《吉祥经》(明憨大和尚开示)

明憨大和尚讲《吉祥经》（节选）以《吉祥经》为主题的佛学系列讲座的意义，旨在祈求世界和平，国泰民安，风调雨顺，和乐幸福。以三宝之愿力，引导大众过上平安、吉祥、自在的生活。呈现吉祥的人生，共建环保的生活，和谐的社会。借助《吉祥经》使我们更加幸福，我们都在追求幸福，我们真正的幸福，究竟的幸福要靠佛法。大家要与这个气氛保持一致，互相成就，如果我们有了信心，信心就是动力，我们有了信心，有了动力，佛法中的一言半句，就使我们每一个受用一生，受用不尽，不只是佛经中一言半句，我们在场的某一个人的行为这种气氛，某一个人的听经他坐在那里的专注、他的威仪都可以让我们产生信心，产生动力，所以说留心处处皆学问，当然，不只是学问是我们修行的动力，是我们培养信心的条件。这些在天人身上出现的现象，其实对世间人也是激励。净慧长老教导我们，要时刻安住当下，守一不移，不能“着境不舍”，要注意把握、观照当下，丝毫不敢懈怠，皈依三宝是外在三宝的钥匙，要打开自性三宝的锁，要找到自性、要皈依信仰自性三宝。五大衰中的“不乐本座”，对我们今天的生活也有现实意义，如有的人对本职工作不在意、不专心、不能全身心地投入，不能承担自己的责任与义务。这就相当于“不乐本座”，所以我们要安守本分，做好自己份内的事。怎样才能做到超越三界？信众要发菩提心，利益一切众生，不知疲厌地工作努力，小则为自己，为家庭，大则为社会，为国家，为人类，为法界，将自己的心量逐步展开，从而落实。这是修行的必经之路。孝道也是《吉祥经》里的重要内容，孝是报恩，现在社会物质上比较宽裕，对于孝顺父母而言，消化父母的烦恼，这是大孝。尽孝不能只做表相，不能做给外人看。最后，要将对父母的孝开展，对待一切有情和无情，对待一切生命.有的人’施多得福少”的原因：因为他施的是烟酒歌舞等等不健康的娱乐，他施给的是邪见的人，不道德的反面的人，给社会带来不好的影响的人，这样自然不会得福。应该怎么布施得的福多呢？要布施给有道德的人，供养有道德的人，有道德的人是社会的净化器，是世间的楷模。我们要赞叹，要供养他们，大家都向他们学习，社会就会更好；其次，布施的时候不要有分别心，对有德的生敬爱心，对无德的生怜悯心，要平等的供养；修行的落脚点是在发菩提心的同时发慈悲心，在布施的时候不要有我慢和嗔恨心，不要得不偿失。第一要知道无常，祇树给孤独园精舍里都有"无常院"。第二要对佛法产生信心，对投入佛法的各位居士产生尊重，产生恭敬，这样使我们的佛法能够在这种气氛中逐步落实。结合昨天大开元寺信众放生的经历，你们可以亲历动物求生的欲望，它们被放入水中的那一瞬，是如何的幸福、吉祥。信众前来听经，愿力展开，那就是在培养自己的慈悲心。放生、听经、诵经可以消除业障，我们诵楞严咒祈祷世界和平，国泰民安，这些都让广大信众有更强的动力，不能只为自己祈求幸福，要发心更加广大，范围更加拓宽，更加增长上缘。当代大德虚云老和尚是大修行人，可他非常谦虚，不接受比丘的礼拜，没有功高我慢心，即使是年轻的比丘向他顶礼，他也会跪下还礼。这份风范，让人神往。大众要学习天人的和气、礼貌、文雅，互相赞美，互相成就，无嗔恨心，养成宽大的心态。现在的人求幸福求吉祥，往往是在物质方面的享乐。我们现在住的房间觉得很高级，其实很麻烦。其实这是我们的执着，我们的业力。我们吃的东西讲各种营养，营养的搭配，我们吃的食品有很多的包装，这些事情都特别的复杂。古人追求的幸福，吉祥和我们追求的不一样。那是一种很自在的，很超越的幸福。我们要知道放生的目的，是为了培养我们的慈悲心，是为了关爱生命，每一个生命都有求生的欲望，每一个生命都渴望得利益，思虑求幸福。我们培养慈悲心来关爱众生，从什么地方做起呢，先从容易做的地方入手，跟自己距离远一点的，跟自己眼前的生活竞争不强的，一次性的，这都比较容易做。我们爱护生命，培养慈悲心，关怀生命，关怀众生的生活。如果说，从自己的朋友，同事，同行这个地方做，是最好的，因为这些人跟你的因缘是很深的，毕竟都是人，有一定智商的人，有一定福报的人，你身边的人，论成果，论发心是很快的。用布施来度掉我们的急躁的心，傲慢的心，持戒来度我们的恶性，禅定来度我们的散乱，我们的心是散乱的，就好像田间的杂草一样，没有一个统一的收摄，就不会有丰收，要想丰收一定要是一个整体的收摄。缘起性空就是让大家认识自然万物，认识自己的生命，我们所处的是生死轮回的缘，我们要利用周围的缘来使我们升华，使我们超越，来达到佛的光明海，智慧海。我们把人生吉祥的要素概括为三点：器，识，缘。对人来讲，一个人的命运如何，事业如何，取决于很多的因素，概括起来，可以概括为三个大的方面，第一，身体素质形象很重要，五官端正，魁伟高大。其貌不扬，这方面的因素没有优势。虽然端正，但是没有气质没有素质，身体不健康也不行。这是器具。二，精神方面的。知识结构，心量。心量大小如何，思维方式如何，感情表示的方式如何？这是识。受过高等教育，但是心量小，内在的气质，是天生的。然后还有感情表达方式。会办事，会说话，言行让人信任。三，缘。因缘。作为人来讲，指这一个人跟自然界的关系，所处的社会状态。乃至家庭背景等。地缘，人缘，层面不同都会给我们的生命、命运、事业的成功与否，起很大的作用。这个幸福吉祥不是我们所求的享乐，幸福吉祥是一种自在，自由，解脱。好比说吃饭，对有修行的人，无论饭这样那样，都能吃一样的量，没有取舍，没有贪嗔。我们一般人是对口的，吃得多，不对口的，吃得少。我们求幸福吉祥不是求享乐，不是为了贪著。我们修行的落实要靠生命支撑，生命是一个体，他的相是生活。我们只要有呼吸就有生命，只要有生命就有生活，我们不可能在呼吸之外再找生命。那么有生命就有生活，有生活就有修行。生活禅是我们整个人间的禅法，一个既契诸佛妙有，又契众生根基的提法，与禅修是一脉的。禅不只是禅宗，禅是一种心态，是一种喜悦，是一种放松的状态，是光明的状态，是我们何必不来寻求禅呢？念佛念到一心不乱，就是禅定，六度就有禅定。我们一定要脱俗，禅就是佛，就是极乐，就是安定，就是安祥，所有的代名词。这些都靠生活中积累。四月初八，是佛陀的诞辰日，也是佛弟子踊跃参加的共修法会。在四月初八这天，寺院有普佛，浴佛和三皈五戒等活动，通过这些隆重的仪式，可以锻炼我们的心态。这种表法就是动力，是一种力量，不能只看作是一种形式，形式能使我们进入这种气氛，使自己的心与诸佛的心契入。大家来体会在集体气氛中的加持力。开悟，与赵州禅师一个鼻孔出气。要靠平时向上向善，修福修慧，集体气氛的加持力来体会。在既严肃又放松的气氛里，也会跟祖师的状态相应。你体会了，慢慢把握住，那就是禅的状态。这个智呢，也分有漏的智和无漏的智。有漏的智与烦恼是密切结合的，我们的贪心重，我们的生活条件越来越优越，但是越来越为这个优越的条件来束缚我们，像蚕来作茧一样，蚕作了茧，把自己围绕了，自己没有空气了，不能生存了。那么无漏之人，就是说，来断绝烦恼，跟这个烦恼能断绝，即作为一个禅者来讲，作为学佛的人讲，尤其是对居士来讲，既能来正确地生活，工作，来创造财富，创造社会价值，但是又不为这些所束缚，这就叫无漏之智。我们要远离恶友，与有智慧的人来交往，他能判断是非，判断邪正，并且可以有取舍，尊敬这些有德的人。在交友、在缘的方面，我们来选择善的缘，使我们与这些有德的人，有智的人相交往，来得到他们心态的辐射，气质的感染，行为的渗透。《吉祥经》是最接近我们生活的，我们每一个人有自己的生活、自己的感悟，以这个经为因缘使我们的生活在感染的基础上得到净化，来规范、超越这就是生活禅，净化我们的生活使我们产生喜悦，我们生活中所讲的烦恼就是禅的相对，把烦恼转化成喜悦，这就是生活禅。无惭无愧不堪修道，无惭无愧也不堪做人的。那么惭愧是一个什么状态呢？惭愧就是我们心里的土壤要松软，心里的土壤能松软就可以来接受阳光的滋养，接受雨露、水分的滋养，那么你这个土地才有可能肥沃，才是种子植物生长的前提。我们的修行其实用一个“转”这个字眼这个词非常好。转烦恼成菩提，转凡成圣，转恶向善，转愚痴向智慧，转忿恨向慈悲，要来转。就是这个“转”我们要找到一个契机，在有一定的决心的前提下，有契机再来“转”。人品不够，自己心里总是鬼鬼祟祟，在外界、在社会上、在朋友中，人家都来指责你的人品，都来谴责、远离你，你的这种内忧就是内部的鬼祟，外患就是外部对你的冷漠，这种的生活状态那是没有一点吉祥的状态。我们讲《吉祥经》，还要回归到吉祥上。君子是坦荡荡，我们有一个坦荡的情怀，那是最大的吉祥。这些喝酒的朋友不喜欢你，就等于苍蝇不喜欢你，苍蝇不喜欢你了，你就可能不是垃圾了，不是垃圾了就有可能是鲜花了，你要是鲜花了蜜蜂就喜欢你。你要想得到苍蝇和蜜蜂同时喜欢你，那不现实。Thanks