【doc】嵇永仁杂剧《续离骚》对徐渭《四声猿》的继承与创新

【doc】嵇永仁杂剧《续离骚》对徐渭《四声猿》的继承与创新 嵇永仁杂剧《续离骚》对徐渭《四声猿》的 继承与创新 ? 78 t.z~3fj崴尉/古典戏曲今论/2010年第2期总第134期 口张芳 对徐 嵇 嵇永仁杂剧《续离骚 四声猿的继承与创新 永仁(1637—1676),字留山,别号抱犊山农, 无锡人,清初重要戏曲作家.耿精忠与吴三 桂叛乱,作为闽浙总督范承谟的幕僚.嵇永 仁被捕入狱.在狱三年,丙辰(1676)九月十七日,永仁 闻范公被害,"遂自经死,年甫四十".?狱中嵇永仁与 范承谟及同难诸人作唱和诗《百苦吟》《吉吉吟》,为同 难诸人作小传《和泪谱》,杂剧《续离骚》,传奇《双报应》. 清初嵇永仁杂剧《续离骚》与明代徐渭杂剧《四声 猿》有很多相近之处.《四声猿》作为"天地间一种奇绝 文字",寸嵇永仁杂剧创作有着深远的影响嵇永仁 继承并发展了徐渭关于戏曲真情论,批判现实精神, 嬉笑怒骂皆文章的风格.以及长短自由的短制形式 (一)真情论 徐渭对晚明文艺创作中咬文嚼字,无病呻吟,受 制于律条的恶劣风气作了理性的批判.提出"贵本 色",尚"真情"的理论呼声.在徐渭看来.戏曲只有表 达真情实感才具"本色".徐渭在《选古今南北剧》一 书的序言中明确指出:"人生堕地,便为情使.聚沙作 戏,拈叶止啼,情哜此己.迨终身涉境触事.夷拂悲 愉,发为诗文骚赋,璀璨伟丽.令人读之喜而颐解,愤 而眦裂.哀而鼻酸.恍若与其人即席挥麈.嬉笑悼唁 于数千百载之上者.无他.摹情弥真则动人弥易.传 世亦弥远,而南北剧为甚".?戏曲要想打动人,传世 久远.就要摹写作家的真实情感只有真情实感的文 章.才具永恒的魅力.才是真正的好文章.徐渭的戏 剧创作实践着他的戏曲理论,有感而作,去矫饰,显 真情.所以千古传诵 嵇永仁《续离骚.19序》亦_云: 填词者,文之余也歌哭笑骂者.情所 钟也.文生于情.始为真文;情生于文,始为 真情.《离骚》乃千古绘情之书,故其文一唱 .Y--~)L.往复流连.缠绵而不可解.所以饮酒 读《离骚》便成名士.缘情之所钟,正在我 辈忠孝节义.非情深者莫能解耳屈大夫 行吟泽畔,忧愁幽思而《骚》作.语日:"歌哭 笑骂,皆是文章."仆辈遘次陆沉.天昏日 惨,性命既轻,真情于是乎发.真文于是乎 生.虽填词不可抗《骚》,而续其牢骚之遗 意.未始非楚些别调云@ 嵇永同样认为戏剧应表达人的真情只有真 情实感的文章,才称得上是真正的文章.才能流传得 久远.由于特殊的经历.嵇永仁将这种真情的产生与 生命既轻联系在一起,"性命既轻,真情于是乎发,真 文于是乎生".当社会无视个体的生命价值.个体生 命处于轻微的境地时.人才能更深刻地认识到生命 的价值,人生的意义.同时,忠孝节义也是情深的表 现.我们不能把这看作是一般意义上的封建腐论.而 是作者一生忠义,爱国的高尚情操的表现 (二)批判现实,抒怀写愤 嵇永仁文章的批判现实精神,抒怀写愤主旨,都 继承了徐渭的《四声猿》.徐渭杂剧《四声猿》 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 名为 "狂鼓吏渔阳i弄.玉禅师翠乡一梦.雌木兰替父从 军,女状元辞凰得凤".每一正名以下是一个独立的 故事.《四声猿》以狂放之笔描绘了理想,现实,人间, 地狱,沙场,相府,僧寺等广阔的生活画面,表现了作 者对黑暗的社会现实的强烈批判精神.抒发了他的 愤懑郁积之情 嵇永仁杂剧《续离骚》由四个一折短剧组成:《刘 国师教习扯淡歌》《杜秀才痛哭泥神庙》《痴和尚街头 笑布袋》《愤司马梦里骂阎罗》.分别写了歌,哭,笑, 骂,抨击了腐败黑暗的社会现实.表现了作者的愤世 嫉俗与悲世悯人《刘国师教习扯淡歌》全文分为九 段,从三皇五帝到朱明天下.数千年朝代更替被归结 为:"算来都是精扯淡".?历史变化无常.英雄人物尽 皆幻灭.人生空幻,因而作者堪破人生,鄙弃名利. 《杜秀才痛哭泥神庙》所写杜默事见宋代洪迈《夷坚 志》及明代彭大翼《山堂肆考》等书,明沈自征有《杜 秀才痛哭霸亭秋》杂剧,张韬亦有《霸亭庙》剧.嵇永 仁此剧写杜默满腹经纶.才华横溢.想要通过参加科 ? 田日 .,-I 2010年第2期总第134期/古典戏曲今论/L1Z"/Jll敲虏j 举考试实现自己的抱负与才能.却屡次落第.心中满 怀愤闷.途经泥神庙时,面对项羽的泥像,心中悲愤 一 泄而尽."英雄如大王而不能成霸业.文章如杜默 而进取不得一官.岂不可哀?岂不可伤?"是杜默 的悲愤.也是作者的悲愤腐败的科举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 残酷地迫 害着读书人《痴和尚街头笑布袋》剧所写布袋和尚, 本是五代后梁时期禅宗游方师.《密庵和尚语录》 (《大正新修大藏经}47册"诸宗部四")赞布袋和尚 云:"禅不参道不会.终日忙忙,弄个布袋,十字街头 道等人."嵇永仁此剧借布袋和尚其人虚构其事.写 布袋和尚在街头大笑违背忠义,败坏节义,恋酒贪 花,守财使气,奸盗诈伪之徒,笑他们的营营碌碌,道 德败坏;也笑伏羲,神农,尧舜,老子,释迦,天上的玉 皇,地下的阎罗.笑他们皆忙得可笑,忙得无谓作者 在超脱中鄙弃,蔑视一切权威,英雄,以幽默的文笔 暗含辛辣的讽刺.《愤司马梦里骂阎罗}-b明代冯梦 龙小说《闹阴司司马貌断狱》有所不同.小说重在断 狱.显示司马貌的学识才能而此剧重在一个"骂" 字.剧写西川士子司马貌是个饱学秀才.却穷途落 魄.听说乌老贿赂阴差得以还阳的事情后激愤不已. 大骂阎罗:"怪事.怪事,俺只道阳间人爱钱钞,原来 阴司地府也是恁般混浊可知世上穷通寿天.生死贫 富,都没有一定的天理","古往今来公平少.万死千 生混账多太阿倒置.下界遭魔"?阎罗将他带到阴 问说道:"善人君子便吃亏于世上.终不吃亏于天 堂."几千年来封建统治者便以此蛊惑人心.麻木群 众,使他们成为顺民.而作者却勇敢地提出了质疑. 希冀此生受报,渴望公平,"恁般吃亏,仅以虚无身后 之天堂了其善果.不独难服人心.兼且愚人眼目只 道为善无益.反泄其相观好修之念". 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 阎罗"改令 善人现世受报".无论阴世阳世,都是如此的黑暗,这 正是作者对现实社会的深切感受与最为沉痛的批判 这些作品通过对幻境的想象性摹写和对历史故 事的虚构.突出了作者对现实世界的批判和否定.表 现了作者的愤世嫉俗与悲世悯人.直接体现了对徐 渭《四声猿》的精神继承.另外,《续离骚》嬉笑怒骂皆 文章的风格,以及长短自由的短剧形式.则体现了对 《四声猿》的形式继承 嵇永仁杂剧创作无论在内在精神还是外在形式 上都明显地继承了徐渭的《四声猿》,这背后的原因 大概有如下两点 (一)徐渭的影响 徐渭是明代着名的诗人,画家,文学家,戏曲创 作家和戏曲理论家.作为词坛飞将.他一生勤奋创 作,猛烈地抨击现实社会,表现独立人格与自由精 神.追求艺术上的创新.其思想及艺术精神在当时及 身后都获得了普遍的赞誉.西陵潋道人高度评价其 《四声猿》,"宁恃与实父,汉卿辈争雄长,为明曲之第 一 .即以为有明绝奇文字之第一,亦无不可."渭 独立的人格精神及独特的戏曲创作不仅影响了晚明 杂剧的发展.对清代杂剧的影响也至为深远.正如郑 振铎所言:"给最大影响于明清的杂剧坛者,则为徐 渭"啡为清初重要戏曲家的嵇永仁不可避免地会 受到徐渭的影响 (二)身世遭际 明清时期,仿《四声猿》现象在历史上层出不穷. 虽然模仿者多.能达到徐渭水平的却不多.因为当生 命没有面临生死考验.没有对社会,人生有深切的体 会.就无法深刻地认识到生命的本真与意义.自然无 法写出震撼人心灵的作品.然而.嵇永仁与徐渭的人 生经历与身世遭际有极为相似处.这使得嵇永仁能够 传承徐渭的衣钵.徐渭百日丧父.14岁丧母,又受同 父异母的兄长逼迫.陷人生活的困境.因而他对科举 抱有很大期望却屡考屡败,只能依靠做幕僚维持生计 不幸徐渭被胡案牵连.沉重的精神压力和脑病的折磨 使得他误杀妻子.苦受六年牢狱之灾.冷酷世界的世 态炎凉,黑暗社会的压抑人才,非人对待的牢狱之灾. 使得徐渭看透了世界的残酷.对现实社会极度愤恨并 猛烈抨击,从而孕育出了千古不朽之作《四声猿》. 嵇永仁同样才华横溢.他平生无书不读.制举而 外,雅好诗古文词,下笔千言立就.尚气节,负经济 才."少好从士大夫游,讨论国家典故,六曹章奉,条 分件系,着有《集政备考》一书",且"知医,着有《东田 医补》.工诗词,有《竹林集》《葭林堂诗》".?又工北 曲,"少所作《游戏三昧》一种,为词坛艳称".?他早 年同样热衷科举,期望借科举一展宏图.然而从2l 岁授诸生起数次科举考试均落第其友王龙光亦云: "先生少为诸生,食余有年,噪声名场中,所为文章. 往往为人传诵.辄取科第,己独屡挫场屋.郁郁不得 志."?永仁满腹经纶,才华横溢却英雄无用武之地. 正是因为腐败的封建科举制度压抑人才.摧残人才 所致.科举的屡次失败.使得嵇永仁只能沦为他人的 幕僚来维持生计.康熙十三年(1674).耿精忠应吴三 桂叛,将范承谟,嵇永仁与同幕王龙光,沈天成及承 谟族弟承谱等下狱,而嵇永仁等誓死不降王龙光 《次和泪谱》云:"先生握手谓余日,吾辈将从公于地 下矣.""先生神气自若.了无怖惧.以一二言慑服诸 辈之心."@而他最终选择舍生取义.主要是与他忠 贞爱国的操守和希望的破灭有关.狱中范承谟云: "死,吾分也,君何自苦为?"永仁回答:"死于忠与死 于义,一也.各宜努力,幸勿为念."@对国家的忠诚 ? 80? t功一Jll戤虏/古典戏曲今论/2010年第2期总第134期 和高洁的操守,使得他在死亡面前从容自若而范承 谟被害.使得他跟随范承谟建立军功,实现理想的唯 一 希望也破灭了.姜姿《嵇留山先生传》云:"丙辰九 月十七日,范公被害,先生闻之,仰天痛哭日:'所以 不即死者,欲从公有为也,今已矣.'遂自缢死"@ 嵇永仁入狱后始终坚持忠义的传统美德.慷慨 赴死.但在他内心深处,却对自己的赴死价值产生了 怀疑.他在《百苦吟?并引》中说:"余辈读圣贤书,学 经济事.不能辉煌腾达自行胸臆.依附得志者以行其 道.此亦无聊至极."?朝廷没有给与他,而他却要为 国捐躯.他担心即便捐躯.死后也没有声名,国家对 他的捐躯是不会认可的.于是心里充满矛盾与苦楚 他在《秋夜次蒙古韵》中写道:"枕边多是泪,死国亦 无名"?事实正如他所料.直到儿子嵇曾筠举孝廉 时.他才被追赠官国子监助教.而残酷的狱中生活和 生死考验却激发了他对个体生命与人的价值的思 考.心中积聚的抱怨,愤恨奔泻而出,于是有了嬉笑 怒骂的杂剧《续离骚》. 嵇永仁与徐渭极为相似的人生经历和身世遭 际,使得其《续离骚》较明清时期众多仿《四声猿》的 杂剧作品.更加深刻地展示了人性的真实.真正得徐 渭之精神.正如范承谟《书续离骚后》所说:"《续离 骚》慷慨激烈,气畅理该.真是元曲.而其毁誉含蓄, 又与《四声猿》争雄矣." 嵇永仁《续离骚》在继承《四声猿》艺术精神的同 时.也存在一些局限.徐渭打破了延续数百年的杂剧 旧制,运用长短随意,随人可唱,自由灵活的短剧形 式.更加适宜于抒情写怀.但并没有忽视戏曲的本质 特点.即舞台表演性.嵇永仁的杂剧一味抒情,忽视 了戏剧艺术本体的表演性特质与要求,走上了案头化的创作道路.这也是明,清之际仿《四声猿》杂剧创 作的共同倾向 嵇永仁在师法徐渭《四声猿》批判现实,抒怀写 愤的同时.由于自身的特殊经历和情绪体验,也溶自 我感思于戏剧文本中,因而他的杂剧又具有独立的 内蕴主旨和思想特点.这是他的创新处.嵇永仁不仅 批判现实,抒怀写愤,还看透社会,勘破人生,对现实 世界的芸芸众生投以悲悯之情,思想境界更加达观 与超脱.《杜秀才痛哭泥神庙》中杜默痛斥科举的腐 败之后.评论霸王@"死后一杯黄土,风云叱诧,休提 往日英豪""笑只笑刘季争锋,到今呵.一场春 梦"@悲愤过后,一种历史幻化,人生空幻之感油然 而生.《刘国师教习扯淡歌》将数千年朝代更替归结 为:"算来都是精扯淡".看透了历史的变幻无常,社 会的残酷黑暗.人生的凄凉无奈后,他堪破人生: "脱却衣冠换布袍.儒风争似道风高石鼎漫煎茶味 饭,泥炉烂熟煮根肴.宁随海上寻丹药.不向名园种 碧桃.堪破浮生真大梦.一枕黄粱睡始觉".?正如 郑振铎《续离骚跋》云:"故《续离骚》胥为愤激不平 之作,悲世悯人之什"?这一点是徐渭所不具备 的.这也正是嵇永仁的超脱之处 社会地位的低微使嵇永仁熟悉与同情社会底层 人民的生活.而作为知识分子.他却批判他们的劣 性.《续离骚》中写到了庸众的形象,他们愚昧,麻木, 自私.如《骂阎罗》乌老害怕连累自己显示出的自私 自利,《笑布袋》已经麻木的大众无法体会布袋和尚 的深意他们的思想已经被几千年的封建文化所禁 锢.面对庸众的麻木,布袋和尚觉得无奈与徒然,带着 一 种悲悯世间的情怀唱道"袋内乾坤不记年.笑他笑 我总徒然始知误踏红尘路,卖甚机关值甚钱".@鲁 迅作品中的庸众和看客形象多少与之相似虽然嵇永 仁没有达到鲁迅批判国民劣根性的自觉意识.他创作 的庸众形象没有鲁迅笔下的庸众形象那么鲜明.笔锋 那么犀利.但是我们不能忽视他在这一方面所做出的 成绩:虽然我们不能说鲁迅直接受到过嵇永仁的影 响.但是我们不能轻视他在贯穿古代文学和现代文学 的历史上的承前启后的过渡作用虽然中国古代文学 史上众多像嵇永仁一样的文学家.不像徐渭和鲁迅这 两位古代文学史上和现代文学史上的大家那样声名 显赫.但是他们的创作同样是构成文学史不可或缺的 一 部分.也是现当代文学发展所不可或缺的源泉. 注释: ?吴陈炎:《殉难三义士合传》,见钱仪吉编《清碑传合集》卷 一一 九,上海书店.1988年版. ?王骥德:《曲律》,见《古典戏曲论着集成》(四),中国戏剧 出版社,1959年版. ?徐渭:《选古今南北剧序》. ?嵇永仁:《续离骚自序》,见郑振铎《清人杂剧初集》,民国 二十年版以下嵇永仁着作凡不注版本者.皆见郑氏此书. ??嵇永仁:《刘国师教习扯淡歌》. ??嵇永仁:《杜秀才痛哭泥神庙》. ?嵇永仁:《愤司马梦里骂阎罗》. ?徐渭:《四声猿引》,见《徐渭集》,中华书局出版,1983年版. ?郑振铎:《插图本中国文学史》,作家出版社,1959年版. ?赵尔巽等撰:《清史稿》卷四八八,中华书局,1977年版. ???王龙光:《次和泪谱》,见《抱犊山房集》. ??姜奎:《嵇留山先生传》,见《抱犊山房集》. @嵇永仁:《百苦吟》,见《抱犊山房集》卷二. ?嵇永仁:《吉吉吟》,见《抱犊山房集》卷一. @范承谟:《书续离骚后》,见郑振铎《清人杂剧初集》,民国二 十年版 ?郑振铎:《续离骚跋》,见郑振铎《清人杂剧初集》,民国二十 年版. 国嵇永仁:《痴和尚街头笑布袋》. (作者:南京师范大学文学院2007级硕士研究生) 责任编辑:程利辉