[如何练气功的基本功]“夺舍”的基本功

[如何练气功的基本功]“夺舍”的基本功 [如何练气功的基本功]“夺舍”的基本功 篇一 : “夺舍”的基本功 “夺舍”的基本功 作者:淄川仙客 参考文章:《聊斋志异》第一卷第十五篇《长清僧》 原文链接 山东济南长清区有位高僧，70多岁了，道行高洁，身体健康，一天不小心跌了一跤，众人扶起来一看，已经死了……但是老和尚不知道啊，灵魂自由飘荡，去了河南。正碰上一年轻富二代打猎摔死，老和尚的灵魂与年轻人的尸体翕然而合，又开始活蹦乱跳了。 和尚后来寻回长清的寺庙继续修行，众人之所以对其有着年轻人身体的老和尚身份深信不疑，盖因其七十年间事悉知。 古人说:“生者寄也，死者归也”。生不过是我们寄居在某个身体上而已，死不过是身体的产权期过了，离开身体恢复流浪，再物色新的寄居体。佛家认为身体是个臭皮囊，,]我们的暂时栖身之所而已，早晚是要坏掉，让我们流离失所。所以“夺舍”里面的“舍”，说的就是我们这一身皮囊。 虽说是暂时栖身之处，是臭皮囊，但好像没几个人能够舍得下，都想多驻世几年，秦皇汉武晚年都拜托方士去寻找长生不老的仙药， 结果都是竹篮打水一场空。历史上有多少人重蹈秦皇汉武的覆辙，慢慢的就绝望了。成吉思汗曾问道于全真教的丘处机道长:您有没有长生不老之药啊,丘处机回答:哪有啊，只有卫生之方，可以让人身体康健，多活几年。至于长生不老之药，我是没有滴，我也不相信有。 丘处机画像 丘处机是个实在人，他承认对于这身皮囊的必然走向衰老是无能为力。所以此时道家的修炼在一定程度上摒弃了以往道家的追求肉体长生，而圆融儒释二家思想，而儒、释两家的1个鲜明特点是不讲肉体长生的。既然没有 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 长生驻世，那就只好退而求其次，考虑死后重生的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 了，对“夺舍”的探究就应运而生。 八仙之首的李铁拐可能算是中国夺舍的第一人吧。 传说李铁拐原名李玄，本来是个帅气潇洒、才华横溢的公子哥，后来拜太上老君为师，从此开始了漫漫的修炼之路，修得正果之后，自己也开宗立派了。 这一天，太上老君要带着李玄去天上人间神游一番，长长见识。这里的神游正是阴神出窍，当然也可能是阳神出窍，总之形神要分离。 李玄于是交代自己的徒儿说:我的阳神要脱离身体，跟着老君出去神游几天，这几天里，假如我的身体寒冷如冰、一动不动跟死人一样，你不要悲伤，也不要哭泣，在不幸的日子里，不要焦急,相信吧,愉快的生活正等着你，我在七天之内肯定能回来的。这七天之内， 你一定要照管好我的身体，可不能让狼给吃了，那我可就无家可归了啊。要是满了七天我还不会来呢，那咱师徒俩可就真的鼓得白了。你就把我的尸体一把火烧掉，总之不能便宜了那群狼孙子。如是交代完毕，李玄随即声断气绝，神游天外去了。 李玄的徒弟遵循师父的指示，兢兢业业地目不转睛地在李玄的尸体旁值班，时光如梭，转眼六天就过去了。到了第七天下午，徒弟心里就犯起了嘀咕:这都第七天了，师父怎么还不回来,师父做事小心，约期一般都会提前到达，要说正好准点回来，那也不是师父平常做事的风格。这边正嘀咕，那边就来了1个人，徒弟定睛一看，正是家里隔壁的王二。王二一看见他，马上大呼小叫:“不得了了，你娘重病了，赶快回去，再晚点就来不及了。”徒弟一听心里这个乱啊。师父要我一定要守满七天，但那边老娘正等着我呢。这可如何是好,王二在一旁催促的焦急，徒弟就心动了，天地君亲师，亲在师前面啊，师父可以多个，老娘可只1个，更何况这都下午了，时间马上就到，师父应该是回不来了，我赶快回家吧，估计还来得及。要说这个徒弟人品还真不错，怕自己不在，野狼把师父的尸体吃了，干脆一把火把李玄的尸体烧了，风风火火下山赶回家去了。 花开两朵，各表一枝;弱水三千，先取一瓢。且说李玄的阳神随着太上老君四处漫游，结朋交友好不热闹，转眼就到了第七天。偷眼看看老君，仍然是兴致未尽，李玄只好耐着性子等，好容易等到宴会结束，李玄急火火地往回赶，终于在让他在七天时间就要结束之前，准时赶了回来，算是送了一口气。不过进洞一看，刚放下的心又提到 了嗓子眼，我徒弟呢,我的身体呢,都不见了啊，这下子可完喽，堂堂一代宗师，位列仙班，现在闹得连个身体都没有，无家可归了啊。七天就要过去，阳神出体不能超过七天，马上就要魂飞魄散了，这可如何是好,没法子，出去找找吧，李玄，确切的说，李玄的阳神，一边出了山洞四处寻找，一边抱怨:拜了个爱凑热闹的师父耽误时间也就罢了，还收了个这么不懂事的徒弟，真是祸不单行啊。我怎么就这么倒霉,喝口凉水都能把牙塞了;放了个屁，唉，把脚后跟砸肿了…… 李玄正在焦急寻找，剩下的时间眼看不多了。忽然眼前一亮，前面路边躺着一具尸体，近前一看，是个乞讨要饭的刚刚死在路边。李玄的出体之神也没得挑三拣四了，好死毕竟不如赖活着，管不了那么多，眼睛一闭，牙一咬，干脆就附在了乞丐的尸体上，有记录的最早的“夺舍”就如是这般发生了。等安顿下来，李玄起来一看，这乞丐长得丑也就罢了，还瘸了一条腿，心里这个晦气啊……后来太上老君也觉得不好意思，安慰李玄这是命数难违，并送李玄两件宝物，葫芦一只和铁拐一根以作弥补，李铁拐之名由此而来。 我们做饭之际总要添油加醋，否则就没滋没味。同样，故事在流传过程中，为了故事吸引力或其它一些原因，不可避免地也会不断地在其中添油加醋，以至于最后形成的故事，跟最早的“故事原型”相比有了天渊之别。上面的“李玄夺舍”故事，历史上是否真有其人其 事我们暂且不论，但可以肯定的是，上述故事相对于最早的“故事原型”，已经添了很多油和醋，这种篡改足以让读者对此事的认知产生误解。下面我们就把“李玄夺舍”的最终故事还原，还原到最原始最真实的最朴素的样貌。 推理起来，故事的原始形态应该是这样的:李玄早年修行长生不老之术，可惜人不胜天，肉体还是不断地衰老下去，到老无成，撒手西归。本来这是1个悲剧，不过多年的功夫毕竟也不是白下的，在修行中，李玄的凝神之术已经达到了相当的水平，能够长期离体而不散。死亡之后的李玄，灵体出窍四处游荡，但这样长久逛游下去也不是办法，没有身体的防护，灵体仍会慢慢消散，还是有个身体好啊，恰好路边有具乞丐的尸体，李玄的小宇宙爆发，灵光一动，索性附在尸体上，起死回生了。 2个故事的不同之处就是关键所在，有心的同学可能经体会出来了。显然，第1个故事对李玄的事迹做了很多神化，而第二个故事则把更贴近真实的情况如实道来。 首先这个“夺舍”方术本来是不存在的，但是李玄在一次无意试验中发现发明了“夺舍”法，正如传说中鲁班偶然发明了锯一样，所以李玄实际上是“夺舍”方术的始作俑者、专利拥有者。 其次李玄发明“夺舍法”之后，把这个方法传授给徒弟。历代徒弟经过各种改进，终于把“夺舍”法发扬光大，并形成1大群体，而这一群体的主要传承者，就是民间所熟知的八仙。所以在《八仙得道传》里，八仙里以李玄的辈分最高，功夫也最高，概因他得太上老君的亲 传，并收徒汉钟离，汉钟离又收徒吕洞宾，吕洞宾又收徒其它人等。 再次，李玄虽为祖师，但这不等于他的功夫是最好的，正如莱特兄弟虽为飞机的祖师，他们的飞机显然比不过后世的飞机。在民间，吕洞宾的名声要更响亮一些，功夫更吃香一些，可推知李玄的弟子一直在努力改进祖法并且超越前辈。韩愈说:弟子不必不如师，绝非谦虚之言，本来就该如此嘛。 所以吕祖全书仙派源流里记载:大道之传，始于太上老君，而盛于吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。两传而得吕祖云。盖少阳帝君王玄甫，传正阳帝君钟离云房。钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。吕祖传海蟾帝君刘成宗;又传重阳帝君王德威”。“盛于吕祖”之言，足证北派修法的不断改进与发展，到了吕洞宾才真正开宗立派。 最后，李玄的徒弟虽尊李玄为祖师，但是如果照直说李玄修炼长生不死失败，那这个祖师也未免太丢份了，弟子们也跟着面上无光。于是弟子就把原来故事改动一下:把李玄没能肉体长生的原因归罪于徒弟的疏忽大意，继而给李玄按上太上老君这个名头响亮的师父，并且又拿出“命数难违”作为借口。一言以蔽之，就是为尊者讳。 综上所述，夺舍法最早由李玄发明，并且经过历代的改良，是为北派修法的源头之一。由此也可见作为源头的夺舍法其实还是不够成熟，换言之，技术含量并不高，普通人在一定机缘下，也可能实现，所以古文中多见有相关事例记载，虽并不冠以夺舍之名，实质则差不 多。《聊斋志异》中“长清僧篇”即是其中典型一例。 再如袁枚《子不语》中载“灵壁女借尸还魂”事:村中有农妇李氏，年三十许，貌丑而瞽，病臌胀十馀年，腹大如豕。一夕卒，夫入城买棺。棺到，将殓，妇已生矣，双目尽明，腹亦平复。夫喜，近之。妻坚拒，泣曰:“吾某村中王姑娘也，尚未婚嫁，何为至此,吾之父母姊妹，俱在何处,”其夫大骇，急告某村，则举家哭其幼女，尸已埋矣。其父母狂奔而至。妇一见泣抱，历叙生平，事皆符合。其未婚之家亦来视，妇犹羞涩，赤见于面。遂两家争此妇，鸣于官。砚庭为之作合，断归村农。乾隆二十一年事。 又如纪晓岚《阅微草堂笔记》中载“借尸还魂”事:胡中丞文伯之弟妇，死一日复苏，与家人皆不相识，亦不容其夫近前。细询其故，则陈氏女之魂，借尸回生。问所居，相去仅数十里。呼其亲属至，皆历历相认。女不肯留胡氏。胡氏持镜使自照，见形容皆非，乃无奈而与胡为夫妇。此与《明史,五行志》司牡丹事相同。 类似的事例在古代典籍记载当中尚多，无法一一列举。 “夺舍”是佛教的称呼，密宗称为“迁识”，道教称为“换形”。“夺舍”重的是换肉体，“迁识”重的是意识的延续，“换形”则重死后借助新的肉体继续修行。 关于夺舍的用途，在《阅微草堂笔记》里记录如下:释家能夺舍，道家能换形。夺舍者托孕妇而转生;换形者血气已衰，大丹未就，则借一壮盛之躯，与之互易也。也就是说，修道者往往不甘心这一辈学到的东西就这么散失，因此竭力维持此生意识，只是换个肉身而已。 关于夺舍的原理，《阅微草堂笔记》里含糊点出:人有不伏其死者，所以既死，而此气不散，为妖为怪。如人之凶死，及僧道既死多不散，神道务养精神，所以凝聚不散。也就是说，其原理即是采用某种手段，使得在死后精神能够凝聚不散。 那么在哪里能找到精神凝聚不散的练法呢,各位同学运气不错，笔者这里有本传承了2000多年的修行秘籍，在此秘籍中记录了“凝神”的修炼方法。笔者犹豫再三之下，终于下定决心，忍痛割爱，准备将此秘籍限量印刷发售，欢迎抢购。 此本古传修行秘籍，在江湖上也是赫赫有名，被尊称为《南华真经》，也就是《庄子》啦。 《庄子》里记载:仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎～有道邪,”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘;吾执臂也，若槁木之枝;虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得～”孔子顾谓弟子曰:“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎～” 译文如下:孔子到楚国去，走出树林，看见1个驼背老人正用竿子粘蝉，自如地就像在地上拾取一样。孔子说:”先生真是巧啊～有什么窍门吗,”驼背老人说:“有啊。我经过五、6个月的练习，在竿头累迭起2个丸子而不会坠落，那就很少失手;迭起3个丸子而不坠落，那就十拿九稳;迭起5个丸子而不坠落，就跟在地面上拣拾一 样容易。我立定身子，犹如地面断木一样稳固扎实;我举竿的手臂，就像枯木树枝一样纹丝不动;虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，怎么可能不成功呢～”孔子回头对弟子们说:“用志不分，凝聚精神，说的就是这位驼背的老人吧～” 佝偻丈人的这个寓言，说的就是凝神之术。首先选定1个目标，这个目标需要全神贯注才可能达成，这就逼迫着你聚精会神，时间久了，自然就能够到达“制心一处”的境界，外在的纷纷攘攘已不能使你分神了。其实所谓心性修行，就是精神体操，肌肉能锻炼，精神当然也能锻炼了。 打个不太恰当的比方，我们的精神类似于1个充满的气球。玩过气球的人都知道，再饱满的气球，最终都会慢慢地干瘪下去，概因气球总有漏气的地方。年轻人的精神正如饱满的气球，但是人的眼耳鼻舌身意六识，都是神在泄露时所经由的孔径，我们常说的七窍生烟，其实就是神在泄露。等泄露多了，神自然就散了，人就老年痴呆了。 凝神就是把神凝住不使外泄，类似于地球靠自身的强大引力，吸住大气层使其不能外逸，所以能够天长地久。通过凝神术的锻炼，人的神能够做到凝结不泄，即使肉体已死，精神却仍能维持较长的时间，在这段时间里即可找个新的皮囊，这就是“夺舍”。当然这只是宗教的说法，天知道到底有没有这回事。不过可以确定的是，“凝神”的养生意义超乎想象，人的一生是有命数的，即使你不相信死后能够 精神不散，“凝神术”的锻炼至少能够尽量减慢人的先天气数的消耗速度，极大延长人的寿命，这点毫无疑问，欲养生者不可不知。 凝神术有成的人，表现为心性淡泊，外界的声色犬马很难使其心动，说白了就是很有“定力”的那种感觉。《长清僧》里的老僧即是如此，他道行高洁，年七十余尚且健康，死后灵魂不散，重得年轻人的身体之后，高门望族、金银财宝、妻妾美貌仍不能动其心，可见其定力之深。 蒲松龄评价长清僧说:“人死则魂散，其千里而不散者，性定故耳。余于僧，不异之乎其再生，而异之乎其入纷华靡丽之乡，而能绝人以逃世也”，真是一语点出天机。笔者本以为蒲松龄就是个爱听鬼故事的落魄文人，待看到这段论述，方知蒲老先生对佛家思想有很深的领悟。可叹科举名利场，生计艰辛所，人情冷暖关，人心尚古的当时，对佛法领悟很深的蒲老先生尚且未能做到心性上的不动如山，何况生活在嚣嚣尘世的当代人…… 篇二 : 《气功人》:《气功人》-基本信息 《气功人》，邵长胜著，由陕西旅游出版社于1993年出版。本书是一部体育类著作。 气功人_《气功人》 -基本信息 气功人 图书名称:气功人 书籍作者:邵长胜 图书出版社:陕西旅游出版社 图书售价:30.00元图书原价:4.50 图书类别:体育 上书时间:2010-10-11 出版时间:1993印刷时间:1993 印张:6 印数:5千册 版次:第1版第1次 篇三 : 气功 气功 气功在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医、武术一起，被认为是重要中华传统文化之一，受到世界范围内许多人的喜爱。 有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心、调身、调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。 气功图 气功一词古已有之，词义不定。古时，各家具体功法传播范围很小，而气功一词比具体功法的传播范围还要小。今天，正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。转折点是上世纪50年代刘贵珍推广气功。刘贵珍得习传统功法治病疗效甚好，便大力推广传统功法治病。并定名气功疗法。从此气功成为广大人民群众了解神秘世界的一扇大门。刘贵珍之事本身就是带有非常强烈的功利性的。之后的推广亦带有非常强烈的功利性。之后的几十年间，各家各派的各种功法均被冠以气功之名，出版、口传心授。但在出版、传播之时。这些功法大都被删掉了其自身的意识形态属性。以及一些高层次的危险地内容。80年代，气功武术热。不少人增加了气功的意识形态属性，招摇撞骗。直至90年代末之事。之后传统与气功皆消沉。不过，气功一词却壮大了起来。道、佛、武、医在对外宣传时皆言气功。旧时，丹道就是丹道、导引就是导引、止观就是止观、吐纳就是吐纳。道、僧、武、医各练各的。没有人将他们统称起来，因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。旧时，阴阳和谐尚有邪教。近代，有阳无阴，阳自找阴。玉石俱焚。从气功的前世今生，我们可以看到。这个世界是没有什么能脱离世俗世界而独立存在的。是没有什么世外的。以前，文化知识传播不广，接触这些的人自然是知之甚深，道、武、僧、医十分不同。新中国成立后，文化知识广泛传播。外行要了解内行，便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合时代，自然要改造内行。内行要迎合时代，也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其规律。人为地改变规律，最终还是要回到 原来的规律。这也是唯物。总的来说世界还是唯物的。 “气功”一词不是50年代才出现的名词，早在1915年中华书局出版的的《少林拳术秘诀》中就有《气功阐微》一节。至于气功的内涵，以气为主，主要的修练方法就是首先通过呼吸。而呼吸锻练仅仅为传统修练方法中的一种，因此，气功一词并不能概括丹道、坐禅等等。这两个问题是需要特别注意的。 气功:中国特有的一种健身术。基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。另一类以动为主，一般用柔和的运动操、按摩等方法，坚持经常锻炼以增强体质。 气功大致是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。 气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，是介于紫外线和红外线之间的人体自有的一种能量。可以用意念调动真气达到病灶或其他他部位，气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。 气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗;或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。 气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料;另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。 气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是:松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。 把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫;对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。 气功发源地是中国。气功在中国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的气功一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，一部分 气功被概括于“导引按跷”之中。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。 原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问.异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《灵剑子》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载:“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功，则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。 气功大致是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。 气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。 中国的气功有几千年的历史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒，一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中，气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行，就是修道，也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳，也可称运气、行气，就是把气的功能加强起来，一方面修德，好事，一方面练，使身体发生变化，到一定程度修成了，就叫“道气功成”。 晋朝以后，道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的 方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。 晋朝的气功 金、元以后，很多练功夫的，为了抵外族的侵略，将气功的修炼用到武术上来，逐渐形成了武术气功。随着武术气功的兴起，慢慢破除了宗教的神学思想。你说有神、有佛、有鬼，练功时求神、拜佛，说有神、佛保佑，可是打仗的时候有本事的打死没本事的，这个时候神、佛怎么不来保佑?慢慢人们对宗教的信仰就淡漠了，气功又逐渐从宗教里面分离出来，重新开始讲气练气，宋代就讲吐纳之气了。随着武术气功的发展，武当派、少林派两大家逐渐形成。清末有了武当派的著作，也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》，内有专章叫《气功阐微》，专门阐述气功。其中明确指出:“气功之说有二:一养气、一练气。”于是气功一词又逐渐叫起来了，明清以后讲练气比较突出，到民国初年搞气功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医生通过学练道家、佛家功夫，把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，1938年溥又出版了《气功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。 这样，气功一词，起于晋代许逊《灵剑子》一书中的“道气功成”，以后发展到武术气功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在河北省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一 本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法”在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是文化大革命把中国的传统文化——气功打入十八层地狱的最底层。搞气功的都成了“牛鬼蛇神”。 这样一来把气功基本“杀”的差不多了，扫干净了。“文革”结束之后气功事业发生了空前的变化，正道功派发展成为一门独特的科学。现在大家都约定俗成了，一说气功都懂得指的是一门特殊的学问，“气功”成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。 一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上;用腰力，就把气运到腰上;假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴;呼为动，吸为静;呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如;倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。 古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的;医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨;道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等;佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普 渡众生”;武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主;禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派;存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物;周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派;导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。 多在中国武术中练习坐马及站桩时同时进行，主要使全身肌肉紧绷，以意识控制各组随意肌及半随意肌，气须要下沈到丹田部位，现代用语即是腹式呼吸，尽量拉下横隔膜，将腹肌最下部份绷紧，自己觉得身中之气到了丹田。 佛教之坐禅冥想，道家之养生功，皆属此类。不需要紧绷肌肉。将心念注意在深长呼吸上，使之无旁念。慢式太极拳路及中国武术南拳门派咏春，最初入门练习之第一套拳路小念头，即属此类。软气功不需要大量消耗体力便可以加强肺气量，亦可运动各处肌肉，包括人体内部之半随意肌，活动人体内部之脏腑器官，所以适合各类人士练习。对老人，来经女士，病人等不可以作大运动量之人士特别适合。 第一、经络、穴位、气血学说是中国气功的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容，气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。 气功表演 经络、穴位、气血学说，是中国传统医学的理论，是中国气功的理论基础。 经络、穴位、气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释:经络是气血运行的通道，穴位是气血运行的出入口。 气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，气血在经络中运行通畅。 中国气功体现了天人合一，人和自然合一、形神合一的整体观。 中国气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候、环境等因素的影响。中国气功重视人与自然界的动态适应。 中国气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，中国气功修练强调人要适应社会。 中国气功强调形神统一。气功是一种中国特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系、相互制约。 中国气功受道家、儒家、佛家和医家的影响。 中国气功在其形成和发展的过程中，吸取了道家、佛家、儒家和医家的一些理论及健身祛病的技术，逐步形成中国气功博大精深的理论体系和丰富多彩的养生技术。 三说法本末倒置。 不是气功受道家、儒家、佛家和医家的影响。而是有人人为的从道教、儒家、佛教和医家的理论功法体系中东拼西凑，弄出气功来。 气功在历史上处于民间流传的状态，并形成了医家、儒家、道家、佛家、武家等众多的流派。医家气功强调保健、延年，道家气功讲求性命双修，佛家气功讲求明心见性，武术气功则注重强化肌肉，发劲等技击应用。气功与宗教有着本质的区别。 马礼堂， 1903年生，1988年5月去世，河北省河间县人，青少年时代随其曾祖父学习中医，对经络学说和针灸学说有很深的造指，并爱好武术。1929 年在华北大学教育系读书时任华北国术研究会会长;1935年任山东武术馆教务长。解放后曾受聘于万寿山高干疗养院、解放军总后勤部、全国工商联为特约医师、中医顾问。 马礼堂自幼学习气功，曾拜孔教会名家、普照老人为师。他积累行医和练功实践的体验，集医、武术、气功于一体，创编出一套完整的“养生功”，命名为“马礼堂养气功”。孩功法对祛病健身，延年益智、治疗多种慢性疾病均有显著效果。卫生部曾举办“马礼堂养气功”学习班。中央电视台1988年请马礼堂演练示范，录制了我国第一部完整的气功教学片向全国播放。马礼堂在全国各地办过70多期养气功学习班，学员30000多人，他在全国知名度颇高。在全国正式推广的“马礼堂养气功”已有九套功法、即:六字诀、洗髓金经、太极功、行功、站功、坐功、卧功、循经按摩和中老年保健功。马礼堂与中国管理科学院中联管理科学应用研究所合作研究成功的中国第一部气功电脑软件，在第六届世界医药学年会上表演，受到世界各国的重视， 并获北京市科技成果一等奖。他生前创办了中山健身会、马礼堂养气功服务部和马礼堂养气功学校。 刘汉文，1921年生，原籍山东省高密县人。上辈亦医亦禅，姑母人道兼医，由于家庭熏染，对医术和禅修有素。刘汉文随其父亲刘善庆迁至辽宁丹东以后，便在丹东市体委工作。五十年代未在沈阳和平区体育医疗门诊部工作，六十年代初在丹东市体育医疗室和市疗养院病房，先后传授掸密功，取得初步成效，正当应群众要求准备进一步推广禅密功时，“文革”开始，只好停办。党的十二届三中全会以后，禅密功才重见天日。 张广德，1932年生，河北省唐山人。自幼酷爱武术。1955年考入北京体育学院武术专业，成绩优异。1959年毕业后留校任教，1960年考人体院研究生部，为我国第一批武术研究生。正准备把精力投入武术事业时，患了高血压、心脏病、肝炎、血小板减少等疾病;1974年又得了肺癌，住进医院。由于他身患多种疾病，又为过敏性体质，不能用药，生命处于垂危之中。张广德没有消极悲观，与疾病展开了顽强的斗争。他系统地研究了中医理论，经络学说，大量翻阅了古代养生法、武术、太极拳等许多资料，并以家传的慢性病体疗功法为基础，于1976年春创编了防治心血管系统疾病的舒心平血功，防治呼吸系统疾病的益气养肺功等七套导引养生功法，经过练功，张广德所患的几种疾病均痊愈，恢复了健康，肺肿瘤、血小板减少症也有了明显的好转， 1980年4月重返教学第一线。在导引养生功创编过程中，张广德先后辅导了3000多人练功，疗效率为97,，显效率 达80,以上，深受群众的爱戴，连续两年被河北省、唐山市评为先进工作者。1982年被北京市评为体育积极分子。1983年4月，武汉市中医学会召开了首次按摩、导引术学术经验交流会，张广德在会上做了导引养生功表演，受到与会代表的好评，武汉电台、湖北电台，《长江日报》等新闻媒体对他的事迹和功法进行了报道。 李少波，河北省安平县人，生于1910年。甘肃省中医学院主任医师。任甘肃省真气运行法研究会主任、真气运行法研究所所长、中国气功科学研究会理事。李少波练气功已有50年。他自幼体弱多病，曾患神经衰弱、经常夫眠、胃痛作酸、大便秘结等症，骨瘦如柴。成年又患肺结该及矽肺病，加上鹤膝风、膝膑肿痛，步履艰难。经常彻夜不眠，胸痛如割，心跳气短，头昏耳鸣，四肢麻木，遇冷寒颤，遇热冒汗，痛苦万分。其祖父遂教他练吐纳寻引之法，并授予《勿药元诠》一卷，令其从中探索祛病求生之路。从此他便数十年如一日，坚持练气功，并反复实践总结、探索发掘。除治愈了自己各种疾病，获得了相当健康的体质外，还摸索出一套确能旺盛真气运行的五步功法，经过反复应用于临床，对各种久冶不愈的慢性病，都能获得较满意的效果。通过科学实验，也证实了这一方法的科学性。《真气运行法》自形成初稿以来，就受到各界的重视和支持，油印数次都很快被索取一空。1979年11月由甘肃人民出版社出版后，更引起了各界人士的兴趣，纷纷来函来访，提供各种宝贵意见，要求增订。1986年7月甘肃人民出版让应读者要求再版了《增订真气运行法》。除对原文有一些增订外，还增加了一部分动功。李少波为推广“真气运行法” 还先后进行了开班授课。门诊治病、科研探测等各项工作。学习和参加练真气运行法的人员遍及全国各地、并在杭州设立了真气运行法推广基地，不少医疗机构对真气运行法进行科学研究，结果表明它对提高人体生命机能、提高智能确有较理想的作用。 张明武山东临县人，1920年12月生。五十年代在北京电表厂工作。1990年11月病逝，享年70岁，张明武从1979年起在北京教练自编的自控疗法、社会效益最著;他曾参与倡议组建“文革”后的第一个省市级气功会——北京市气功研究会并任副理事长、组建北京密云气功自控防治肿瘤联合医院并任院长，还受聘任中华全国中医学会气功科研会顾问、中国气功科研会名誉理事。 张明武因做喷漆工，得了苯中毒，诱发高血压、冠心病等重病，曾是个濒临绝境的患者，在求医眼药疗效甚微的情况下通过学练气功得以康复。他曾学过蒋维乔、周潜川、胡耀贞、郭林诸名家气功，通过长期练功实践，创编了“气功自往疗法”。为教功济人，他走遍了首都各大小公园，教功培训辅导员。建立辅导站21处，十多年来收治癌症患者5000多人和疑难病病人数万人、颇受患者好评。为了满足全国各地病人的要求，他亲吐各地开办“气功自控疗法学习班”，上海、南京、芜湖，武汉、广州、深圳、青海、新疆、广西、湖南、山东、河南、河北、内蒙古、宁夏、黑龙江、吉林、辽宁等25个省、市、自治区都留有他的足迹，他主办全国性学习班39期，学员9万余人。他教功的录音几乎响遍了全国，有力地推动了全国气功的普及。张明武为满足病人需要和进行气功对癌症临床治疗的观察研究，曾同医务 工作者合作，在1985年和1986年相继在北京西郊九主坟密云水库管区建立了两个气功自控厅法临床实验基地，拥有300多张病床，使一些求治无门的癌症患者绝处逢生，因而张明武名扬国内外，影响深广。日本神户成立了自控疗法研究会;西德、美国、加拿大、新加坡等国都有人来录相。拍电影。据1982年香港《大公报》载:许多国家已兴起气功自往疗法之风，中国外文出版社出版的《气功自控疗法》有英文版、法文版共发行两万册、尚供不应求。他共出版了19种版本的有关自控气功的书籍，并被译成英、法、日等文本在国外发行，由于他对气功事业的突出贡献，北京市气功科研会授予他气功科普杰出贡献奖。 杨梅君，女，1903年生于北京，13岁时受祖父杨德山宗传大雁功功理功法1978年她正式在宣武公园为群众教功治病。1980年在北京社会上公开系统传授大雁功功法并传向全国，学此功者遍及大江南北。12年来大雁功的练功者已达到200余万人，包括华侨和香港同胞。在日本、美国和东南亚一些国家都有大雁功组织，大雁功在国外享有盛誉。她的《大雁功》有多种内部印行本，1985年11月由湖北科技出版社正式出版，到1988年4月第8次印刷。累计印数29万干多册，受到广大练功者的好评，1992年，中国医药科技出版社又出版了《人雁功.第二辑》，22万字。赵金香和鹤翔庄气功、中国自在气功。赵金香1936年生于山东陵县一农家，亲族乡邻多善气功、武术。高小毕业后，1953年6月通过招工考试到北京就业。1955年患肺结核胸膜炎，1956年又患浸润型肺结核，经常吐血，打针服药， 时好时坏，到1962年后，针药已无作用，发展成慢性纤维空洞型肺结核，外加支气管扩张和肠结核，咳血一次就半痰盂、两肺充满病灶，失去手术的条件、医院拒绝住院治疗。1962年冬，他住进位于北京“八大处”的工人疗养院，开始学刘贵珍的内养功静功。说也奇怪，赵金香一人坐就很快入了静，练功结束后非常舒服，便把练气功作为养生要术，八个月后病情明显好转，出院后仍坚持练功持续八年，病魔终于步步退却。1971年赵金香大病之后回到家乡，遇到一位对气功很有造诣的本家兄长，在其亲传指教下，练气功大有精进。以后又多方拜访名师高手、气功前辈，如北京的郭林、杨梅君，李维鲲、甘肃的李少波、上海的赵伟、北戴河的刘贵珍、浙江的江波、山西的王吉峰等老师，深受其益，增进了气功知识和水平;上述求师访友活动、也促进了他《鹤翔庄功法》的编著。赵金香在练功养病阶段，结合学习中、西医学和气功理论、针对自身病情需要，编排了一些零星功法，这为以后鹤翔庄的五节动功提供了坚实基础。赵金香受益于气功，决心用气功救助他人的危难。终于完成了鹤翔庄的草创任务。1980年10月12日此功经北京气功科学研究会批准，向社会公开传授，并受到社会广泛重视和群众的支持，于是迅速普及开来，很快成立了北京鹤翔庄气功辅导总站。其后在中华气功研究会和国家体委的支持下，不少省、地、市、县相继成立了鹤功辅导组织，对鹤功的普及起了重大的促进作用。 1981年北京市气功科研会的《气功学术论文选编》介绍了鹤翔庄;1982年3月至10月又由《体育报》连载了鹤功第三次修订稿和 鹤翔庄专集《气功的妙用》，印数达270万册。1984年河南印刷了内部发行的《鹤翔庄功法新编专集》;1985年又在福建印发了内部发行的《鹤翔庄功法问答》。1983年3月在北京召开了鹤翔庄气功首届学术交流会、并印发了该会成果的《资料汇编》两册。赵金香还多次主持举办全国性的辅导员学习班，如:1980年11月在北京工人体育场举办学习班;1982年12月在北京香山昭庙举办全国辅导员学习班;1983年5月在怀柔举办辅导员学习班;1983年8一11月在通县举办了全国辅导员提高班等。举办这些学习班之后，在广大辅导骨干的努力下，鹤功便在全国普遍开花。据不完全统计，练功学员曾达450万人，1984年总结经验修订功法后。又多次举办全国性学习班、提高班，全国各地学习鹤功的人数发展到近千万人。1986年由北京出版社出版《中国鹤翔庄气功》，由新华书店向国内外公开发行。1987年由中国电影出版社和香港一个出版社出版了《中国鹤翔在气功》、还录制了教学录相片，向国内外公开发行。1987年12月由北京出版社出版了《赵金香二步功一一中国自在气功》。在我国港、澳地区和欧、亚、美洲的几十个国家都有鹤功的支持者和习练者。 赵金香为中国气功科研会名誉理事，十二省市气功科研会和《气功与科学》社的顾问。香港鹤翔庄气功学院名誉院长、新加坡鹤翔庄气功学院总顾问，美国鹤翔庄气功协会永远名誉会长。 裴锡荣，祖籍河北省沧州，19l3年8月生，现任上海市武当气功研究会会长、上海市气功科研会副会长、中国气功科研会理事。裴锡荣幼年可练武术和气功。青年时期就读于直隶师 范文 销售月计划范文二年级看图写话和范文歌颂党的朗诵稿语文万能作文党代会闭幕式讲话 科，毕业后人 山东武术馆学习武术，以后又从心意拳****宝鼎和少林寺妙兴****学武术。1931年“九.一八”事变后。他在河南郑州创建了“中华积健武术社”，自任社长，传功治病。五十年代初，裴锡荣重新对武当拳法和武当气功进行深入研究，并整理了这方面的材料。其后又结识了蒋维乔。蒋赠他《因是子静坐法》的手抄本。裴、蒋两人应上海气功疗养所陈涛所长邀请，参加了上海市气功科研交流会。同时还在复旦大学担任武术、气功教学课，在社会上开始传授武当气功。“文革”后至八十年代初上海第四人民医院邀请裴锡荣负责该院气功科，用武当气功防“冶近视眼、肠胃病，效果很好。1984年上海第九人民医院徐济民主任邀裴在该院为病人用武当气功治疗心血管病，对早搏、高血压等病取得较好疗效。1985年裴又在上海医科大学眼耳鼻喉科医院用武当气功对感音神经性耳聋、耳鸣病进行科研治疗、在该院老院长吴学愚教授、许温庄院长大力支持和朱纪如医师的密切协作下，取得了可喜成绩。在此期间、裴锡荣积极从事气功著述和传授武当气功。1987年在西安全国功理功法交流盛会上他表演了“武当气功”，受到好评;他在新加坡传功期间最先参与酝酿和发起成立国际气功组织事宜。他还参加中国气功访日代表团，在日本进行了气功表演和交流。1985年江苏科技出版社出版了他的《实用武当气功》、1989年由上海三联书店出版了他的《武当气功述真》《武当秘功》等。裴锡荣还牵头与四人合著《中华气功发展史》，1989年由天则出版社出版。 王瑞亭，上海市人。回民，祖籍山东省益都，生于1930年8月，少林内功一指禅传人，王瑞亭1949年参加人民解放军，曾多次 立功受奖。1958年在北大荒驻防期间冻坏了双腿。1953年在上海幸遇阙阿水用气功治好了他的腿病，于是拜阙阿水为师，学习少林一指禅功。以后即将学得的功法为群众治病疗疾，讲学传功，深受欢迎。王瑞亭至今已主授过近百期学习班，学员数十万人、遍布上海、江苏、山东、安徽、河北、辽宁、吉林、宁夏、甘肃、青海、陕西、湖北、湖南、浙江、北京等地。王瑞亭的功力较强，曾经南京科学研究单位测试劳宫穴，均有明显温度变化，他三次接触纠正他人动作，均出现电击现象和光、声、麻电感。他力行“提倡正气，反对邪气”，为气功事业的兴旺发展，做出了应有的贡献。 气功姿势 姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。 入静入静是指一种稳定的安静状态 ，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种:1.意守法。2.随息法。3.数息法。4.默念法。5.听息法。以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。 呼吸 呼吸是气功疗法的重要环节 。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种:1.自然呼吸法。2.顺呼吸法。3.逆呼吸法。4.停闭呼吸 法。5.鼻吸口呼法。6.气通任督脉呼吸法。7.潜呼吸法。8.真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。 气功坐姿 气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是:松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。 把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫;对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。 气感是指练气功或意念集中在身体某部分时会产生的热、麻或痒等感觉。虽然气感是大部分练气功的人都会有的经验，但气感的成因尚未被研究出来。 有理论认为气功是幻觉，但幻觉并非无意义，它是在以模拟的感觉讯号取代真实讯号，驱动自律神经进行心身作用。气功的胀麻幻觉能驱动自律神经中的修补神经而达健身的目的。 此外，有些时候，下述的生理反应往往也会被气功修习者指为“气感”的: 当深度放松时，微血管的微循环旺盛起来时的各种感觉，多数是暖，如果还有麻痒的话，中医还说这是有“风”。初学者常说这是“气到指尖”。 呼吸深长，血气旺盛，肢体大脑得到充足供血供氧时的精神爽利感觉。常被描述为“感到一股气涌上来”，甚至是大小周天运行，内力增进等。 进入类似默剧或自我催眠的状态，尝试用意识去影响不容易控制的部位时的感觉。有时肢体还会处于一种平时很少会做的姿势下，重心、负重位置都跟惯常的有所不同，再配合设想和呼吸，因而刺激到一些平时很少运动的位置以至内脏器官，使之都得到运动，为习练者带来一种不常见，但又很惬意的个人境界经历。这往往会被称为以意导气，以气导体，以至打通手少阴心经、手太阴肺经……等等。 神经的生物电反应，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果这些反应是气功修习著希望它发生的，或者在控制和预期下发生的，可能会说这是“神功大成”了;如果是不想它发生的，或者失控地发生的，就叫“出偏差”，以至“走火入魔” 本来，用上上述的现代术语来陈述，气感就变成科学可解释的东西而不是幻觉了，可以跟西方科学进行对话、交流了，可是由于没有了“阴、阳、虚、实”，和五行八卦那类词汇，令到传统或老一辈的气功从习者感到不是味儿，觉得好像贬低了气功似的，甚至可能会被讥为挟洋自重。 在练气功的过程中，人们常有一些奇特的体验。较常见的有气感、感觉敏锐、定静等等。 1955年，刘贵珍的重要著作翻译成日、英、印尼等语种，他的气功概念也传播到世界各地。在中国大陆引起了第一次全国性气功高 潮，陈毅、林伯渠、谢觉哉等领导人也进行了练功或题词。1966年文革开始后，第一次气功热潮突然中止。1976年气功重新获得解放。 王任重在第二次气功浪潮的推动中起了重要作用，国家科委、国防科工委、国家安全局等重要部门都对气功进行了研究，新华社在内的众多媒体为气功热潮起到了重要的宣传推动作用。中国中医研究院在1983年成立了气功研究室，1986年建立了气功学硕士学位。 气功的研究一定要遵循科学的发展观，凡是练过硬气功的人都知道，当意念于身体某一位置的时候，它将会产生瞬间的强大的超越常规的爆发力。还有的就是利用尖锐的铁器很难刺穿意念功法的身体部位，现在还有的利用了高速电钻来进行试验，其结果是坚硬无比等等。还有的气功大师练就了尸体不腐功，其死后的身体不需要经过任何的防腐处理，将其埋藏与地下，多年后挖出，其身体不腐。此类现象又如何解释呢,难道说人体在通过某种意念的状态下，其碳水化合物的肉体，瞬间的能够变成刀枪不入的躯体吗,科学界又如何解释呢,至今还没有任何一家的科学机构给出最终的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。 上述的问题，存在着人类潜在的奇异现象，物质世界的任何物质都要遵循着事物的科学变化规律，离开了物质的变化轨迹，就形成了唯心的东西。唯心学说是现代人的思想定论，随着现代科技的深入发展，人类潜在的认识观应当也有所改变，物质世界再不断的发展，新的理论学说也再不断地改变。反物质论也正在兴起，潜在的科学现象也被科学家采纳。按着新的物质论来说，物质世界的反物质粒子已经被发现，生物磁场的反生物磁场也应当是存在的，反物质粒子的高能量已被科学家搜集 到。 人类的身体是否能够通过大脑的某种意念，会使其身体意念的部位产生结构性的质变，形成了一种反物质粒子结构体或者说原来的物质通过意念改变了物质的原子结构，导致了物质物理性质的突变，使物质的强度和韧性得到了质的飞跃，物质的原子结构改变后生成新的物种，它能够抵抗物质世界中强大的相对作用力。这种作用力的抵抗物质，形成了高阻抗的势垒层，阻止了物质世界的物质对新生成物质的冲击力和化学的分解以及物理结构的改变等等。如果物质的原子结构不改变，上述的气功功法产生的奇迹是绝对不会发生在人的身体上的。 在物质世界中，碳元素是比较常见的一种，在草木灰中含有大量的碳元素，当碳原子的组合结构，变为金刚石的结构体时，其物理性质的改变可称为世界上最硬的钻石体。人的躯体是由碳水化合物组成的，那么在通过意念的高度集中后并得到生物磁场的激发信息，使其身体被意念的某一位置，改变为另一种万物不可摧毁的物质原子结构。当意念消失时，其物质的原子结构也会随之改变，恢复其原来的物质结构。气功的定义和研究主要是人的思维意识改变了物质的原子结构排序组合，产生了新的物质结构体。 一些对超自然气功的反对者认为，他们的思维非常类似巫术，而不能为主流科学观念解释。他们认为这类气功作为心理暗示疗法或许有用，但是可以获取超自然能力则未被科学实验所证实。 这类”气功”的超自然现象的支持者经常举出一些关于气功产 生特殊现象的报道和案例，并声称他们已经使用了科学的方法和工具，但结果与主流科学理论仍有矛盾，所以主流理论者反而需要承认主流科学理论尚未完善。 而主流科学界认为这些报道和研究都有严重疑点。一些气功实验部分，尽管使用了一些和常规学术研究近似的方法和一些科学仪器，但是整个活动的组织却有不符合科学研究常规之处。一些实验没有中立方的监督，甚至某些涉及的当事人公开声明否定与之有关联，因此其可信程度令人怀疑。 另外对研究的技术细节也存在争议，因而被认为是伪科学。 同时有人冒超自然气功之名以诈欺手段进行争取利益。这些活动被称为“伪气功”。 气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗;或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。 气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对气功锻炼的方法、理论和治疗效果等内容，都有记载。在《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为一种重要的医疗保健方法。 从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述，而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说:“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出:“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有气功的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功在中医学中的重要地位。 气功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导;对气功锻炼产生的效应及气功作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，气功实践不只为医家独有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的实践中，分别对气功形成了自己的认识，也构成了气功理论的一部分。 气功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李 时珍、张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而气功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用，气功针灸、气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效、开拓新的治疗途径。 气功和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念、呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”、“调息”、“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑运动员必须使呼吸与步伐相协调一样。正确的呼吸方法，是“调身”达到完美状态的保证。体育锻炼也很重视心理状态的影响，几乎所有的体育项目的竞技成绩都与运动员的心理稳定性有关，只是影响的程度不同，象射击、射箭，情绪的任何波动都可能大大影响成绩。 传统体育中的武术，与气功更是密不可分。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，就是指武术与气功的结合。武术发展到今天，最引人注目的还是它与气功结合而起到的健身治疗作用。传统气功中的“五禽戏”、“八段锦”等许多功法，往往也同时被归入体育锻炼之列。 1、体育锻炼着重“调身”，即形体的锻炼，其“调息”的目的是为 了在激烈的体育锻炼过程中得到充足的氧气供应，并不断地从体内排除二氧化碳，以保证大脑、肌肉所消耗的能量得以及时的补充，从而保证体育竞技顺利进行。也就是说其目的在于使形体的锻炼得到充分的发挥。而“调心”也同样是为了保证形体的完美发挥。气功与此不同，气功的三要素中，“调心”起着决定性的主导作用，“调身”只是顺利进行调心、调息的重要条件，“调息”则有助于体势的放松和精神的宁静。三者有机地结合起来，逐步达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。 2、与体育锻炼相比，气功更强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在气功入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。 3、气功锻炼是在气功入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身协调运动，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质;这与一般的体育锻炼使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血压升高，从而加快身体某些部分的新陈代谢，使形体按特定的要求完美发展等，有着很大区别。 气功月刊 刊名:气功 主办:浙江省中医药研究院 周期:月刊 出版地:浙江省杭州市 中文开本:16K ISSN:1000-825X CN:33-1108/R 邮发代号:32-12 《老年百病防治》- 气功 篇四 : 夏季多练气功消暑 教你气功清凉四招式 炎炎夏季，如何解暑清凉是我们迫切想要解决的问题，我们总会想出各种各样的解暑方法让自己能够凉快些，比如说多洗几个澡，喝冰饮，吹空调。但是似乎还是让我们心绪浮躁，影响生活与工作。因此一定要注意保持情绪的稳定，心平气和才能达到“心静自然凉”的效果。夏季要想消暑，不妨多练练气功，气功的练习不仅能够保持我们的呼吸顺畅，机能平衡更是能够帮助我们达到祛除浮躁的效果。具体做法如下，一起来学学。 开步站立，手腕下沉，翘指，目视前方。 屈膝下蹲，同时，两臂由两侧提举于头顶上方，两掌交叉，掌心向下，目视前方。 两腿微微伸展，同时两掌向外翻转，两臂向身体两侧分开，向斜上方托撑。 两腿屈膝微下沉，上体以髋为轴，俯身下折;两掌相对相合，经 体前向下按于两脚踝内侧。,,两掌从脚踝内侧向外抚摩至外侧，再由下向上经过大腿外侧，提起至两胯外侧，同时上身直立，回到起始动作。4个节拍为一次，9次为一组，一天练习2~3组。 这一阶段是初级入门阶段。这一阶段的功法锻炼虽然能知道些要领，但还难以达到要领要求。身体的肌肉难以放松，显得僵硬。精神兴奋，好象越想宁静杂念越多。练功中感到肩臂沉重，练功难以坚持很长时间。 这一阶段的特点是肌肉可以在自我意识的调节下，完全放松下来，精神也可以进入似睡非睡、似醒非醒的入静状态，主观上可以感觉到全身舒适，心情舒畅，客观上可以引起全身各系统的功能变得协调，从而起到健身防病、治疗某些疾病的作用。(,并因此而对气功产生更进一步的认识。 练功人经过此期反复的训练，已能熟练自如地进到入静状态，其生理机制是一个新的条件反射建立起来了。练功中只要一给予条件，立即就能进到入静状态。尤其是这一阶段可以发挥意识能动性，做到意感相随，使体内练功中产生的感觉能随意念要求出现或运行到病变的部位，名之为“气至病所”。 篇五 : 如何练养生的气功 我们都知道，长期的精神不愉快、紧张的人都会出现一些消化系统方面的疾病，这样的情况就会让我们的身体健康情况受到影响， 当我们出现这样的情况的时候，都是可以通过气功改善的，这样不仅能够患者我们身体的疾病，还能为我们的健康提供一定的保障。(,那么如何练养生的气功?下面我们一起了解下这个问题。 想要练好养生的气功，一定就要使自己进入到静的状态，这样才能起到真正的养生效果，同时在练习气功的时候还需要使自己放松状态，排除一些杂念，才能让养生气功发挥到真正的效果。 临床及实验结果表明，当人体处于这种状态时，从主观上练功人会感到心情非常舒畅，全身非常舒适，心胸非常开阔，整个心身都处于一种有效的放松和美好的感受中。从客观上可以检测到这种精神状态会直接影响神经内分泌的功能活动，进而影响全身各系统的功能活动向着协调有序化的方向发展，起到健身与治病的作用。这种心理—生理—形态过程，以及配合呼吸与运动的锻炼，是养生气功产生效应的重要机制。也是传统养生气功的真髓所在。所以我们说养生气功是人类向自身内部寻找健身方法的一门科学，是一门带有中华民族文化特色的自我心身锻炼的方法与科学。 最重要的一点就是练功者要做到孟子所讲的“求放心”，“不动心”，“勿助长”。“求放心”是指练功时心静如水，万籁具静，大脑清空。“不动心”是指练功过程中不可急躁，心神要安静。“勿助长”是指练功者不要有急于求成的心理，只注重于练功，不刻意地追求功效和身体的各种反应，以免造成揠苗助长之不良后果。也就是只管练功，不管是否成功，随着功夫的长进，水到渠成，自然会收到意想不到的 良好效果。 有关如何练养生的气功的问题就讲解到这里，养生气功会给我们的身体带来很大的帮助，可以将我们身体里面的一些小疾病及时的解决，同时还能提升我们的抵抗能力，让我们可以抵抗一些不良的因素，所以经常练习养生气功对于我们的健康是有着很大的帮助的。