清末民初江南士绅家族的中西观——以苏州东山莫厘王氏为中心

清末民初江南士绅家族的中西观——以苏州东山莫厘王氏为中心 年月第期苏州大学学报哲学社会科学版 清末民初江南士绅家族的“中西观——以苏州东山莫厘王氏为中心张建华徐茂明苏州大学社会学院江苏苏州上海师范大学人文与传播学院上海摘要在清末民初西学东渐的过程中苏州东山王氏家族顺应时势涌现了王谢长达、王季烈、王季同等一批领先于时代潮流的开明士绅他们或倡导女权或译介西方科技著作对近代科学的发展产生了重要影响。同时王氏家族作为江南著名的科举世家长期浸淫于深厚的儒学文化之中在近代社会的转型中其政治理想与社会伦理观念始终植根于传统之中。在面对中西文化冲撞融汇时他们这种“中体西用”观在江南士绅家族中是具有一定代表意义的。关键词苏州士绅家族中西观王季烈王季同中图分类号文献标识码文章编号在社会剧变的近代中国国家政体与政策导向发生了翻天覆地的变革社会结构与价值观念也随之而变。在这一历史巨变的过程中传统的士绅阶层面对根深蒂固的传统文化以及纷至沓来的西学开始自觉或不自觉地分化蜕变逐步形成新的知识阶层。不过如果具体到士绅个人而言我们又会发现由于地域环境的差异家学传承的不同个人经历的迥异他们在士绅蜕变的大潮中又各自呈现出独具的特色。苏州莫厘王氏作为一个绵延六百余年的士绅望族在近代社会的剧烈变革中也同样经历着这种艰难的蜕变其中最有名的代表就是王季烈、王季同等兄弟四人他们不仅是近代中国的西方科技引入者同时也是曲学等传统文化的研究大家而他们在民国之后成长起来的后裔则大多成为科技领域的领军人物?。透过王氏家族中士绅们中西兼修的文化观念与政治实践我们可以清晰地看到江南士绅蜕变过程中中学与西学、国家与社会、家族与个人之间的互动是如何交织在一起的。一、王氏对“西学”的译介“王氏于宋建炎初由汴迁吴。”…世居苏州洞庭东山。明初王氏以业贾为生中期以后莫厘王氏?通过科举这一“成功的阶梯”逐步转型为“读书治生二者并重”…的江南望族。明清两代王氏先后考取位进士其中名状元、名探花。晚清以来王氏家族面对千古未有之政治变局开始对中西之学进行比较探索他们积极译介西学著作对西学的引进作出了重要贡献。王仁俊—字捍郑号籀许。光绪十八年进士著名经学家俞樾的弟子近代史学家、史志收稿日期——作者简介张建华一男苏州大学社会学院硕士生徐茂明一男上海师范大学人文与传播学院教授。基金项目上海市教委科研创新重点项目“国家与地域社会多维互动中的江南家族——以明清苏州文化世族为中心徐茂明主持成果之一。?王季同长子王守竟是中国最早的三位理论物理学博士之一也是中国物理学会创始人之一次子王守融是我国精密机械与仪器仪表学科的创建者之一三子王守武成功研制了我国第一根硅单晶体四子王守觉成功研制了我国第一支高频晶体管他们两人于年当选为中科院院士。王家女性也不让须眉王季同长女王淑贞是我国妇产学科奠基人之一与著名妇产科专家林巧稚齐名有“南王北林”之誉次女王明贞是我国最早的著名女物理学家之一。?“莫厘王氏”在历代家谱等文献中称呼不一乾隆年间王世钧修家谱始称“太原王氏”后王仲鎏改为“洞庭王氏”宣统年问王仁宝修家谱仍称“太原王氏”。实际二王氏原本有几支太原、啷琊、山阴。王鏊认为本支只能从有记载的宋室南迁开始“十氏而上不可得而详矣”要求子孙不可“妄为援据”。年王季烈修家谱时针对“洞庭王氏”的称呼他认为洞庭分两山西山王并不属于该支遂以东山主峰“莫厘峰”为准将家族定名为“莫厘王氏”。???? 万方数据目录学家、金石学家。先后任存古学堂教员、京师大学堂教授、学部编译图书局副局长等职。年撰写并出 版《格致古徵》他在书中说“欲修铁路、制钞币莫如兴工学造机器莫如兴重学开矿产莫如兴地学、矿学折南漕、创邮政莫如兴商学……若欲蠲除痼疾力行实政莫如修平五帝三王治平之道而不废格致之学。”旧?又说“窃惟力图自强不外格致虽采西学实本中书。”旧王氏撰写《格致古徵》最主要目的是为了论证其“西学中源”说但同时我们也要看到他对讲究实用的西学并不盲目排斥。俞樾为该书序日“吴下王君斡臣以名进士人词林改官吏部始读中秘书即思发古书之义蕴穷西学之根株创为一书日格致古征。”该书“自九经氖芬约爸钭又榘偌抑灿猩嬗谖餮д卟?啥曷壑谷酥鞣ㄖ缕婵上舱呶抟徊辉谖崛灏兄小薄尽,醒д呷衔跞士”唷陡裰鹿裴纭范晌拔餮е性础彼档募蟪烧摺,捎谖幕凵系囊恢隆陡裰鹿裴纭返目幸驳玫秸胖吹脑拗～拔餮е性础痹プ婵滴跛虼舜怂涤殖晌笪裨硕缙诔家 餮д呶餮д业囊恢趾侠矶ㄎ灰员阌谕菩醒笪袢缒晖墓萆枇?煳乃阊Ч菀鸬拇笳壑修囊示屠么怂祷鼐促寥实脑鹉选,虼嗽谑兰湍?甏怂邓淙簧韵员,氐谝欢ǔ潭壬侠唇踩肥刀晕餮У慕徊酱フ易懔死碛伞,胪跞士?啾绕渥逅锿跫玖以诙源餮У奶壬嫌辛嗣飨缘慕教乇鹗嵌晕鞣椒?锏目蒲Ъ际跬跫玖彝黄屏恕拔餮е性础钡淖云燮廴说乃捣ㄗ匾虢槲餮鳌,跫玖腋盖淄跛涛低砬褰磕盖淄跣怀ご锴迥?癯踔缁峄疃摇,跛涛瞪形遄印凹玖页も陨梢凭偃思壮娇平啃滩恐魇碌餮Р坎乖蓖饫缮芍腥巫潘舅境ぞ?煲坏燃敲栏娉渚?σ胙Ч菁喽阶收呵昭?樵薄薄～,跫玖页錾碛谕庵收茄笪裨硕菩械氖逼谖餮ソ肓斯俜酵菩械慕锥巍,罩葑魑餮サ拿呕椎逼涑宓孛娑栽丛床欢系奈餮Ю顺薄,跫玖业缴虾,现圃炀忠院笸匝ё暄形鞣酱吹慕锢硌в胧芷赣诮现圃炀值挠?爰腋道佳藕献鞣肓嗣拦缴怯氲缁こ淌耗现摹丢羯湎摺藩瑾濯岐醺碧馐恰安豢杉獾恼掌退谑质踔械募壑怠备檬橛谀暝谂υ嫉拿拦际跬际楣菊匠霭妗,灾形囊朊锻ㄎ锏绻狻酚谀暝诮现圃炀殖霭妗～吧湎呤鞘兰湍?锢硌献钪匾姆?种弧,暝碌鹿锢硌Ъ衣浊侏螵飒氇皙绐濯搿谥刈龊兆泉濯氇觥?漳傻陋猹楠戟楠愍愍颡飒氇濯氇岐瞠洹赜谝跫湎叩氖笛槭狈?至擞煤谥桨诺姆诺绻茉谕ǖ缡狈旁诟浇耐坑胁杌氮岐皙璧闹椒?隽宋?醯墓狻,プ?飧鱿窒蠼辛烁魇礁餮氖笛橹っ饔幸恢挚床患墓庀叽?感矶辔镏适刮镏视型该鞫取～薄锻ㄎ锏绻狻肥悄壳凹降闹形牡谝徊坑泄鬲羯湎咧鳌,幽曷浊俜?知羯湎叩侥辍丢羯湎摺芬皇榈某霭嬖俚酵跫玖医浞氤伞锻ㄎ锏绻狻芬泄还怖彼哪昶浞胨俣戎臁?际踔铝钊斯文俊,撕透道佳帕戏搿锻ㄎ锏绻狻芬酝馔跫玖以谏虾,现圃炀制诩浠怪匦卤嘈戳颂偬锓岚朔氲慕炭剖椴?段锢硌А贰～拔锢硌А闭庖幻试谥泄骋黄毡槭褂靡彩谴诱獗臼榭嫉摹叭毡疚锢硌Ъ曳故?υ毂嘀?泄咄跫玖抑乇嗟摹段锢硌А纺瓿霭嬖蚴侵泄状问褂谜嬲哂薪蒲宓难Э泼啤锢硌淮首魑槊彩堑谝徊拷先嫦低撤从辰执锢硌赌谌荨?哂写笱锢硭降慕炭剖樵谑兰湍?兰统醴氲奈锢砝嗍榧姓加惺种匾牡匚弧薄А,谕跫玖业囊胱髦卸杂诤芏辔锢硌实姆牒蜕蠖ㄒ沧龀隽俗吭降墓毕妆热纭澳Σ亮Α币淮实耐骋皇褂谩坝伞吨匮А分械摹孀枇健陡裎锊馑恽械摹娴至俚健陡裎镏恃械摹琛敝镣跫玖抑鞅嗟摹段锢硌А分胁攀褂糜胂纸衩埔恢碌摹亮～薄Т送狻,踉诰?沃捌诩浠狗氤霭媪恕蹲钚吕砘窘獭纺辍?蹲钚禄纺甑戎醒Ю砜平滩摹,辜嫒紊涛裼?楣堇砜票嗉谏涛裼?楣莩 霭媪怂嗟摹冻醯刃?Ц裰隆纺辍?冻醯刃?Ц裰陆淌诜ā纺辍?缎率轿锢硌Ы炭剖椤聊辍?醒А痘纺辍?豆埠凸炭剖橹醒锢怼纺瓴?鞒直嘤×酥摹段锢硌в锘恪菲渲小豆埠凸炭剖橹醒锢怼芬皇樵诟呒吨醒е性黄毡椴捎枚段锢硌в锘恪肥侵泄谝槐居烧洳嫉奈锢硌使娣丁,晖跫玖沂嫉胶貉舫晌胖茨幌乱辉比窝,滔啊,饪梢运凳峭跫玖沂送局鸬闼恼伪Ц阂苍谡庖唤锥沃鸾バ纬伞,暝麓褥蠓?凹汉チ??币庥铣庑鞯鄞蚧魑屡伞,ㄍ跫玖以谀诘男挛幕擞伞熬屏煜瓮ǖ绶炊源褥蟮摹汉チ??薄,暝谡胖吹谋,俸妥手峦跫玖医?渭涌凭倏际灾屑壮娇平坎?胄伦榻ǖ难Р俊,甑侥晖跞窝Р孔潘纠芍兄鞴芨叩冉逃土粞挛窦嫒尉?σ胙Ч堇砘淘蔽 泄嘌舜笈牧粞涂萍既瞬拧,还跫玖叶杂谖餮У慕邮芤驳酱宋沽恕,跫玖野芡跫就置撅亲置辖小徐。他在岁左右即有值得推许的数学著作问世”是现知我国最早在国际著名学术刊物上发表现代数学 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 的学者在数学和物理学方面成就卓著有很多开创之作…。他幼年“读四书五经后亦尝涉诸子百家”少年时代开始学习、钻研西学“喜欢研究数学、科学读明季利玛窦、徐光启到清季江南制造局的译本书皿。根据郭金海先生的研究“王季同是由基本上是中国旧式教育领域的学生与?关于王季同的数学和物理学成就可以参看郭金海《王季同与四元函数的微分法》《中国科技史料年第期《华尔和胡德关于螺旋弹簧新公式的研究及王季同的回应》《自然科学史研究年第期在后一篇文章中郭认为王季同是“现知在中国本土教育下从事近代自然科学研究且在国际学术刊物上发表论文并在几个研究领域上均有所建树的第一人”。???? 万方数据教师转变为现代数学家的。根据现有资料他是良好地完成这种转变的第一人”…。二、王季烈等人对“中学”的坚守莫厘王氏作为江南著名的科举世家虽然在“西学”的传译中作出了积极贡献但其优越的政治地位与深厚的家族文化传统决定了他们在处理中西学之地位与角色时始终将“中学”放在根本的地位因而在政治观念上具有较强的保守色彩。戊戌维新时期王仁俊与其师俞樾共倡古文明确反对康梁变革政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。光绪二十三年八月初一王在上海主持实学报期间他写成了《实学评议》认为“民主万不可设民权万不可重议院万不可变通川。这篇文章分“民主驳议”和“改制辟谬”两部分在民主驳议中他以刚刚发生的孙文的革命活动为例认为革命使得“海表啸聚闯然以民主为揭橥君权不尊民气嚣然震旦恐从此不靖矣。他列数西方民主制度的弊端认为民主和改制万不可在中国实行。王季烈于科举废除的前一年中进士年传统文化特别是纲常名教对他的影响可谓根深蒂固。因此他对西学的学习和研究也是有限的。他反对撼动儒家文明的核心主张以儒家纲常来稳定社会秩序做到上下尊卑有序。对于列强的欺凌之国体的变更以及社会秩序的崩坏王季烈将一切都归结到欧风东渐上来。王季烈曾经给师母吴夫人写八十和九十大寿的祝辞其中论述了江南十年以来的变故“三纲五常百世不易至于圣贤之教如日月经天江河纬地圆颅方趾之俦莫不致其尊敬。乃近数年来士倡邪说盗弄大权举尧舜禹汤文武周孔之道一旦废弃之蔑伦常从嗜欲非特变夏于夷直将化人为兽生民以来未有之奇祸。”【儿“他主张从传统儒学中寻找医治社会的良方论及东方文化中的儒佛两家他说“儒者立言主中庸如布帛菽粟为人生日常所不可缺佛家言报应、述灵异以警惕愚夫愚妇使之迁善去恶譬之药石亦为人生疾病时所不可缺。人不能恒康健而无疾病则药石为不可废世不能尽圣贤而无愚夫妇则佛教为不可废。自瀛海交通欧化东渐后生小子既非汤武而薄周孔复崇拜物质文明辟除 迷信遂使蚩蚩之氓无所警惕勇于为恶以至变乱相寻生民涂炭。譬之人体受疠以深服瞑眩之药厥疾弗瘳然则居今世而言救世佛氏之教固当与儒者并重也。”?„。“王季烈在担任咨政院钦选议员期间正值武昌起义他不赞成辛亥革命曾经向袁世凯建言“汉阳既下宜乘破竹之势克复武昌肃清宇内然后有明内政与民更新国家人安而总理亦身名俱泰若首鼠两端或及挟党人以自重则上误君国下误苍生。”?后来因为与袁世凯政见相左面对袁世凯屡次征召他一直不出。民国初年政局动荡他内心十分愤懑。年他卜居津沽沉浸在戏曲研究中。年成立景璨曲社。关于重回曲艺研究的原因他在“景璨社记”中说“斗室回旋端居蹙额愁来横集忧能伤人。于是披关马之遗编览伯龙之新曲家居茂苑耳????熟吴欲每当春鸟喧晨秋虫惊夕……聊自解烦”实“乃藉无聊之狂吟以抒中藏之骚屑耳”?。年北伐胜利南京国民政府建立此后王季烈基本上在大连兼做房地产生意但他恢复传统社会秩序的梦想一直潜藏在心中。“早在年王季烈就与郑孝胥、罗振玉、王国维、辜鸿铭、宝熙等几人交往甚密并成立了„东方学会?旨在以东方文化振兴民族。在宝熙、罗振玉等满清遗老旧臣的影响下王季烈积极复辟始终不忘„匡复大计?。”?引年伪满洲国成立王季烈任“宫内府顾问”这或许成为他一生唯一为后人诟病之政治污点。但是王季烈一生清贫曾在其训子篇中详述了一生各阶段的收入情况十分微薄与其翻译名家、大僚幕宾以及位处国家权力中枢的身份极不相称。他不慕虚荣视功名利禄如浮云在满洲国成立后的第三年年他便向皇帝递交了《乞归奏折》。折云“登基大业已、告成微臣二十余年所夙夜祷祀以求者既克副其私愿又何敢再为滥竽。州据其好友许汝芬记载“郊祭礼成公指王季烈跃然以欣曰吾所求者慰矣。还我初服歌咏太平此非吾之职志乎。章亟上乞身。”归对于王季烈的做法许汝芬 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 说“守夫义与礼而已。”王季烈不仅自己恪守传统礼义他还在诫子篇中说“人之异于禽兽者为有伦常故也。伦有五而君臣之义废之将二十年矣。此数十年之政治民生比之二十年以前何若士农工商之稍有知识者能言之无俟余之喋喋。近两年来则父子兄弟夫妇之伦亦将继君臣而废弃余料从今以后尔诈我虞、此攘我夺、人类之自戕残杀、弱肉强食方兴未艾也。夫蜂蚁之微而犹有君臣之别尊卑秩然各勤其职人而破家族之制废纲纪伦常则下陵上、少犯长不惟无异禽兽抑且不如蜂蚁矣。”?儿”相对于王季烈政治上的固守传统其弟王季同对中西文化的关系则表现得较为客观。他在解释立志西学的原因时说自己“生长于十九世纪季年西洋新文化极盛时代目击其富国强兵之效验知立国于今日之世界非适应此潮流不足以图存故在青年时代即以介绍新文化于国内促进国内新事业为志愿。”?他晚年从西学转入佛学以科学家的身份研究佛学并开始注意比较、融会东西方文化晚年曾经撰写《佛法省要》、《佛学与科学之比较研究》等著作。他对中西文化的会通有着相当深刻的见解。他说“中华民族介乎文化较低发达较迟之诸民族间故数千年来养成一种惟我独尊之习气。虽近代交通发达欧化东渐而中华民族自尊自大蔑视他族文化之成见牢不可破。直至十九世纪之季一败于英再败于英法联军三败于法四败于日五败于八国联军创巨痛深始一反数千年傲慢旧习而转为卑谄视固有文化为一文不值一味崇拜西洋新文化而西方学者往往对于我古文化虽不深悉犹相当重视者自是亦更肆轻蔑。”?他批驳“东方精神、西方物质”的“中西观”反对强行划分东西文化的差异和优劣认为东西文化“但各有所长不当偏袒耳”。从这些资料中我们不难发现王氏家族到王季同时期其“中西观”已经开始走出了矛盾的时期实现了中西文化的会通。 万方数据三、王季烈等人“中西观”形成之原因从王季烈等人“中西观”之内容看其形成既是时代使然亦是地域文化与家族传统 熏陶的结果。江南地区尤其是上海、苏州一带是最早接触西学的窗口早在世纪中期江南士绅中的少数见识超前者就已经开始提倡学习西学一批熟读四书五经的传统士人渐渐开始了他们的蜕变历程。其中较早接触西学并对其进行深入思考的当首推冯桂芬与王韬。冯桂芬字景亭吴县人晚清杰出的改良思想家之一其思想上接林则徐、魏源下启康有为、梁启超。他打破颟顸自大的天朝上国观念明确指出中国“六不如夷”“人无弃材不如夷地无遗利不如夷君民不隔不如夷名实必符不如夷……船坚炮利不如夷有进无退不如夷。”?且”面对那些严夷夏之大防、盲目排斥西学的顽固派冯桂芬大胆提出了“法苟善虽蛮貊吾师之”的口号。他质问世人说“居今日而据六历以颁朔修刻漏以稽时挟弩矢以临戎日吾不用夷礼也可乎且用其器非用其礼也用之乃所以攘之也。”?纠他一方面主张“重儒官”、“复宗法”、“复乡职”以传统的制度重建战后的苏州社会伦理秩序另一方面他也倡议“采西学”“制洋器”“以中国之伦常名教为原本辅以诸国富强之术”?纠…。这一思想实际上成为后来洋务派“中体西用”理想的理论依据。世纪的中后期另一位为国家命运殚精竭虑的人是王韬字兰卿江苏长洲人他在冯桂芬“中西观”的基础上又有进一步拓展。由于王韬曾长期居留香港并在欧洲周游数年对于西学的认识他比同乡冯桂芬走得更远。较之于冯王的进步之处有两点第一他不仅致力于西学东渐同时为中国文化在西方的传播起了巨大的作用。第二是他对西方的认识并非停留在器物层面对西方政治制度也开始了初步的探索。他曾提出“君为主则必尧、舜之君在上而后可久安长治民为主则法制多纷更心志难专究其极不无流弊。惟君民共治上下相通民隐得以上达君惠得以下逮都俞吁嘴犹有中国三代以上之遗意焉。”?。“号召重视“民”的地位和作用对君主立宪的政治制度表示出极大的赞许。这一点对即将到来的康梁维新变法有着巨大的启蒙作用。但作为饱受儒学熏陶的西学倡导者王韬对西学的接受并非全盘照搬他说“器则取诸西国道则备自当躬”“盖万世而不变者孔子之道也孔子之道儒道也亦人道也。”?面对世界强弱格局的变化与汹涌而来的西学冲击王韬同样感觉到了“中国三千年以来所守之典章法度至此而几将播荡澌灭可不惧哉”?】这表明世纪后半期即使是王韬这样的维新先驱“采西学”一旦涉及政治体制、社会伦理等问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 依然不能越出儒家之“道”的藩篱。冯、王二人采西学的主张不仅对后来的维新运动产生了重要影响同时也影响了作为同乡的王季烈家族。冯桂芬与王季烈之父王颂蔚交往甚密“王乃冯之高弟”在冯主持编写同治《苏州府志》期间王颂蔚担任了其中艺文、古迹等部分的撰写。冯桂芬对王颂蔚的影响虽然没有直接资料表明但从王颂蔚提倡“开贤良、登俊良、讲求实学”希望士人“学习测量、化学、光学”并“咨商制造”?。等主张看他与冯桂芬可以说是志同道合。共同的文化旨趣不仅是冯王之间交往的基础同时也相互影响的基本前提。与王颂蔚一样王季烈之母亲王谢长达也是一位思想超前的杰出女性年她与晚清维新名士的族侄女江漱芳等人率先在苏州成立放足会苦口.