提高孩子学习成绩的好修法

提高孩子学习成绩的好修法 —— 一个好咒语 这个咒语就是《宝经手真言》，每日与大悲咒合修，可以迅速提高孩子的学习成绩，这是《怎样解脱人生的种种痛苦》这本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 上介绍的，并在我外甥女之子的身上得到了验证。(博客云中凤语) 此咒语真言出自何经，是佛说的么,是《大藏经》收录的么, -- 宝经手真言和大悲咒一样，都出自新修大正藏经第二十卷第115页。 宝经手真言 要想聪明学而不忘 若为聪明多闻广学不忘者。当於宝经手。真言 唵(引)阿贺罗萨罗嚩尾儞野驮罗布儞帝萨嚩(二合)贺 自诵:每天诵大悲咒(5遍)，接诵宝经手真言(216遍) 为他诵，则需加回向:愿此宝经手真言功德，回向给某年某月某日某时生之某某某，聪明智慧，学业猛进。 我是在其他网站里看到的，对其不清楚，所以特来请教论坛里的各位师兄，宝经手真言，可以自修吗,,还是要师傅教,, 宝经手真言 真言 唵 阿賀囉 薩囉嚩 尾儞野 馱囉布儞帝 薩嚩賀 拼音 weng a he la sa lo wa wei ni ye tuo lo bu ni di sa wa he 音调 1 1 4 4 4 4 1 3 2 3 2 4 4 2 4 4 2 1 常用咒语——悲智双运 1、加持念珠咒 嗡wēng 噜lū西xī惹rà嘛?mā尼ní 札zhá尔ěr瓦wǎ打dǎ 雅yǎ 吽hōng 我们每天都要念佛，拿的念珠加念这个咒，如果念七遍，吹一口气在数珠上，不但魔不侵，你念的佛号跟咒语，变成千万遍的功德。 2、变亿咒 唵wâng 三sān拔bá惹rà 三sān拔bá惹rà 波bō玛mǎ纳nà萨sà惹rà 嘛?mā哈hā藏zàng巴bā巴bā吽hōng 帕pà得?dē莎suō哈hā ◎把你所做的功德便成一亿倍，所以每天早上起来，念七遍，或是在念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍。 3、加持足底咒 嗡wēng 切qiē也yě杂zá惹rà 嘎gā纳nà吽hōng西xī 娑suō诃hē ◎早晨诵此咒三遍，对脚掌唾沫或吹气，则当日无意中践死于足下之虫蚁物命可得生三十三天。 4、吹肉往生咒 嗡wēng 阿à比bǐ惹rà 嘎gā杂zá惹rà 吽hōng ◎食肉前，诵此咒七遍，吹气于肉上，可除食此肉过失，所食畜生则得生善趣。 5、超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒 唵wâng 嘎gā贝bâi啰là嘎gā木mù 莎suō哈hā ◎每天不小心看到自己或别人踏死虫、蚂蚁时，赶紧持此咒，它们就得到超渡，每天看到别人吃肉，或是自己不得不吃肉时，赶紧持此咒，来超渡它们广结善缘。 唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。 6、补阙圆满真言 唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑诃。 ōng，hū lú hū lú，shâ yì mù qiâ，suō hē。 每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的佛号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。 悲智双运 三世蒋贡康楚仁波且开示 世上有许多不同的宗教，也各有其法道，但为了深入精神修行，我们对于什么是“正道”，必须要有正确的观念。 佛法的正道可由二方面来说，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧，而二者之合一始是正法道。 事实上，任何修行不管小乘、大乘、金刚乘，也许方法有异，但其本质都是一样的。因此，只要是正法道，便须符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩萨行的六波罗密(六度圆满)，其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法，最后一个才是智慧，而两者合一始能真正深入修行，否则，以布施而论，行了很多布施，却缺少智慧，功德便大打折扣。波罗密多不是以数目、大小、或某种材质可以衡量的东西，波罗密多的本质就是空性的智慧。例如，修布施，最主要是去除我们对人、事，尤其物质的执着，如果我们仍 执于“布施”或“功德”这种事，就不称为圆满。把智慧加上去之后，这种布施称为“三轮体空”，也才是圆满的布施，也就是无施者之我，无所施之对象、也无布施之事。其它依此类推，因此任何修行者必须是方法与智慧的合一，才能圆满，也就是“悲智双运”。 另外我们举个例子来说，任何金刚乘的本尊修法，首先均由观想坛城开始，接着对观或自观本尊等等，此乃由于我们自身与情器世界的不净，经由观想转化为清净，这些都是方法，但若执着于观想则反造成障碍，因此次第观想完毕后，还须再观想化光溶入，这部份最主要的是空性智慧的转化。因此修法做任何观想时，都要把一切观成透明、似彩虹般、无实质存在的，这是圆满次第的部份，二者合一，即是任何修法的重点关键所在。初机者在刚进入修法时，可能较困难，因此，先由生起次第做起，再进入圆满次第，如此一步一步学习，一旦习惯，自然而然便很容易进入状态，可以很如法适当地修习密宗的法门。 另外以“止”、“观”为例，“止”是技巧方法，“观”是智慧，两者合一，同等重要。所有的修法都必须这样，才能克服执“有”或“空”之边见。不执 “有”或“空”即是“中观”，也是空性与明性之结合。 一般来说，显教较重空性与慈悲，而密宗则重空性与慈悲之结合。由于空性，慈悲之化现，是自然无限的，但就实际上而论，只有方法(慈悲)，而无智慧，则无有实质帮助;或只有智慧，而无善巧方法，也是很危险的事，易落入错误的见解。龙树菩萨说:“执“常 ” 或“有”，就如畜生一样愚昧，因宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭;但执“空”或“无”，否定一切，则更愚痴。“空”“有”其实是互为相辅的。因此为了圆满一切，一定要在善巧慈悲的基础上，发展应用智慧，这是金刚乘法门的基础，也是究竟真理的基础。 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 四、好好的管教你自己，不要管别人。 五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何,自己又懂得人生多少, 七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。 八、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。 九、修行是点滴的工夫。 十、在顺境中修行，永远不能成佛。 十一、你永远要感谢给你逆境的众生。 十二、你随时要认命，因为你是人。 十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 十七、今日的执着，会造成明日的后悔。 十八、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。 十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。 二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。 二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 二五、每一种创伤，都是一种成熟。 二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。 二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么, 三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。 三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。 三四、修行就是修正自己错误的观念。 三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。 三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁,如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗, 四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊～ 四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。 四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。 四八、能说不能行，不是真智慧。 四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢,同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢, 五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想象中的那么美好。 五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。 五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗, 五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。 五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少, 五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。 五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。 六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。 六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。 六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样的日子会好过一点 七一、与人相处之道，在于无限的容忍。 七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 七九、你要感谢告诉你缺点的人。 八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。 八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。 八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。 八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧～ 八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。 八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢, 八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。 八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。 九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢, 九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。 九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。 九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。 九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 九六、沉默是毁谤最好的答复。 九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。 九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。 一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。 一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。 一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用, 一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。 一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。 一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。 一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。 一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。 一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 一0九、慈悲是你最好的武器。 一一0、只要面对现实，你才能超越现实。 一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。 一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。 一一三、学佛就是在学做人而已。 一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。 一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么,我们活着为了什么, 一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。 一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。 一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。 一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。 一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。 一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善,何者是恶,善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握 一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。 一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。 一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办, 一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执着心通通放下。 一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。 一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。 一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。 一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执着和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。 一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。 一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。 一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。 一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。 一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。 一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。 一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。 一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。 一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。 一四0、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。 一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。 一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。 一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。 一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。 一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。 一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。 一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。 一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。 一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。 一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。 一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。 一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。 一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。 一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。 一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。 一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。 一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。 一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。 一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」 一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。 一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。 一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。 一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 一六四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。 一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。 一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么,得到什么,所谓的输，你又输到什么,失去什么, 一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。 一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。 一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么,我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。 一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用,使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。 一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。 一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。 一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。 一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。 一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢,真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。 一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属,谁不曾做过我的仇敌冤家,如果说有恩，个个与我有恩;如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢,再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏;好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反复思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了～ 一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。 一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。 一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。 一八0、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。 一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。 功能也叫神通，现代人叫超能力。 功能其实是生命的本能，层次越高本能越能充分发挥出来;相反，层次越低本能越难以发挥或难以充分发挥。 根本原因是从宇宙的最高层到宇宙的最低层是一个越往下生命与所在境界的一切所含有物质的比重越大、粒子颗粒越大、生命的负重越大，越往下生命的本能(功能)被物质本身抑制得越多越重越不能起作用，这就造成了层次越低能力越小的原因。 到了人的空间，生命的一切本能已经都被掩盖了，本能(功能)发挥不了作用，所以人干什么、想得到什么，就得完全使用物质构成的肢体劳动才能得到想得到的。由于人类被物质完全掩埋，那么也就看不到宇宙的真象了，所以才说人的空间是谜的空间。 对于修炼人来讲，修得层次越高能力越大，是因为突破宇宙的层次越多，生命对物质的负重越少、越轻，本能(功能)越强，解脱出来的能力越多、越全面。 在法中讲过，修炼功能出得最全面是因为di子将会修到更高层次中去，突破层次越高对物质的解脱越多，也就充分体现出本能(功能)来 真正的修炼，共有两大层次: 一个是世间法修炼(肉身); 一个是出世间法修炼(佛体、透明体)。 那么通周天目地是什么呢,目地是通过周天的这种形式一脉带百脉，把身体的脉，所有的脉全部带开。我们已经在做这件事情了。往下炼，有人走大周天的时候会发现，脉会炼的很宽，象手指头一样，里边很宽。因为能量也很强了，能量流形成了之后它会很宽的，也会很亮的。 这还不算什么，那要炼到什么成度,要使人的身体百脉都在逐渐加宽，能量越来越强，变的越来越亮。最后使上万条脉连成一片，达到一种无脉无穴的境地，整个身体连成一片，这是通脉最终达到的目地。它的目地是把人的身体全部都被高能量物质转化。 炼到这一步的时候，人的身体基本上就被高能量物质转化了，也就是说已经炼到了世间法修炼的最高层次 上来了，人体的肉身已经修炼到最顶点了。到了这一步的时候，还会给他带来一种状态，什么状态呀,他的功已经出的非常丰富了。 常人身体的修炼，也就是在世间法修炼过程当中，人所有的特异功能(潜能)，一切东西全部都出来了，但在常人中修大部份是锁着的。而且他的功柱已经长的相当的高，一切功的形式，都被强大的功加持的相当强。可是它只能在我们这个现有的空间中起作用，却不能够制约于另外的空间，因为它只是我们常人肉体修炼出来的功能。但是已经相当丰富了，在各个空间中，不同空间中身体各种存在形式上，都发生了相当大的变化。 那个身体带的东西，每一层空间身体带的东西都是相当丰富的了，看上去很吓人的。有的人身体到处是眼睛，满身汗毛孔都是眼睛，他的整个空间场范围之内都会有眼睛的。因为是佛家功嘛，有的身体满身都是菩萨、佛的形像。各种功的形态已经达到了极其丰富的成度了，而且还有许许多多生命体显现出来。 到这一步的时候，他还会出现一种状态，叫作“三花聚顶”。那是非常明显的一个状态，也非常显眼，天目层次不高的人就可以看的见了。头上有三朵花，一朵是莲花，但不是我们物质空间中的荷花，还有两朵也是另外空间的花，非常美妙。三朵花轮番在头顶上转，正转、反转，三朵花还会自转。每一朵花有一根大柱子，和花的直径同样粗。三根大柱子直通天顶，那可不是功柱，它就是这样一种形式，非常玄妙的，你自己看到也会吓一跳。 修炼到这一步时，身体白白净净的，皮肤也细嫩了。当到这一步的时候，也就是到了世间法修炼的最高形式了。但这还不是到了顶点，还要往下修炼下去，还得往前走。 再往前走，就进入了世间法与出世间法之间的过渡层次，叫作净白体(也叫晶白体)状态。因为身体修炼到世间法最高形式上，也不过是人的肉身转化到最高形式上了。真正走入那个形式的时候，整个身体完全是由高能量物质构成的了。 为什么叫净白体呢,是他已经达到了绝对的高度纯净了。用天目看，整个身体是透明的，就象透明玻璃一样，看上去什么都没有，会呈现这么一种状态，说白了，他已经是个佛体了。因为高能量物质构成的身体和我们本身的身体已经不一样了。 到这一步的时候，身体出现的一切功能和术类的东西要一下子全部扔掉，把它卸入一个很深的空间中去，没有用了，从今以后再也没有用了。只不过是你将来修成得道那一天，你回过头来看一看你修炼的过程，把它拿出来瞅一瞅。 这时只有两样东西存在:功柱还有，修炼的元婴已经长的很大了。但这两样东西都在一个很深的空间，一般人天目层次不高看不见，他只能看见这个人的身体是一个透明体。 因为净白体状态是个过渡层次，再修炼下去的时候，那么就真正的走入出世间法修炼，也叫佛体修炼。整个身体是由功构成的，这时人的心性已经稳定了。 再从新开始炼，从新开始出功能，那不叫功能了，叫作“佛法神通”，他制约于所有各个空间，威力无穷。将来随着你自己不断的修炼，更高层次的东西，自己就知道如何去修炼和修炼的存在形式了 密教的三密加持很殊胜，所谓三密者，身、口、意是也，结手印、念真言咒语、观想是密宗行者修行的功课。 手印是光的磁场，咒音是声音的磁场，观想是心灵的磁场，这三种磁场加起来就会有一些事会发生。 用自己的心观想整体的存在，以咒音呼唤超灵的到来，以手印展示超然的形象，这三个作为缺一不可。这是由物质层面进入灵性层面的沟通方法，也是由有形世界进入无形世界的正交变换，它发生在阴阳交界处，转三个弯就到了。身体要转弯，嘴巴要转弯，意念更要转弯。不懂得转弯，你永远到不了彼岸。 让身躯转个弯，让脚转个弯，让手转个弯，让手指转个弯，让声音转个弯，让念头也转个弯，转个弯就到了。身、口、意就是三个转弯，就像太极图里的三个转弯，三个转弯就在阴阳交界处。 在真理的道路上，你不能横冲直撞，你必须迂回转进，神就在前面三个转弯处。 三密中的手印与咒语，学起来并不难，了解每一个手印的型态与其所代表的精神意义不是很难，有一点梵语及藏文的基楚，念起正确的咒音也容易，但观想的部份必须要有正确而上乘的整体空性观，否则无法进入忘我三昧。 整部佛法讲的都是空性，每一个修行者所领悟的层次各有不同，层次低的很容易进入魔境而不自知，与鬼神往来误以为佛菩萨，得到一些鬼神通便以为自己成道，其实神通往往是成道的绊脚石。空性观的层次高低差异很大，单独的空间或空无，只停留在较低层次的空。把空无化成无限有，层次就高出很多。如果再把空与有融合在一起而产生转动，这又是更高的层次。因转动而触及更高的次元，进而领悟到空是一个整体的事实，这种空的层次就不低了。领悟到这个层次之后再进行瑜珈修行，将会有高层次的道果。领悟到鬼神层次就与鬼神来往，领悟到佛的层次当然就进入佛世界了，但不要把鬼神当成佛才好。 阿à一à易 当下这一剎那间是独一无二的一，当下这个一到永恒之间只是一个停止----阿，当下----阿----永恒，阿字本不生，直到顿悟时。这个一是一个转变，一个易，一个由剎那转变成永恒。阿只是一个连接，连接当下与永恒。阿是一个停止，一个转换，一个转折，一个 转弯，一个转变。阿是一个新的起点，一个发心点，一个生命点。阿是一呼一吸之间的停止，阿是吸到最高点的充满，阿是动到最高点的竭尽，阿是一个极阳，阿在最高峰，阿就是全然。阿是一个初始，一个太极，一个一，一个易，一个转变。一是字的型态，阿是音的代表，易是意的延伸。 当下----阿----永恒，烦恼----阿----菩提，悲愤----阿---力量，极苦----阿----极乐，极阴----阿----极阳，这是一个阴杨相对的世界。只有阴阳相对立的世界才能显示出做事的方法，由黑显示白，由烦恼显示菩提，由悲愤显示力量，只有相对世界才有反作用力，也才有借力使力的机会，这个机会点就是阿点。 OM----AH----HOM，OM是吸，是动到最高点，AH是来到一个停止，HOM是呼，是静到最深处，这是一个蓄积能量的过程。 阿，在灵性世界是一个快速的连结，在感官世界是一个长长的解脱与转换。 阿，是一个全然，是一个整体，正知、正见、正等、正觉的正就是阿、正知----全然知道，正见----见到整体，正等----一切均衡，正觉----彻底觉悟 以声音波动、型态波动、心灵波动的演化去探讨整体的本性，并由相对的阴阳演化之理去窥知绝对世界的一切。 佛法十法界中，在六道之上有所谓的「声闻」、「缘觉」、「菩萨」、「佛」，其中「声闻」是因听闻到某些音振而触动心灵，随即引发震撼性的开悟。「缘觉」是因接触到某种现象而产生觉知，随即引发本性光的现前。 其实，声闻是声音波动的领悟者，缘觉是型态波动的感应者，佛菩萨就是心灵波动的知悉者。整个波动法门就是一个不折不扣的成道法门，借着波动法门应该可以成就阿罗汉果，这是进入空性中的大感动，真实不虚。 六祖惠能曾因听闻金刚经而顿悟，香严智闲禅师无意间听到瓦片击竹的声音而顿悟，更有些学禅者闻钟声而突然开悟，或听道铜钱掉落声而豁然开朗者，所以说，闻声开悟是成道的契机。当然，闻声也是因缘际会，所以闻声开悟是声闻也是缘觉，假如你悟得声音波动的奥妙，不知不觉中，你已经溜进了声闻缘觉的境界，比天神的果位高出太多了，接下来就是行菩萨道。 先悟得波动法门再依法而修，不需要太多的生命时光就可成道，否则你将有如瞎子摸象，成道将遥遥无期。成道不难，声音波动学是一个起点，是一个快速成道的起点，属于光的型态波动学是一个进阶，心灵波动学将带你进入高层次，让你享受灵性进化的喜悦。 在第八识中有寂静的部份也有波动的部份，寂静为自性光，波动则涉及到意识层面。第七识为前六识的意根，它控制着八识中的波动部份而又与前六识共鸣，所以八识田中尽是良知良能，而七识却是我执法执。我们以内在的寂静智慧认识自性，以外在的波动智慧去认识宇宙。自性与宇宙是一个整体，而整体的实质是真空。真空并非空无一物，而是把一切能量粒子化，精致化，细微化。就好像电子零件IC越做越小，而内存的容量却越来越大，这就是一粒砂中藏着三千大世界，真空是远比一粒砂还小很多，它不止小到电子的程度，小到无法想象。 一切由无中生有，由极小到极大，然后来个大爆炸，又由极大化成极小，这就是宇宙的演化。不论宇宙大到何种程度，它却是由极小而来，它的源头就是极小，极小就是真空，一切来自真空。真空中隐藏着无限的波动，就是因为有波动能量，各细微粒子间才会产生撞击，借着撞击，有些粒子会消灭，有些新的粒子会产生，时机一成熟，由整体中一分为二，然后二生四，四生八，于是万物应运而生。 真空就是无极，太极即是一，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这就是空中妙有。 波动是宇宙万物的基本能源，没有波动，万物不生，认识波动等于认识整个宇宙。 没有波动也就不会有寂静，波动是保护寂静的，守着寂静光也需要能源，波动是唯一的守护能源。 声闻、缘觉虽不如佛般的能觉悟一切，但已离佛不远，佛表面上是是寂静的，实际上是以最高的频率在动，而声闻、缘觉也是动的，只不过动的频率没有佛那么高而已，波动能量越高，层次当然越高，波动法门就是波动能量累积的地方。 密教里面有所谓的的四处加持与五处加持。 四处是指心、喉、额、顶等四处。配以大日如来的内证智(四智)与四佛如下: 心:大圆镜智——阿閦如来 (东方) 喉:妙观察智——阿弥陀如来 (西方) 额:平等性智——宝生如来 (南方) ) 顶:成所作智——不空成就如来 (北方 加持此四处，行者观想自身成为大日法界身。 五处是指心、喉、右肩、左肩、额五处，出于《八字文殊仪轨》。加持五处，行者观想自身具足五佛，即身成佛。五处五佛的配释如下: 心——阿閦佛 (东方) 喉——阿弥陀佛 (西方) 右肩——宝生佛 (南方) 左肩——不空成就佛 (北方) 额——大日如来 (中央) 四处加持与五处加持里，相同的地方在心、喉两处，而宝生佛在四处加持时的部位在额头，在五处加持时的部位则在右肩，要特别观照这两个地方。 加持的顺序，在密教里总是由上往下加持，再提至头顶化开，这是万法归一。 波动法门加持的顺序，从下往上加持，顺势在头顶化开，这是一归万法。 波动密法的精髓在「一归万法」，我认为「万法归一」是一个病态。 从上面的四处加持与五处加持可演化出一个波动密法，是改善经济状况的密法。这就是波动聚财密法 一个声音经过空气的振动，由人耳接收，转变成骨和膜的机械振动，再进一步转变成神经上的讯号进入脑中枢。脑中枢进行快速的反应，随即发出一种波动;这种波动直接影响一个人的情绪、器官组织、血液循环，甚至心灵的安稳。声音是一种波，声波有疏有密，种类繁多。声音振幅的大小、波长的长短，以及频率的快慢会影响到声音的大小、高低和音品。 声音会振动，是因为一股能量支持着它，当声源振动时会推拉它附近的介质，声波正是介质在传送能量时产生的现象。当振动的物体向外振动时，会挤压介质， 使介质的密度变大;而当它向内振动时，介质质点间的间隔会变大，密度也就跟着变小;这一密一疏，持续不断，就形成一种波。 介质是产生声音的要素，没有介质，声音能量无法传递，声音自然无法产生。因此，在真空中将不会有声音。介质的密度越小，速度传得越快;介质的弹性越好，声音也会传得越快。而温度又深深影响介质的密度和弹性;温度越高，声音的速度就越快。 一个人发出声音时，能量来自于他的身体，而身上的能量又来自于他吃过的食物。距离愈远，声音的能量愈小。但是如果利用特定的东西来引导能量，则声音可以传得相当远，而且强度不变。例如电话、听诊器等都是。另外一种运用灵力的集中传导，也可办得到。 频率是声波每秒振动的次数，振动一次为一赫。频率超过两万赫时的声波叫超音波，人耳是听不见的。目前，声纳所用的声音多半是超音波，利用超音波的透射、反射特性以及回声的震波效应，可探测海洋渔产、海洋地质之外，能源开发、胎儿状况的探知，甚至肾结石等都可用它来处理。我们更殷切的盼望科学家们，能进一步的利用音波的品质内容配合频率的高 低，研发出以声波来治疗病人，让声音、光束联手行医，就从脑部开始，让声音波动展现其威力。 声音的回声强度常造成一定程度的干扰，若回声比原声到达的时间差越小，则所造成的干扰就越少;但如果回声慢了许多，或各部分反射回来的声音参差不齐地传到，音响效果就会很差。然而若一点回音都没有的话，声音又会显得沉闷。如何使回声恰到好处，是建筑声学的领域了。 偶尔得此五行养生的理念，对实体店的患者们的康复起到了非常好的帮助作用，现在好多顾客都在以五行养生中的方法指导全家人的饮食，对全家人的身体都有很好的效果呢。 为了家人的健康，请耐心的看下去吧，是非常有趣又非常有效的文化呢。 中国的五行文化源远流长，所谓五行学说即使根据自然界不同事物特性和相互关系，把纷繁复杂、形形色色的事物归纳为五大类，分别以木、火、土、金、水五种物质作为代表。 人体是以五脏为核心的统一整体，五脏具有不同的功能特性，分别具有与木、火、土、金、 水五行相似的属性。如肝性升发，疏达气机，故属“木”;心主温煦，鼓动气血运行，是生命活动的动力来源，属“火”;脾主运化水谷，化生气血，为后天生长的根本，与土性相似故属“土”;肺为清虚之脏，主宣发、肃降，与金器相似故属“金”;肾主运化津液，藏精纳气，故属“水”。人体各器官及各种生理活动都与五脏相联系。 养生与五行的关系，整体来说可以用下表概括(中国五行养生表): 五行 火木 土 金 水 脏器名称 心肝 脾肺 肾 颜色 红 绿 黄 白 黑 对应食物味道 苦 酸 甜 辣 骨 最忌情绪 喜 怒 思 忧 恐 对应病灶 血 筋 肉 皮 骨 对应五官 咽 目 口 鼻 耳 季节 夏春 长夏 秋冬 另外，养生与五行的关系还表现为人体脏腑之间相生相克关系，这是保持身体健康的基础。比如肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝;肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺，肺克肝。这种平衡关系，就是通过“人体气血平衡调控系统”(人体三气:肺气、胃气、肾气)来推动的。他的省衡是引起人体产生各种疾病的主要原因。 今天主要讲下五行养生文化中的饮食文化: 心吃红:主要是给心“吃”红色的东西，比如红小豆、大枣、枸杞等。 肝吃绿:给肝“吃”绿色的东西 ，比如绿豆、绿茶、绿色的蔬菜等，颜色越绿对我们的肝脏越好。 脾吃黄:给脾“吃”黄色的东西，比如黄豆、胡萝卜、红薯、浅颜色的蔬菜、水果等。 肺吃白:给肺“吃”白色的东西，比如白豆、白萝卜、百合等。 肾吃黑:给肾“吃”黑色的东西。每天5~10克木耳，或是在主粥、蒸米饭是撒一把黑豆。因此呢我们每天的饮食颜色越多对我们五脏的营养越均衡，以上所说虽然看着有些复杂，但是实际操作起来不会费太多心思，只是我们平日没有注意到而已呢。现实中我们很多人的肾气都不足，肾主骨，肾虚的人容易关节疼痛、骨质疏松、易疲劳、免疫力低下等，我们只需要每天给肾脏“吃”一把黑豆，过一段时间你就会感觉症状有明显改善了～ 今天来讲下心肝脾肺肾与苦酸甜辣咸的对应关系由《五行养生表》可见，苦味养心，酸味养肝，甜味养脾，辣味养肺，咸味养肾。但是现代人都不讲究五味的调整，都根据自己的口味吃，根据自己喜欢的味道来选择。但是，一切事物都过犹不及～～ 比如酸养肝，但是过酸会伤肝，山西人都喜欢喝醋，醋喝多了，反而伤了肝，所以山西的肝病的 人非常多。再比如辣养肺，但是辣吃多了反而伤肺，而肺与大肠相表里，因此四川人食辣过多的肺病和结肠癌的特别多。 同等，吃咸过多伤肾，现代社会十人九肾亏，原因就跟吃得过咸，增加肾的负担有关。世界卫生组织建议每人每天6克盐，而经卫生部调查显示，现在我们平均每天用盐量在15-25克，特别是北方，达到了用盐上限，不得病才怪。 要想健康，就要均衡的前提下补充营养。 手到病自除，一指愈疾痛 手到病自除，一指愈疾痛 素材:网络收集整理 疼痛是一种十分常见的症状，而且常在既无医生也无药物时发作。这时，您可知道，利用一个手指头点按相应穴位，往往有立竿见影的作用。 1.头痛:头痛发作时，可用拇指点按合谷和内关穴。点按时向上用力，使酸胀感向上传导。如能两穴同时按压，疗效更好。头痛重者也可配合用手指点按痛点1,2分钟。此法对血管神经性头痛尤为有效。 2.牙痛:在牙痛相应的面颊上找出痛点，用食指蘸上正红花油，点按在痛点处，用力以局部酸胀为度。一般数分钟内可止痛，如尚遗留疼痛，对上牙痛可在点按患侧下关穴(耳前颧弓下凹陷中)，下牙痛选颊车穴(下颌角咬牙隆起处)，患侧合谷穴(虎口肌肉隆起处)。每穴点按1,2分钟，即可止痛。 3.咽喉痛:在颈肌外侧缘入发际处的天柱穴点按，产生酸胀感，再按压合谷穴5分钟，可缓解疼痛。 4.颈痛:颈痛多由落枕引起，可选位于手背第2、3掌骨头之间略后的落枕穴点按，以酸胀感上传为佳，同时慢慢活动颈部，对痛处有条索状疼痛者，可用拇指进行从上到下的弹拨，几分钟即可治愈。 5.乳痛:在患侧背部4、5椎至肩胛骨之间寻到痛点，拇指点按，可缓解疼痛，或加按患侧肩胛中央的天宗穴，效果更佳。 6.岔气胸痛:沿胸痛的肋间上寻相应脊柱旁1.5寸左右有一疼痛点，患者先吸满一口气鼓胸，用拇指在痛点向下点按，有时可感到“咔”的一声响，说明肋椎关节已复位。或按后吸气时用手掌在脊部痛处拍打几下即可。 7.心绞痛:心绞痛发作时，右手握拳后伸，用中指掌指关节按压位于两肩胛下角连线与脊柱中线交界的至阳穴，拳头抵靠在靠背椅背上，上身向后靠，使拳头尖顶按在至阳以产生酸胀感，直至心绞痛缓解。 8.胃痛:先在背上第5,10胸椎脊柱旁寻找出压痛点或皮下结节，用拳头尖顶压至阳穴，也可由旁人用拇指点压，快者1,3分钟即可止痛，顽固者可加上点压膝下4横指、胫骨外一横指的足三里穴，有显著疗效。 9.胆绞痛:先查出压痛敏感点，一是在胸下8、9肋软骨连接边缘处，即日月穴外侧，二是在8、9椎旁2,3寸处，找出2个压痛明显处，用拇指尖按压，由轻到重，约5,10分钟，即可止痛。 10.腰痛:对急性扭伤引起的腰痛可点按扭伤穴。先屈肘成90(，肘横纹头下2横指，按压有明显胀痛感，拇指点按胀痛以能耐受为度，同时活动腰部，数分钟可缓解疼痛。 11.腹痛:用拇指点按足三里穴和内关穴，10分钟可止痛。重者可用拇指尖点按第2掌骨桡侧中段的压痛点，或9,12胸椎的压痛点，直至疼痛缓解。 12.痛经:用拇指点按位于胫骨内侧踝下缘下方4横指的地机穴和内踝上3寸的三阴交穴，或在手背第二掌骨桡侧上端寻找出压痛点进行按压。以后在月经前几天，每天数次按压上穴可防止或减轻痛经。 13.四肢损伤疼痛:对疼痛范围较小者，找出健肢痛点相应部位点按，同时活动患处，如右侧外踝处扭伤，痛点在踝尖下，即点按左侧踝尖下，使之产生酸胀感，同时活动右踝。对久伤后局部疼痛表浅者，可用拇指甲一边掐按一边弹拨，也有良效。 用以上方法止痛多有良效，但应注意，在止痛的同时，还应积极治疗原发病，以彻底根治疼痛。 斋日礼佛灭罪表 每月初一日持全日斋，念(南无定光如来)圣号十声，三拜能除罪四十劫; 每月初八日持全日斋，念(南无药师琉璃光如来)圣号十声，三拜能除罪三十劫; 每月十四日持全日斋，念(南无贤劫千佛)圣号十声，三拜能除罪一千劫; 每月十五日持全日斋，念(南无阿弥陀佛)圣号十声，三拜能除罪二百劫; 每月十八日持全日斋，念(南无观世音菩萨)圣号十声，三拜能除罪九十劫; 每月廿三日持全日斋，念(南无庐舍那佛)圣号十声，三拜能除罪一千劫; 每月廿四日持全日斋，念(南无地藏王菩萨)圣号十声，三拜能除罪一千劫; 每月廿八日持全日斋，念(南无阿弥陀佛)圣号十声，三拜能除罪九十劫; 每月廿九日持全日斋，念(南无药上菩萨)圣号十声，三拜能除罪七千劫; 每月三十日持全日斋，念(南无释迦牟尼佛)圣号十声，三拜能除罪八千劫。 祈愿法界众生皆得除灭无时劫以来的一切罪障及业障～ 乘此功德皆得大饶益～ 一个大劫 = 4个中劫 = 80个小劫; 一个大劫 = 1679.8万年。 一本值得你看一遍又一遍的书《化性谈》(扎西拉姆 ) 王凤仪王善人的化性谈 1 不怨人。 怨人是苦海。越怨人，心理越难过，不是生病就是招祸。 能领人才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。 君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心理怨越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。人若能反省，找到自己的不是，自然不往外怨。你能不怨不能的，你会不怨不会的，明白对面人的道，就不会怨人了。 不怨人，就能成佛。精明人好算帐，算起来，不是后悔就是抱屈，那能不病呢。不怨人妙到极点～不怨人是真阳土。 2 不生气 不上火 火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，火气都消拉。上火是龙吟，生气是虎啸，人能降伏住火气，才能成道。 有人惹你，你别生气，若是生气气望下行变成寒。有事逼你，你也别着急，若是着急，火望上行变成热。寒热都会伤人。修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是降龙伏虎。能降伏住，它就能为我用。降伏不住，它就是妖孽拉。 禀性(怒恨怨恼烦，又称气禀性。)用事，鬼来当家。因为生气上火一定害病，生病就是被鬼打到拉～正念一生，神就来，邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼。 火是有心里生得，人心一动就生火。一着急火往上升，一动念火往外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么快乐～ 动性(耍脾气)是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生。人心一动，道心自灭。争贪的念头，就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵也没乐趣。所以古人治心，如同治病。把心掐死多么省事。 3 找好处，认不是 修好的人多，得好的人少，是因为什么呢,就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢, 找人的好处是„聚灵?，看人的毛病是„收赃?。聚灵就是收阳光，心里温暖，能够养心。收赃就是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面找。所以我说，找好处是暖心丸，到处有缘，永无烦恼。 找好处是真金，要找好处就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来，在忍无可忍时，还能忍的住，就是„大义参天?。 认不是生智慧水，水能调五味、和五色、随方就圆。人的性子，要能像水一样，就成道拉。所以古人说„上善如水?。 人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们那能没有不是,不是到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是，看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬 头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不对，依我说，有不明白的道，不会作的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才知道认不是(承认不是即认错)。 要能把不是认真了，自然神清气爽，心平气和。 认不是生智慧水，找好处生响亮金。 找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。 认不是胜服清凉散，找好处胜用清凉散。 4 五行性 我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的。和佛家的五戒、道家的五元，儒家的五常是一样的。 人的苦都在性子中呢～不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辨是阴金，好烦人是阴水。 木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说:„祸福无门，惟人自招?。一点也不错，好事歹事都是性子招的。 常人的性子都有所偏。偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。 阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。 阴火性人，急噪、争理、喜虚荣、爱面子，好恨人。恨人伤心、心热心跳、失眠癫狂，音哑疔疮。阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短。阴金性人，残忍嫉妒[爱小]、虚伪好辨，好恼人。恼人伤肺，气喘咳嗽、肺痨咯血。烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阴萎。 所以说什么性，就得什么病。 我说的五行和佛家的五戒是一样的，生怒气(木)便是杀，好穿衣服、求好看(火)便是淫，买东西少给一文钱(金)便是盗，好吃好东西(水)便是酒，说半句谎话(土)也是妄。 真木是佛的根(木性仁慈)，真(阳)木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人的好处找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气、有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，水性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里拉～ 今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的，今生是水性，前生一定是商人，今生是木性，前生一定是工人，今生是土性，前生一定是庄稼人，今生是金性，前生一定是读书人。 前生好打猎或好杀生灵的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大，前生好说谎的今生金性就强。前生好怨人的，今生土性就厚。 达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。 现今的天时，人人性里都有火，火性人主贪，好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时(达天时不争不贪)。 5 三界 人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我,地府有个命我，性化了，天上的性我得天爵。道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人人都不知道呀～ 我所讲得„性存天理，心存道理，身尽情理，?和佛家的三皈，道家的三华，儒家的三纲是一样的。 佛家的三皈就是性、心、身。性存天理皈依佛，心存道理就是皈依法，身尽情理就是皈依僧。 道家的三华就是性心身。性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。 儒家的三达德就是性心神，性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。 三界就是三教，儒家从立命作起，道家从练身作起，佛家从养性作起。 性存天理要柔和，心存道理要平和，身尽情理要蔼和。 性要服人，不服人伤性。心要爱人，不爱人伤心。身要让人，不让人伤身。 性心身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性[又名气禀性]，二私欲。三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心中的贼，用情理捉拿身上的贼。 三皇是天皇地皇人皇，人说是上古的三位皇帝，我说天皇是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾，地皇是阎王爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦常道，地府就降病，人皇是人皇爷，管人的身，人要是犯罪，国法处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。 心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病引起性病，性病必引起身病，能反过来病就好了。 性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好。性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。 三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没有病，心无私欲，心界就没有病，性无脾气，性界就没有病。心性的病，非用道治不好，吃药是没效的，可惜人都不知道～ 人生要道就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债，争的亏道理，欠人间债。搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都范了，欠三界的债，那能有好结果, 贪就是过，争就是罪，搅就是孽。 好抱屈伤心，不抱屈保气保命。好后悔伤性，不后悔保性保福。好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界都不受伤。 我也有个三省，一省性中有没有脾气,有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用,二省心里知不知足,有没有偏私,吃亏的时候，心里是什么滋味,三省行为正不正当,确实会做什么,这就是我的三省。 我也有三纲领，就是性存天理、心存道理、身尽情理。我也有个八条目，一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能作到不费金钱、不费力气，不但成道，还能成佛。 人有三宝就是性心身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧，气足有发育，神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，在用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了„三宝?足，胜享百官之富。 能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了。不能了，就好不了。 6 三性 人有三性，一天性、二秉性三习性。天性是纯善无恶的。孟子说的性善，正是指的天性。人赋的性是本性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可恶可扇的，近朱者赤，近墨者黑。告子说的性，可东可西正是指的习性。 以天性用事的会找人的好处，以禀性当家的准看人的不对。这叫什么性，招什么事。 天性有缘，禀性有根，前生的习性就是今生的禀性，能化去禀性(怒恨怨恼烦)，天性就圆满拉。不能化的一触即发，像鬼迷住似的，所以叫做„五鬼?闹的家宅不安，，又叫做五毒，令人害病死亡，它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说，业力随身，必至妄动无明，难以成道。 习性是物欲所绕，禀性是人间烦恼。 能在道德场中尽义务，身界算是脱出去拉。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎么能超出三界外呢, 神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。 去习性，化禀性，圆满天性。 7 三命 人有三命，一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命。心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命。身与阴命合，禀性(怒恨怨恼烦)就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好命不好，在乎自己，那用算命呢, 不知命无以为是君子，不知人不能达彼岸，知人的好处就是知天命，知人的功劳知宿命，知人的秉性是知阴命。知命的人才是君子，好动秉性(耍脾气)消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长。宿命小，要会增。阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是[天权在手]。 有人来见我，我先问他是做什么的,就知道他的天命有多大。在问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗, 人都没有为众人的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除啦，也就是把宿命掐死啦。宿命是无尽无休的，为它还有头吗, 孟子说„修其天爵而人爵从之?。可是人一得了人爵，就不在修天爵啦～修德性是长天命。学习技艺、多积钱财，都是长(掌)宿命。善用宿命的长(常)知足，能消阴命。不会用的长阴命，只有长天命，是一定可以消阴命。现在的人，只知用阴命，重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢, 以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。所以说有钱会花超三界，不会花的孽难逃。 香瓜，苦的时候正长[掌]，天命，苦的时候也正长。 不说人的不对，是消阴命。能忍才可以消阴命。若能忍受大侮辱，便消许多阴命。 天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。 8 性命 性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性就能得道。 性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把 命给拐带坏拉～ 性是根，命是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没扎下根。若不认命，也难结果，好似开个幌花。学道的人，一要化性、二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福，可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看中拉～ 古人说，修命不修性，此是修行第一病，修性不修命，一点灵光无处用。这话把性命变修的重要，说的太透彻啦～ 9 四大界 志、意、心、身。迷信的人说，奈何桥上三条路，一条是金一条是银一条就是黄泉路。我说用志做人就是金，用意做人就是银，以心身用事就是走上了黄泉路。 我经常说一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢,若能本性如如不动(骂、打、杀也不动性)，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界，若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是贪得无厌，，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利，挣贪搅扰，花天酒地，留恋往返，好勇斗恨，便是身界，这是地狱的境界。所以说，志界是佛国、意界是天堂、心界是苦海、身界是地狱。 志界人没说(没有说道，怎么都好)，意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。 身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼。 心界的人贪而无厌，总是不知足，满脑子妄想，好用计谋巧算，所以是个小人，意界人知足常乐，乐就是神。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是佛。人要想超凡入圣，得会挪界(转移境界)。 身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的人互相容让，志界的人互相感恩。 佛界的人不思而得，神界人思而得之，魔(心)界人求才能得，鬼(身)界人争才能得。 志有志的性，他是无为无不为的。意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人。心有心的性，他是贪而无厌的，一心为己，总想占别人的便宜。身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心身两界，决不可叫他为主，只可叫他听命。 讲佛经的人说，人死后要入六道轮回。我说六道轮回都在我们身上呢，何必向外求,人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理便是物道(畜生道)，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道，这六道每天都轮回到我们身上，何必等死后呢/ 佛说有三千大千世界，我说有四大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论作到什么地步也是个破败星。以心当人的，不论怎么干，也是个操心人。以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是位活神仙。以志当人的不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。 有所忧患则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正。有所忿(愤怒)则身不正。 苦极生志，乐极生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。 会使用志的人，越遇着逆境越乐，回用意的人，意念多大，义气也多大。 心中有累就是命中有累，事实上必有累事。 不高兴是生心眼拉，意像皮球似的有针鼻大小的眼，就漏气拉～性是本、志是根，是万事万物的根。根像雨似的无雨本来无心，可是酸梨得了必酸，，甘草得了必甜，志在田地间，也 像那雨一样。 死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的道理。 禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志，能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来拉，你可的定住，稍微一动，便是种子。 把一切假事看破，自然成真，天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。 用志当人是没有说的，不变的，你欺负我，骂我也是成我。你假，你诈，也是成我。就是杀了我也是成我。 以志当人就是个真，若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说，你要能骂动我，算我当不起公公。能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。 各教圣人，没有不是以志为主的。我听说孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不停，又听说，耶术被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦牟尼佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体，还说，我成佛先度你～他们这种精神，是不是一样呢，所以我说各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别派就不对拉。 当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学那位神佛，那位神佛的灵就到。学那位圣贤，那位圣贤就来。遇着什么事，就学什么人。像挑取花似的，挑取一个作一个。孟子说，人皆可以为饶舜。就是叫人夺志，平常人要不夺古人的志，终究是个平常人。 真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐拉～ 10 学道 人的心理，总是好高，都是爱好。那知事全糟在高上，坏在好上，好上、高处那里有道呢,人是正眼没开，把道看错啦～别人不做的你去做，别人抛弃的你拣来，那就是德，也就是道，像水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦～ 世人都怕水深火热，怕死在里面，岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢～我讲道，不要名是入火不焚，不要钱是水火不溺。 我学道先学损学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。 知足才能落底，知足才能得道，这就是道的要诀。 道是天道，人人都有，并没离开人。今人为什么没得着呢,举例来说，一棵豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，常寻思自己的本分，诚心求三个月，便能得着，这就是我求做活道得着的。 好高是贪，怕坏是粘，好好是孽，嫌不好是缺德，不尽职是丢天命。只一个好字把英雄豪杰都坑害拉～ 11 立命 世人都愿享福，为什么享福的人少、受苦的人多呢,因为人一不知足、二不认命。人要明道，有福会享，没福也会找。 看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这种人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费劲，若是做这个想哪个，那叫漏气。就象气球似的，一漏气就瘪了～有像蒸包子，一漏气就生拉，所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松有愉快，就是活神仙。一起贪心，变落苦海，不论怎样大富大贵，也是毫无乐趣。 命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长、名也准大起来。会当几个人就的着几条 道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。 道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。 行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位呢,就是人的本分，„素位而行?就可以成道。 人要„素位而行?，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身，羡慕男人，贫穷人妄想富贵，作这个想哪个，全是出位的人，怎能成道呢,就象梨要成在梨树上，不能在杏树上成。 八德是八个门，都能进入佛国，不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是„素位而行?的意思，我是由忠、孝两个门进来得，给人放牛、打活全都抱定一个忠字;这是我敢自信的。 „命者名也?，名正、命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。 12 化性: 人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来，因此我立志要救人的性命。救人的命是一时的，还在因果里，救人的性是永远的，是一就万古，永断循环，所以救命是有形的，一时的，救性是无形的，是万劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不堕落。 人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对，和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，那能和人生气打架呢,我当初看世上没有一个好人，我就生气，气的长了12年疮痨，几乎没把我气死，直到我35岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好拉。立刻出了地狱。 恭敬我的，正是害我。羞辱我的，正是成我，假的(财色荣辱等)来了要把它看透，知道是上天使它来考验我的，受辱受罪，正是消灾免难。 能知人的性，才能认识人，能知物的性，才会利用物，这是和天接碴。什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事，你要是看他不对，是不知他的性，也就不明他的道，准被他气着，就象屎壳郎好推粪球，黄皮子好吃小鸡，争贪的人，好占便宜，那一界的人，办那一界的事，所以说都对。 我受种种打击，立志不生气、不上火。被人讥笑，也不动性，气火是两个[无常鬼]，能把他们降伏住，使火变为[金童]，气变为[玉女]，不受他们克，那就是佛， 逆来的是德，人需要认识，吃了亏不可说，必是欠他的，众人替你抱屈，你就是长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打骂，我的罪何时能了，我说小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人。 受了受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦，没蘖不挨骂，没罪不挨打。逆事来了，是给你送德来的，不但忍受，还要感激他。 一切事没有不是从因果来得，逆事来了若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了拉。若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的缘故。 凡是对面来得，都是命里有的，所以遇着不如意的事，不对头的人，要能忍受，孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命，真认命才能成道。 人欺人，天不欺人。天加福是逆来的。若是遇着逆事，自己立不住志，那就半途而废了。 金刚是最硬的东西，所以要立金刚志，愚人受人侮辱，或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒拉/明白人好和愚人生气，是刚倒拉/不倒不炸，才能立住金刚志。 练透人情，就是学问。要在亲友中去练，练成了就不怕碰，像砖瓦似的，练透了就坚固。练不透的如同砖坯子，一见水就化拉～要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能装个活死人，性就化拉。 舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。所以我教人化性， 是一救万古，性灵不昧