刹那往生法

刹那往生法 [转] 刹那往生法【记住这一点能帮你大忙】 莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言中都说过:我们每个人都会经历中阴，最好在没有死的时 候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。 如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”:若遭遇被水淹死、坠崖 摔死、被雷劈死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐 世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去。若能观想上面是与阿弥陀佛无 二无别的上师，那是最好的;如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝 的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士和乔美仁波切非常殊胜的窍诀教言，大家应该随 时做好准备～ ——索达吉堪布《智悲清流》 强制往生法(普传法) 普巴扎西仁波切 明观一尊阿弥陀佛像住于头顶，并念诵: 祈请大觉阿弥陀佛尊 加持往生西方极乐刹 如是念诵二十一遍为一座 依普扎上师教言，若能每日修持此法一座以上，并配以严持净戒，断恶修善，则极易成往生西方极乐世 界之功。上师对阿弥陀佛的外内密常有开示，此是广传的法，所谓“强制”可理解为殊胜的加持所在， 有信心者要倍加珍惜。 上师曾开示:这个强制往生法是破瓦法的一种，简易方便又非常殊胜，并且极易往生。早晚可念诵21遍 或108遍皆可以。怙主喇嘛阿秋仁波切经常传此法给一些藏族老居士。 愿善妙增广～ 临终时的一个大窍诀，务必要牢记～助念时要告知～ 能乐的公案:他的贪心和嗔心都很重，他贪著一个女人，母亲觉得不如法，一直劝他，但他根本不听。 母亲只好晚上睡在门槛上，不让他出去约会。他特别生气，用宝剑砍断了母亲的头。他跑到那个女人家 里，身体不停发抖，女人说:“这里只有我一个，没有别人，你不用怕。”他想:“如果告诉她实情， 她可能更喜欢我。”他就说:“我为了你，刚杀了母亲。”那个女人非常聪明，心想:“这人连母亲都 能杀害，终有一天对我也会不客气。”于是骗他说:“你真是了不起，这种行为我很高兴，你稍微等一 下，我出去马上回来。”她一口气跑上楼顶，大声地喊:“救命啊～来坏人啦～”能乐听到之后，赶紧 跑回自己的家，把宝剑扔在母亲的尸体上，也高声叫道:“救命啊～我的母亲被杀了～”通过如此蒙混 ，人们没有发现他是凶手。 他造下极大逆罪，内心十分不安，到处寻找灭重罪的方法。后来他到一个寺院里出家，精进修行，于很 短的时间内，对三藏通达无碍。别人问他为何如此精进，他说想忏悔杀母的罪业。大家就把这件事告诉 佛陀，佛陀说杀母者不可出家，僧团中必须立即开除。他被开除以后，穿着出家衣服，跑到一个边地去 了。那里佛法不兴盛，他建了一个经堂，开始讲经说法，集聚了很多很多人来此听闻，有些人听法后， 甚至证得阿罗汉果。由于他为众生说法、培养僧众的功德很大，死后弹指般的时间堕入无间地狱，马上 即得解脱，转生天界。之后，他以天子形象来到人间，于佛前听闻妙法，终证预流果，获得见谛。 可见，纵然以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以解脱。我们学了这个颂 词之后，应该明白就算自己以前造的业非常可怕，现在通过念金刚萨埵心咒，好好地闻思修行，发誓从 此不再造，来世也不一定堕入恶趣，且有可能获得解脱。昨天有一个人跟我说，他学习《入行论》等论 典之后，感悟到以前的所作所为都错了，甚至以一片好心引导别人学佛的手段也不对，他非常惭愧，现 在遇到这样的佛法，今后一定要好好行持。 所以，每个人首先要懂得佛法，不然的话，对如何行持、怎样有罪过全都一无所知。当然，懂得后也不 要停留在文字上、口头上，一定要在心里思维:“我以前是什么样的人，从现在开始，短暂的人生中， 我要尽心尽力地忏悔，尽心尽力地做善事，不能变成业际颠倒者。”什么叫业际颠倒呢,今天刚出家， 明天就还俗;今天是一个居士，明天就不学这一套了，改行加入外道，或者不学任何宗教，这种人最可 怜、最可怕。我们不能变成这样，只要有后悔心、忏悔心，再深重的罪业也可以清净。颇瓦法中还说， 一个人在临死之前，只要强烈地观想:“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多～”有这样一种念 头，也能往生极乐世界。此窍诀极其殊胜，大家务必要牢记～即使你罪业深重，临死前若有这个念头， 也可以往生净土。 大家在有生之年，修行的方向不要改变，在此基础上，应当竭力忏悔。学院很多人行持佛法，虽然跟圣 者相比，还是比较差，经常产生烦恼，善法也不能圆满所有支分，有很多惭愧之处。但跟不学佛的人比 起来，还是值得荣幸的，至少每天拿转经轮念一点经，观想一点，做一点善事，这个功德也是不可思议 的。所以，即使你造了重罪，也不可放弃自己，一定要依靠佛法改邪归正，精进忏悔～ ——出自索达吉堪布《亲友书》讲记 每个人在饱尝了一生的苦乐之后，都不可避免地要趋于陌生的后世。到了弥留之际，身心就会开始瓦解 ，一般人都要经历四大分离的巨大痛苦。喇啦曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中这样描述:当他们即将 步入后世之时，危在旦夕的弥留之际，即诸如罹患致命的严重疾病而致身体有气无力;无有食欲;被褥 衣服等如何好也感觉不舒服;出现如坠入坑中，或被重物所压般的沉重感;双目模模糊糊，看不清色法 ;耳朵听不到声音，感受生命几乎要中断的剧烈痛苦。这时，作恶之人会出现罪业的境现，行善之士会 出现善妙的境现。罪业深重的人心识迷乱，几乎发疯，语无伦次，甚至身不由己瘫在屎尿之中等外相全 部现前，体内四大隐没次第逐渐出现„„ 在生死的关头，即将告别此生，是什么牵引我们进入未来世呢, 佛法告诉我们，没有外在的主宰，唯有自身相续中的业力，使得众生从一种生命形态进入到另一种生命 形态之中。人之将死，生前所造的种种善恶之业，这些业当中，究竟哪一种业首先牵引我们、决定未来 世的去向呢,《俱舍论自释》中，世亲菩萨曾经开示过:在生死转换的时刻，许许多多善与不善的业都 可能随时现前，哪一种业首先成熟呢,首先成熟的是重业;如果几种业的轻重都相等，那要看临终之际 ，一念注于何业，则此业会先成熟;如果临终时两种业平等现前，那就由串习多的先成熟;如果串习也 相等的话，那先作的即先成熟。博朵瓦格西曾将此比喻为临渡争舟，力强者先上;如果二者力量相等， 则看舟近何人，近者得以先上;如果二人同近于舟，则看船夫与谁熟悉，熟者先上;又如二人都与船夫 同样熟悉，则看谁先开口，先开口者先上。 每个众生的生与死并非孤立无关的两端，业识的延续如同滚滚水流，后继于前，从此端一直流于彼端。 我们每个人都有各自的性格、举止、言谈、相貌、观念、思想，这些对于凡夫众生来说都有一个定势， 不可能事隔一日，人就变成两样，这就是串习的结果。就象一棵树平时如果一直向西倾斜，最终也只会 倒向西方一样，死时现前的境象，往往是生前串习的结果。我们生前串习深重的某种善习或恶习，临终 时可能就会现起。 从前，北方的牧民中，一位宰杀过许多旱獭的人临死时口中喊着:“请杀掉这些旱獭，快把它们赶走～ ”;一个猎人一边惨叫着:“给我拿火枪来，这些鹿子要杀我„„”一边死去了;一个喜欢吸鼻烟的人 作吸鼻烟的姿势而死;一个裁缝作缝纫的姿势而死;一位商人说:“拿帐本来～”然后边数帐边死去; 竹庆寺的一位老僧人平时常念施水仪轨，故而口诵着施水咒“桑巴RA„„”而逝;一位法相师边说“给 ，杰达秋坚”边作辩论姿势而圆寂„„所以未来世的前途如何，关键取决于我们现在做什么、怎么做。 请时时检点自己的心吧～平时如果贪心粗重，那是生于饿鬼道的因;如果嗔心粗重，那是生于地狱道的 因;如果痴心粗重，那是生于畜牲道的因;如果嫉妒心重，那是生于修罗道的因;如果持五戒行十善的 心重，那是生于人天道的因;如果发出离生死的心，不恋著三界的安乐，那是小乘道的因;如果发大菩 提心，平等慈悲，那是大乘道的因。 我们不可存有侥幸的心理，平时不用功修行，妄想临终时得到上师加持、本尊接引，依靠他力而轻松地 往生善处。因临终苦剧、时间短促、心识迷闷，六根功能渐渐丧失，耳不能闻，眼不能视，意不能思， 即便有善知识现前加持，但能得相应的又有几人,这就好象一个赛车手，由于平时刻苦训练，赛车技巧 纯熟于心，所以正式比赛时，即使赛车高速飞驶，道路崎岖弯急，但对加速、减速、拐弯、刹车等都能 处理自如，瞬间作出反应;倘若平时没有熟练掌握各方面的技巧，一旦登场，在高度紧张的竞赛之中， 谁能保证不会出错而导致车毁人亡的灾难呢,龙树菩萨在《养生篇》中说:“一切众生所有的功德和过 失，都是以串习作为根本，所谓的习惯完全由自己决定，因此能在功德方面串习最为殊胜。”坏习惯是 养成的，好习惯同样也是可以培养起来的。所以我们应在善业方面勤作不息，使得串习力愈来愈增上坚 固。一旦善业的力量足够强大，那用不着到临终，就是现在，也能肯定未来世的前途一定会更加美好。 牵引我们进入未来世的业，称为引业。它所感召的是总报，决定了我们感得何种生命形态。比如投生为 人，具足人的体相，这是总报。而同样是人，又会有贤愚、贵贱、寿夭、美丑的差别，这是别报。决定 别报亦即决定命运差别的业，称为满业。《大乘阿毗达磨杂集论》说:“应当了知善与不善的业，是能 牵引以及能圆满于善恶趣受生的业。所谓能牵引，是指能引生异熟果报，而能圆满，是指已投生后，能 令领受爱与非爱之报。” 由引业、满业的善与不善，可分为四种情况:引业为善业，由其牵引会转生善趣，之后依随满业的善与 不善，使得受报者在善趣中分别感受乐与苦的果报;引业为恶业，由其牵引会转生恶趣，同样依随满业 的善与不善，使得受报者在恶趣中感受乐与苦的果报。比如生而为人，却有残疾、短命、贫困等等的缺 陷，这是由引业善而满业不善所致。而在旁生、饿鬼道中，也有受用丰饶的，如人间宠物，有些日常生 活的享用甚至超过常人，即由引业不善而满业善所致。其余引善满善、引不善满不善的情况可以推知。 作为人，谁不希求完美，谁不愿改变缺陷呢,每个人都希望自己相貌端严、长寿无病、心智聪慧、六根 健利，但这些都需要有相应的满业才会现前。而人们由于宿业的黑白相间，导致今生所受之报往往苦乐 间杂，顺逆并存，故而在这个世界上很难找到无缺陷的完人。现代社会，人们都着重于外物，企图以现 代科学的方法来改变自己的报身。比如运用种种美容术来改变、调整容貌;运用生物学方法，不惜杀害 物命，来滋补身体，希求健康长寿;不断研制新的药物，以为能使人的智商增高„„凡此种种非因求取 ，都是南辕北辙，背道而驰，最终不仅达不到欲求的结果，反而会引生更多的后患。如美容者，以手术 强行改变五官的位置，这种暂时外在的改位，毕竟不是自然的产生，能否保持长久，或者美容后五官能 否和谐，谁也不敢保证;而残害物命，享用肉食，妄想以此滋补身体，岂知既已杀生，造下杀业，必然 感召短命、多病的果报，现代医学研究 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明食肉存在种种过患，恰恰是许多病症产生的根源。 我们一生的命运，从身心状况到境遇差别，无不受着过去世满业的支配，业既已造，报应难逃，唯一有 主动权的时候就是现在～所以为了未来世的增上圆满，我们只有从现在开始种下圆满的善业正因，欲求 长寿须勤护生，欲求相好须以花供佛，欲求富足须慷慨供施，欲求顺缘具足须常乐于助人„„ ——出自益西彭措堪布《因果明镜论》 人在死的时候，千万不能在他耳边提他喜欢的东西～～ 我们对身体不要太过贪执，不要让它有增长贪心的机会，不然快乐不会有，修行也不会成功。小乘《毗 奈耶经》和有关论典中说，修行人不能打扮，不能使用花鬘香水，也不能过于饱胀，必须过午不食„„ 这些都是使身体不要贪得无厌的手段。如果过于贪著所求之法，将会招致各种痛苦。佛经中有公案说， 有的人贪著衣服而转生饿鬼，有的人贪著法衣而变成魔鬼，还有一个比丘贪执钵盂而转生毒蛇。在汉地 ，唐朝也有个华严宗的和尚，表面上严持净戒、广闻博学，什么功德都样样齐全，但他对财物的贪心很 重。有次他生病时，一个小沙弥不小心将他的钵盂打碎了，他竟然气得病情加重而死去，死后转生为一 条毒蛇，仍念念不忘对小沙弥报仇。所以我们生前应当淡泊知足，断除对财物、身体等的贪执，否则， 临死时那种心念会特别强。 人在死的时候，千万不能在他耳边提他喜欢的东西，应该让他看阿弥陀佛的像，听一些佛号，尽量把他 的分别念转向善法。而不要在喜欢轿车的人旁边评论“什么车是最高档的，它是八缸、六缸、四缸”， 这样的话，对他有非常大的危害～ ——出自 索达吉堪布《入菩萨行论讲记》