包括精神风貌和信念以及 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和措施，因此可以判断企业的核心竞争力不属于企业文化的范畴。 59、D。理解“虐待罪”要抓住关键词“共同生活的家庭成员”，D中的超市老板与员工，不属于“家庭成员”的范畴，所以不构成虐待罪。 60、B。职业价值观是择业时的一种尺度，影响人的自我定位和自我设计等。C、D项没有体现出职业选择，只是在笼统地谈每个人都有其价值、每一行都可以实现自身价值。A项则是在强调用人应人尽其才。B中的“龙”、“虎”、“孺子牛”很显然是不同的人对自己的不同定位，符合这一要素，所以B属于职业价值观 61、A【解析】由题干中“派出一名同志”结合(4)可知，丁是不可以选的。所以正确答案为A项。 62、C【解析】题干中，由西方发达国家自主创业人数比例比我国高，从而推出西方国家的大学生更具创业才能。然而，创业人数多并不代表创业才能高，只有创业成功才能说明创业才能高。C项中，用成功率的高低反驳了题干的论断。所以正 确答案为C项。 63、D【解析】削弱反驳型题目。D项表明题干论证因果倒置。所以正确答案为D项。 64、B【解析】由(1)可知，丙跟乙有共同语言，丙跟甲没有共同语言。由“丙跟乙有共同语言”和(3)可知，丙跟丁没有共同语言，又“丙跟甲没共同语言”，即可推出有共 理所当然的意思是什么篇五《公知是什么意思》 公知是什么意思 何谓公知,即公共知识分子。公共知识分子都有哪些特征呢,根据我在网络上的观察，发现公知一般具有以下两大特征: 首先，公知之所谓“公”，主要是他们的价值立场“为公”，公知们往往以公共利益代表自居。公知们往往具有很强的社会责任感，以治理天下为己任，所以他们非常关心一些所谓的公共事务，自认为自己是真正排除个人利益干扰而站在集体或公共利益的立场上发言的。所以我们经常发现公知们在很多问题上站在大众的立场上，批评政府，因而赢得了较高低公信力。这些公信力激励着公知们的道义担当。但是，一旦公知们发现政府某些做法是有利于所谓公共利益的，公知们又会站在政府的立场上教育大众。由于公知们确认自己是大公无私的，因此对自私、自愿和自由的市场保持着鄙夷和敌意，认为普通大众道德水平低劣，不符合文明社会的需要，尤其是会衍生假冒伪劣和丛林竞争，政府干预市场不仅是必要的，而且是天经地义的。在这个意义上，公知们又扮演着“国师”和“策士”的角色。公知们道德感很强，爱恨分明，对违背他们道德信念的事情深恶痛绝，往往会呼吁政府加强管制和治理，严厉打击。由于公知们的道德水准较其它人高，当他们高举自己的道德高标作为武器时，个人自由和私人空间在他们眼里都是平庸的恶。 其次，公知之所谓“知”，即知识水平。主要表现为他们一般都具有较高的学历水平，在某些领域可能有较高的学术造诣。由此自认为智商比别人高，掌握的着某种真理。在他们眼里，普通大众不仅道德上自私，而且智识上愚昧，很容易被统治者所蒙骗，为了提高 公民素养，促进社会文明，他们理所当然地担当起启蒙责任，诲人不倦„„ 理所当然的意思是什么篇六《生命的声音给予理所当然》 理所当然的意思是什么篇七《人生的意义到底是什么,》 人生的意义到底是什么,人为什么活着，整天忙忙碌碌的，吃尽百般苦，可还是要残喘下来，相信每个人或多或少的都想过这个问题，人活着到底 是为了什么，人生的意义到底是什么,这是好大的一个题目，几乎和“我是谁,”这个问题同样空洞，似乎没有意义。但其实不然，经历过一些事情以后，你才会真正明白人到底为什么活着。因为如果你想不明白这些问题，你凭什么来克服生活中的种种磨难，而仍旧能保持自己一种平和的心态。或许人活一世，最终就是为了搞清楚自己是什么，到底该怎么活，为什么活。有的人是想明白的，然后按照自己的想法去生活，有些人却不是想明白的，而是活到最后，临死的时候才突然明白了，当然每个人明白过来的东西都不一样。个人半世蹉跎，至今一事无成，但今天却明白了人生的意义到底是什么，且听我慢慢说来，对与不对，各位自己品味，不求苟同。但求问心无愧。话说到这里，却又不知该从何说起，那就从人的本质说起吧，那么，人到底是什么,其实大家都知道，人不过是生物界的进化的一个品种，因为人比别的物种提前进入了智能领域，所以人最终统治了目前我们知道的这个世界。多年前我们的课本上曾经说，人是自然界唯一具有智能的生物，人是超越自然界的，人和其他的动物的根本分别是人懂得制造和利用工具，相信我们都曾经上过这样的课，可是今天我们都知道，这些是不对的，在自然界拥有智能的动物非常多，也不是只有人类才懂得制造和利用工具。那么人为什么最终会成为世界的主人呢,其实这个道理也很简单，这是自然产生的，什么叫做自然产生的呢,就是物竞天择，适者生存这种生物规律下自然竞争产生的，道理虽然说来好听，但如果把道理说得再透彻一些，那就是人在自己发展的过程中，消灭了无数的其他物种，最终才保证了自己的主人的地位。这是血淋淋的事实，不是故事。在这种竞争中没有任何美化，就是残酷的肉体竞争，其他物种不是没有智慧，只是最终在智慧上不如现在的人类，被人类无情的消灭了，这也不能怪人类，因为这本身就是你死我活的斗争。考古发现，类人猿的化石种类曾经非常多，最终是现代人类的这一只生存了下来。其他的都被埋封在了自然的泥土里。因为他们没有生存下来，连历史这个词都用不着说。我们很多人都不知道有这种事情，就像他们从来没有存在过一样。站在这个角度看问题好像是理所当然的，没有问题，物竟天择，我不消灭他，就会被他消灭，这是生物法则。没有任何道理可讲。但我们换 一个角度看问题。或许有 另外的感觉。曾经有一部电影叫做生化危机。因为一种病毒的感染，世界上绝大部分的人都变成了一种僵尸。只有很少一部分人保持现状。保持现状的人想消灭僵尸。因为僵尸会攻击人类，并且被攻击的人类也会变成僵尸。我们看电影的理所当然的是向着人类的，为电影的主人公担心，但如果我们换一个角度看问题，如果把被病毒感染的僵尸看成一种新的物种(事实上微生物是促进物种进化的主要动力之一)。那么现在不过是两种物种的生存竞争，又有什么是正义的，什么是邪恶的呢,我们之所以看见僵尸觉得恶心，是因为我们自己是人类之一。说了这么多是想说什么呢,是想说明，我们人类自己并没有完全脱离自然界，事实上我们仍旧是自然的产物。我们仍旧必须遵循自然的法则。过去是，以后仍旧会是，人类把自己抬高到了超越自然的地位，那只不过是人类自己的幻想而已。我们在和生物界打交道的时候遵循的是生物法则，这场战役我们已经毫无疑问的赢了，但我们自己之间遵循的何尝不是生物法则，又有几个人能真正认识到这一点呢,我们有必要细细阐述这个问题。生物的进化遵循的规则不是个体的生存，而是物种的生存。一个单一的个体很容易被消灭，就是不被别的个体消灭，也会被时间消灭，总有衰老死亡的时候。但一个物种一旦掌握了先进的武器，就很容易占领物种竞争的前沿。例如人类就是因为比别的物种提前掌握了智能，才最终有现在的江湖地位。而作为物种竞争的核心要素不是一个物种个体是如何强大，而是一个物种之间个体的相互交流和配合。也就是说，懂得配合的物种有天然的优势。例如作为个体的老虎无疑比狼强大的多，但作为物种狼比老虎更有竞争力。因为狼懂得群体作战，有社会组织。而社会组织是智能产生的必须条件。就自然界来看，群居物种总是更有生命力一些。说到这里就有一个更有意思的话题，那就是物种的社会性，或者叫做种群是如何组织的，这是一个更有意义的话题，因为毫无疑问，人类的种群组织是所有物种中最复杂的，研究这个问题有利于揭示问题的根源，能说明白我们现在在社会中的位置到底是什么,我们知道，物种之间从来不是平等的关系，物种的唯一的法则是生存，而不是平等，为了生存而斗争，例如人和狗的关系，狗顺从了人，从而成为这个星球上最成功的物种之一，所以，为了生存，物种是不在乎什么平等的，这句话也许 没有意义，因为物种太多了，从高等到初级，不可能平等。占有优势的物种也不可能平等对待被统 治的物种的，例如人吃猪肉的时候是不会有任何不安心理的，猪也没有能力反抗什么。如果物种之间的不平等是天然形成的话，那么同一物种的不同个体之间是否应该是一种平等关系呢,似乎看不到不平等的理由。但事实上呢,同一物种的不同个体之间依旧不可能有平等关系，我们从来找不到哪一种物种的组织里任何两个个体之间是绝对的平等的关系，为什么呢,因为组织的目的是为了增强物种本身的竞争力，增强物种在这个自然界生存下去的可能性，所以组织的目的并不是平等，这不是谁规定的，而是自然法则，大部分的物种有一种最简单有效地组织法则就是最强大的个体拥有绝对权力。例如猴群和狮群，最强大的公猴和雄狮拥有该群体的最高权力，甚至包括唯一的交配权，其他雄性连拥有自己后代的权力都没有，为什么会形成这种局面呢?因为管理学上有一种理论说一只老虎带领的一群羊会比一只羊带领的一群老虎更有竞争力。让最强大的个体拥有权力会让组织拥有最大的效能。自然界用自己的法则诠释了这条规律。所以在物种内部的组织上，依旧是自然法则在起作用，而不是别的什么。问题回到人本身来，人作为自然界的物种之一，是不是也遵循自然法则呢,答案是毫无疑问的，人就是这样的，我们细细说来。在面对其他物种时，人当然理所应当的不采取平等对待的态度。上面说过，物种的进化的规则是保证本物种的生存。所以为了保证本物种的利益，人干任何事情都是合理的。在这种态度下，人消灭了很多物种，其中肯定也包含很多其他智能生物，例如很多已经绝迹的类人猿。不要说本身就不属于同一物种的生物，就算是本身是同一物种的，人只要找到不属于同一物种的理由和理论，哪怕这种理论多么的荒谬，人也会投入到消灭对方的行为中去，例如希特勒的犹太人学说，又例如到现在也没有完全消失的对黑色人种的欺凌。但其实犹太人不过是民族问题，不存在物种的不同，而黑色人种虽然种不同，但其实同样是人。那么，如果是同种族的人，会平等对待吗,当然不会，人类的社会结构的本质就不是为了平等而来的，而是为了种族的优先发展，自从有了人类社会，从来就没有平等的这种事情，马克思的社会发展简史详细的描述了这种变化。因为平等并不是有效率的组 织方式。而人类为了自己种族的延续，必须首先重视的是效率。如果没有效率，人类就会被其他物种消灭。那么到了现在，你也许会说，人类在地球上已经不可能有被其他物种消灭的可能性了，是不是人类可以有可能采取一种平等的 社会组织方式呢,答案依据是不可能的，因为人类内部自己会分裂，形成不同的竞争团体，这种团体可以是民族，国家等多种形式。只要有竞争存在，就不可能不考虑效率，就不会平等。这是自然界物种竞争的铁律。也许你要说人类都已经成为自然的主宰了，还要那么强烈的竞争干什么呢,干吗不让大家都舒服一点呢,可事实上是做不到的，自然的物种竞争的规律就是不让任何物种舒服，因为只有压力才能促使你进化，才能有更高等的生物出现，才会发展，才是宇宙发展的规律，才是生生不息的自然之力。也许你要说，不平等就不平等呗，反正大家都这样，我有什么不可接受的。不错，绝大部分的人会接受，这样才能形成稳定的社会关系，自觉的进入自己的合适的定位中。但有少部分人会不知满足，会不服气，他们会抗争，会斗争，他们或者会成功，或者会失败，但不管成功也罢，失败也罢，他会都会促使社会发生变化。形成新的社会结构。人生而不平等，相信每个人都会有切身感受。这种不平等有时候是那么的明显，不光是物质上的，是待遇上的，有时候同样是心灵上的，我们不能相信一个妓女在为客人服务的时候在心灵上她和嫖客是平等的。这种情况比比皆是，但仍旧绝大部分的人接受了现实。我们对动物界的不平等有深刻的印象，例如猴群只有猴王拥有交配权，而我们一般认为我们人类是文明社会，是不存在这种野蛮的规则的。事实上是这样的吗,我们当然也能在我们的社会里寻找到类似的规则，不要以为我们有文明的幌子，我们就没有野蛮的生物法则，而我们的社会的根基，其实依旧是建立在野蛮的生物法则之上的。我们的社会上的人，慢慢的适应了自己的角色，慢慢的不觉得自己多么的不平等，达到了一种心理的平衡，或者干脆漠视自己的弱势，就像鲁迅笔下的啊q一样。慢慢进入到自己的社会角色中。也许你不愿意承认，我们在生物界碰到的所有不平等的待遇，都能在人类自己身上或多或少的找到，例如性权力，社会上有地位的人总是拥有更多的性选择。例如强权，社会上弱势的人为了生活的摇尾乞怜一点不比一条狗强。他们早就在生理 和心理上适应了，并觉得这就是他们的命。尤其是在官僚体制下，官场上的人事关系最能让人体察到这种物种组织的不平等性。各色人等为了自己的那一点点私利表现的那种种丑恶，早让我们忘记了我们自己是文明社会。上面说了，人类社会的组织形式是物种种群关系中最复杂的一种，就人类自己来说，这种社会关系也是在不断的运动和发展变化的，那么 怎么理解人类社会的文明和物种的生物法则的之间的关系呢,我们不能说人类的文明是没有意义的，人类虽然不能脱离自然界的生物法则，但毕竟在这种基础上建立了完善的人类文明，这种文明已经让人类社会和纯粹的自然种群表现出完全的不同特点来。那么怎么理解这两者之间的关系呢,可以这样理解，人类进入智能社会以后，表现出了和自然种群完全不同的一些特点，这些特点需要新的规律来平衡和发展，这些规律的综合就是人类文明的成果，所以说人类之特殊就在于人类不光遵循自然的物种之间的生物法则，还要遵循智能物种之间的文明法则的约束，而这两者之间是一种矛盾，懂得这种矛盾和学会解决这些矛盾，才能在人类社会上占有比较有利的地位。再次详细说明一下这个观点。我们说了，人类并没有从根本上脱离生物界，依据遵循着自然界的生物法则，但人类由于已经进入了智能时代，产生了很多自己独有的社会规律和文明成果。那么作为人类种族一个个体的我们具体的每一个人，如果想要在人类社会上占有比较有利的地位，就必须同时明白和理解这两种关系，缺一不可，因为人类进入了文明社会，所以单纯依靠野蛮的生物法则是没有办法在人类社会混的好的，但如果盲目的相信人类社会的文明成果，相信只要按照规则老老实实的去做，就会有地位，有身份，那更是不现实的。必须既懂得生物法则，也懂得文明法则，才可能在人类社会混的好，而我们的教育却只教文明法则，从来不提生物法则，这是我们很多人根本不懂得生物法则的原因。可以这样理解文明，文明是人类为了协调互相利益而博弈形成的各种条例，博弈是建立的生物法则或者文明条例之上的，但形成的法则则是文明的成果。这就是人类并没有脱离生物界的生物法则，但又具有了自己的独立特点的原因所在。深刻的理解这一点，是我们每一个人要走向成功必须具备的基础知识。我个人也是最近几年才慢慢悟到了这些。好了，现在我们回到我们本来的 问题，人生的意义到底是什么,我们为什么要活着,现在来看这个问题，就再简单不过了，人作为一个物种，我们每一个人作为一个物种的一个个个体，和其他的物种的一个个个体没有什么不同，我们知道，自然界每一个物种的个体生存意义就是努力让自己生存的更好，然后努力让自己的基因遗传下去，最后的结果是让自己的物种更加繁盛。而我们每一个人的生存意义也就是这样，我们每一个人生存的第一要做的就是让自己的生活更好，你生存的更好说明你身上有适合这个自然界的