三时系念精要十偈之四：生灭无生生不生

三时系念精要十偈之四:生灭无生生不生 净空老法师: 中峰三时系念法事全集(第四十四集)2003/6/30 澳洲净宗学院档名:20-015-0044【摘】 诸位同学,接著再看中峰禅师底下一首偈: 【生灭无生生不生。乐邦那肯禁人行。谁知万丈红尘里。菡萏华开月正明。】 这个偈颂里面都有很深妙的禅机。前面这一番开示,使我们对这首偈也就能有几分体会。『生灭无生生不生』,这个理、事我们不能说很透彻的明了,至少有一个模糊的概念,这个模糊概念就很难得。为什么?从前根本没有这个概念,现在有这么一个概念。这个概念在宗门里面讲,这是疑情,有疑情你就会有悟处,所以小疑则小悟,大疑则大悟。这不是怀疑,这是疑情。 听说佛菩萨、祖师大德跟我们讲宇宙人生的真相。我们常常读、常常听、常常思惟,到自己心定下来的时候,定能开慧。心浮躁,妄念很多,没有办法,也就是你没有法子悟入,我们一般讲开悟,你没有办法开悟;开悟一定要到心定下来。所以中国古人常说「读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 千遍,其义自见」,学佛的人很容易懂得这个道理,一千遍念下去之后,心定了,心定了就有悟处。意思不要去想、不要去问,就能明了,就豁然大悟! 道理在此地。所以,多听、多读、多多为人宣讲,开智慧就更快。 我自己这一生的经验,大家都看到的。我学佛到今年五十二年,在讲台上讲经也讲了四十五年,我四十五年没有中断过;除了旅行之外,几乎天天都在讲。而读经从来没中断过,旅行也不中断,你心是定的,没有妄念,没有这个世间杂乱的纷扰,你才能契入几分。 第二句给我们指出西方极乐世界。『乐邦那肯禁人行』, 决定 郑伟家庭教育讲座全集个人独资股东决定成立安全领导小组关于成立临时党支部关于注销分公司决定 没有禁止人往生极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界张开双手欢迎大家移民,没有拒绝的。实在讲就像现在的澳洲一样,澳洲移民部盖瑞部长,我头一次听到他主持公民宣誓,那个时候我还不是公民,偶尔一个机会,他邀请我参加他们这个公民仪式。他在那里宣布,澳洲是欢迎各个地方来移民的,不像其他的国家地区有很多限制,澳洲限制很少,欢迎移民,而且很容易拿到移民。 西方极乐世界也是,欢迎十方诸佛刹土里面的众生。只要你想到西方极乐世界去,条件很简单,你真的相信,你有愿望,你想去,然后你能一心一意念这一句「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」就好像是讯号一样,我们这个地方把这个讯号发出去,阿弥陀佛在那边就收到了,我们用这个方法跟阿弥陀佛心心相印,保持联系。到我们的缘成熟了,阿弥陀佛就来接引我们。 一般缘成熟,是我们在这个世间寿命到了。诸位要晓得,六道凡夫都有寿命。他为什么有命运?因为他有妄想、他有执著。人只要有妄想,只要有执著,《了凡四训》里面云谷禅师讲,那就有数,你逃不过这个数。什么人把妄想执著分别统统放下,数就没有了。我们念佛求往生的人,有没有把妄想分别执著放下?没有!没有还是有数,这就叫带业往生。如果妄想分别执著统统放下,那个往生叫自在往生,想什么时候去就什么时候去,没有命运的拘束,没有,所以生死自在。自在的程度也有不同,你功夫浅深高下不一样。所以极乐世界在欢迎,决定没有禁止。 『谁知万丈红尘里,菡萏华开月正明』。「万丈红尘」是形容六道轮回,「谁知」,是谁能想到?六道轮回里面居然有西方极乐世界的莲苞。「菡萏」是莲花还没有开,开了的时候就称莲花,没有开的时候称菡萏,菡萏是花苞。这是说什么?念佛的人,每个念佛发愿求生的人,西方极乐世界七宝池中就生一朵莲花。这个莲花上有你的名字,将来你往生的时候就生在这个莲花当中。 这个莲花,我们现在还没到极乐世界去,现在在这里发心,极乐世界宝池里头就有莲花。我们这个讯息,就是念阿弥陀佛,念佛的这个讯息,这个讯息就是滋养这个莲花。你念的功夫愈勤,念的心愈纯、愈真,莲花就慢慢长大了,愈来愈大,光色愈好。「菡萏华开月正明」,月是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 真如自性。还是 唯心所现,唯识所变,总离不开心性,心性是能现能变,所有一切现象是所变所现,这个道理一定要懂。三时系念十偈学习心得—第二次宣讲锺茂森博士主讲(共一集) 2008/5/8 华严讲堂档名:52-267-0001 【摘】 我们再看下面第三首偈子,是「劝信自信他」。我们先把偈子念一下: 【生灭无生生不生,乐邦那肯禁人行。谁知万丈红尘里,菡萏华开月正明。】 这是讲到信自、信他,这个自就是讲自性,一切的现相无非是自性所现。这个自性也叫法性,文中说的,「信法性之自体本无生灭,不随缘俱生,亦不随缘俱灭」,这是中峰国师开示里头讲的意思。真正要信自,就是信我们法性自体,这是万法的本体,它本来是无生无灭的。它无生无灭,可是它能现相,现相就有缘,缘有生有灭,可是法性不随缘生灭。「生灭者,一切法相也,皆是唯心所现,唯识所变也,性相一体,自他不二」。这是讲法相是有生灭的,可是虽有生灭,它不离自性,就是唯心所现,唯识所变的。这个唯心是真心,真心能现,就是法性就是真心,它能现,我们众生因为有妄识,妄识把真心现的境界给变了。所以我们师父上人常用这三片胶片来代表妄想分别执着,黄色代表妄想,蓝色代表分别,红色代表执着。凡夫这三样统统具足,六道轮回的众生。你把这三样东西拿来障碍自己的眼睛,眼睛好比是能见的法 性,外面的境界是所见的法相,这三样东西一挡,我的眼睛所看到的色彩就变了,不是原本的那个样子。虽然它把外面的境界给变了色,可是要知道,它不是真正把境界变色了,外面境界还是那样子,一真法界,这三样东西也没有改变我的眼睛,我眼睛依然能看,但是我现在因为有这三样东西,我就看到的是变了的色彩,这叫唯心所变。实际上变的是什么?自己那个识里头的那个相,外面的那个境界它没有真的变。所以佛告诉我们,你只要放下妄想分别执着,一放下之后,见到的就是一真法界、就是极乐世界。如果你放不下,不能一起放下,佛告诉你,先放下执着,放下执着成阿罗汉,他看到的外面境界就比较清晰一点,接近了一些外面的真相,但还是唯识所变。你把分别也放下,又清楚很多了,更接近于真实,但还不是真实,还是变了色,它还是唯识所变,这种是十法界里面的菩萨。你要把妄想也放下了,出十法界了,入一真法界了,见到的就是真相,发现自己本来是佛。 所以这个性和相,性是体,相是体上的相,所以性相是一体的。在相上讲就有所谓他,他包括什么?娑婆世界、极乐世界。娑婆世界的教主释迦牟尼佛,极乐世界的教主阿弥陀佛,还有一切众生,这都是他,自他不二,因为这些统统是自性所现出来,唯心所现,唯识所变。所以我这里讲「娑婆极乐非是他物,众生弥陀皆是自己」,哪有说真正的他, 自他不二的,娑婆也好,极乐也好,统统都是自心所现所变, 讲到底就是一个本心,一个自己,心外无法,自己以外没有众生,也没有弥陀。所以下面讲的,这是解释『谁知万丈红尘里,菡萏花开月正明』,前面介绍的是「生灭无生生不生」,生灭是法相,无生是法性,法相是有生也有灭,法性是不生不灭,所以生和不生是一体,极乐世界就在我们自性之内。所以『乐邦那肯禁人行』?阿弥陀佛是自性之弥陀,极乐世界是唯心之净土,谁能挡得住你往生?「谁知万丈红尘里,菡萏花开月正明」,月是代表自性,明心见性。所以文中说的,「眼前六道万丈红尘里面,正有极乐世界华开月明之风光,只因迷悟之有差,遂致现量之不一」。迷的时候才看到 六道的万丈红尘,万丈红尘就是比喻六道轮回,悟了,轮回的境界没有了,极乐世界现前了。 所以「蕅益大师曰,何俟娑婆报尽方育珍池,只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。诸仁者知么?信么?」知么?信么?这是中峰禅师的口吻,我们这里套用一下。「诸仁者悉么?」就是说你知道吗?你能信吗? 信什么?自他不二。蕅益大师《要解》当中说的,何必要等到你在娑婆世界业报身尽了,才会往生到极乐世界七宝莲池?只今现前信愿持名,这个时候,「莲萼光荣,金台影现」,这是极乐世界的风光,莲萼是莲花底下的那个花瓣。莲花放光,光现诸佛,这是我们在《无量寿经》上看到的。金台,是莲花下的台,影现,就现出来了。当你当下念佛的时候,这句 佛号里面具足了信愿行,当下境界就转了,「便非娑婆界内人」,你已经不是娑婆人,你是极乐世界人了。那我们说得 好懂一点,就是你现在真正信愿持名了,在极乐世界里面七宝池已经长出一朵莲花,这朵莲花上面还有你的名字,你不断的念佛,花愈来愈大,阿弥陀佛到时候就会拿着这朵莲花来接引你,所以你当下就等于拿到了极乐世界的移民签证,你肯定能去。但是它在理上讲这个极乐世界也是我唯心所现,只要念佛念到心清净,极乐世界就现前。