63既济卦第六十三

63既济卦第六十三 既 济 卦 第 六 十 三 (下离火 上坎水 , 水火既济) 既济，亨小，利贞，初吉终乱。 1 . 既济卦是以渡水已竟，象征事已完成、万事皆济之意。当既济之时，刚大柔 小，各当其位，皆得其所，不仅大者亨通，小者亦无不亨通，惟必须谨守正 道，始能获利。既济之初，虽能获吉，惟人常不能居安思危、慎终如始，及 至终极，往往滋生危乱。 ◎既，已也，皆也。 ◎济，渡也，完成也。 ◎亨小，谓小者尚亨，何况于大, 2 . 孔颖达曰:既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰既济，亨小也。小 者尚亨，何况于大,则大小刚柔各当其位，皆当其所。当此之时，非正不利， 故曰利贞也。而人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日既济之初，虽皆 获吉，若不进德修业，至于终极，则危乱及之。 3 . 李士鉁曰:火性炎上而在下，水性润下而在上，水火相交，刚柔相济。火上 有水则不烈，水下有火则不寒，故为既济。卦画三阳三阴，各得其正，天下 既平、万事既定之象也。初吉，指下卦取其明，柔得中而有应;终乱，指上 卦取其险，阳陷于阴也。 4 . 李士鉁又曰:夫乱生治，治生乱，虽曰天道，其中有人事焉。未治之先，人 莫不振精神以求治，既治之后，则志满意足而骄慢生，故治之终，乃乱之始 也。古人言虽休未休，不自以为终也，视天下治如未治，视其学成如未成， 故有吉而无乱。易非言终之必乱，谓自以为终者必乱也。 5 . 刘沅曰:事当既济，其初固吉，积久弊生，其终必乱。惟以正持之，亨者可 以常保其亨矣。初吉终乱，申明所以利贞之故。 6 . 黄寿祺曰:贞观政要有云`:唐太宗问帝王之业，草创与守成熟难,魏征曰: 帝王之业，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为 难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静，而傜役不休，百姓凋残，而侈务不 息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成更难。所言与既济卦守成惟艰之 卦旨，若相符合。 7 .. 序卦传:有过物者必济，故受之以既济。 彖曰:既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 1 . 彖传曰:既济卦是象征事已完成、万事皆济之意，故一切皆可致亨通，即使 小事亦不致遗漏。而卦辞所谓利贞者，乃指卦中阳刚、阴柔各三爻，皆居位 得正，能处事正当，邪念不生。 2 . 李舜臣曰:离之一阴在中，坎阳在上相应，小者得大者之应而亨也。又三阴 皆在三阳之上，则是小者皆在上而亨也。三阳下之，阴阳交而为既济。 3 . 张履祥曰:天地之间，尊卑、贵贱、内外、大小，位而已矣。各当其位则济， 不当其位则未济。 4 . 王弼曰:刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故其惟正，乃利贞也。 5 . 俞琰曰:三刚三柔皆得正而为皆当，六十四卦独此一卦而已，故特赞之。 6 . 而卦辞所谓初吉者，乃因下离之六二爻，阴柔中正，亦能如阳刚之九五般的 持中不偏。而事成既久，易生懈怠，终至于停止不前，此乱之所由生，则说 明既济之道，已至于困穷之地步。 7 . 刘沅曰:六二以柔居中，顺承乎阳，事无不济。及其终止，则济久而离明有 所不照，坎险不无灾虞，其道已穷，穷则必变。 8 . 马其昶曰:刚无不济者，柔则有济有不济，故既济、未济云者，主柔而为言 也。内卦柔得中而丽于阳，所以初吉。外卦柔止于穷位，而阳陷于阴中，所 以终乱。 9 . 胡瑗曰:天下久治则人情苟安，万物易隳。故守成守盈之道，当宜至兢至谨， 然后可以济。茍止于逸乐，以为终安，乱斯至矣。此圣人深诫之辞也。 10.张清子曰:非终之能乱也，于其心有止心，此乱之所由生也。 象曰:水在火上，既济;君子以思患而豫防之。 1 . 大象传曰:既济卦下离火、上坎水，故有水在火上之象。水在火上，煮成食 物，可济养众生，民生大计以成，故曰既济。 2 . 孔颖达曰:水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰:水 在火上，既济。 3 . 君子者观察既济卦象，内互未济，明知初吉终乱之理，欲保既济，非居安思 危不为功，故思其后患而预为防备。 ◎豫，同「预」。 4 . 王申子曰:既济虽非有患之时，然患每生于既济之后，君子思此而预防之， 则可以保其初吉，而无终乱之忧矣。 5 . 欧阳修曰:人情处危则虑深，居安则意殆，而患常生于怠忽也，是以既济则 思患而豫防之。 6 . 张履祥曰:庸人之于患也，见而知之;君子之于患也，思而得之。用能禁乱 于未形，而绝恶于微眇也。 7 . 刘沅曰:水火交而功用行，相济中即存有相害之机，(水决则火灭，火炎则水 涸)故宜防患。既济之患在于无形，思之而后知，知之而即防，则济者乃长 济也。圣人于既济常多戒辞，非思患预防者，安能保其终。 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 象曰:曳其轮，义无咎也。 1 . 初九处既济之始，阳刚得正 上应六四，惟其谦谨居下，稳重慎守，不急于求 进，犹如牛车渡河，谨慎慢行，致有拖曳车轮之运转而濡湿牛尾之象。处既 济之初，能如此谦谨行事，可获无咎。 ◎轮，运转之意。 ◎濡，音如， 沾湿也。 2 . 吴汝纶曰:尾者，离为牛也。牛以驾车而涉水，故有曳轮、濡尾之象。 3 . 来之德曰:初九刚得其正，不轻于动，故有曳轮、濡尾之象，以此守成，无 咎之道。 4 . 杨万里曰:初九处济难之初，竭力曳轮，至濡尾而不恤，宜其无咎，此周公 东征之事乎。 5 . 象曰:初九行事稳重慎守，不急于求进，犹如牛车谨慎慢行，拖曳车轮之运 转而渡河者，乃说明初九不轻于济，正其所以济也，思患预防，宜其无咎。 ◎义，宜也。 6 . 李石曰:初之曳轮，以脱水险。 六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。 象曰;七日得，以中道也。 1 . 六二阴柔中正，上应九五，居离之中，有贵妇之象，所谓初吉，柔得中者。 虽遗失车驾上之蔽饰，亦不用急于寻找追回，可静待其自复，七日后即可寻 获。 ◎茀，音伏，妇人所乘车辆上之蔽饰。 ◎七日得，喻转机迅速。 2 . 刘沅曰:六二柔中得位，上应九五中正之主，光明中正，不以去茀为嫌，静 以俟之。此柔得中之最美者。 3 . 马其昶曰:茀，车蔽也。妇人乘车不露见，车之前后设障以自隐蔽，谓之茀， 因以翟羽为饰。 4 . 象传曰:六二失茀，过不了七日将失而复得者，意指六二居位中正，与九五 正应，是能守持中正不偏之道而行者。 5 . 「七日」有三说: (1).王国维曰:依月亮盈亏规律之记日法，分每月为四期，每期七日(或八日)， 从月初至月末，分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸，据此，则七日为 日序周期转化之数，七日来复象征转机迅速之意，犹今言一星期之间。 (2).王弼曰:先天六十四卦圆圗中，阳气始剥尽，至来复时凡七日(六日七分)， 意谓来复快速之意。 (3).李鼎祚曰:十二辟卦中，九月剥卦阳尽，十月纯坤卦用事，坤尽而复生阳， 坤六爻加复初爻为七爻，当七日。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰:三年克之，惫也。 1 . 九三阳刚得正，与上有应，处离明之终，其刚能济事而王事有成，虽仅存小 患，亦不敢掉以轻心，故以殷高宗伐鬼方为喻，说明盛明君主伐小蛮夷，历 经三年而后定，显现其用兵之难，及护国爱民用心之勤。又以小人居安不能 思危，不能守持初吉而导致终乱，故戒以小人勿用。 ◎高宗，指殷中兴之 圣明天子,武丁。 ◎鬼方，指北方蛮夷。夏曰獯鬻，殷曰鬼方，周曰猃狁， 汉曰匈奴。 2 . 李士鉁曰:九三刚健文明，在既济之中，故取象于中兴之贤君也。三年而后 克，见勤远略之不易，而太平之时，举事为甚难也。后世任小人以开边衅， 可以戒矣。 3 . 潘士藻曰:盖言盛世勤民之难也。小人居盛不虑其衰，成功不虑其难，故戒 以勿用。 4 . 象传曰:殷高宗之伐鬼方，历经三年而后定者，说明九三虽刚能济事，然知 盛时举事易于疲困，不可黩武也。 ◎惫，疲困也。 5 . 高攀龙曰:人知盛时物力之裕，不知盛时举事之易惫也。 6 . 马振彪曰:师卦言小人勿用，戒之于开国之初，既济卦言小人勿用，戒之于 中兴之际。长国家而务财者，必自小人矣。小人使为国家，灾害并至。艰难 缔造时，固宜防小人之破坏，中兴继业时，尤易致小人之潜伏。 六四，繻有衣袽，终日戒。 象曰:终日戒，有所疑也。 1 . 六四柔顺得正，与初有应，惟已入上卦，时已过中，既济之道将有转化，犹 如珍贵美服或有变为陈旧蔽衣，故勉其终日警戒，以防灾患。 ◎繻，音虚，彩色丝帛也，借指美服。 ◎袽，音如，指破蔽的衣服。 2 . 刘沅曰:六四阴得正位，当既济之时，盛满虑衰。入于坎陷，虑盛美之不久 也。 3 . 石介曰:美服有时而蔽，如当既济，而亦有未济。故终日防，慎而戒，疑其 有蔽也。 4 . 蔡元定曰:既济过中，时已变矣，必须终日戒慎，始不至于终乱。 5 . 象传曰:六四当终日警戒，以防灾变者，意指六四时已过中，或将有变，故 疑其生弊而终日戒。 6 . 马振彪曰:繻防其蔽，即思患也，终日戒，即豫防也。 九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 象曰:东邻杀牛，不如西邻之时也;实受其福，吉大来也。 1 . 九三阳刚中正，高居尊位，当既济之时，物阜而事成，以东西邻不同之祭礼， 以示警惧，明示举行丰盛隆重之祭祀，不如敬慎修德，以真诚之心，行微薄 之春祭，更能受神明之赐福。 ◎杀牛:指举行丰盛隆重之祭祀。 ◎禴， 音悦，春祭，微薄之祭。 2 . 潘士藻曰:九五阳刚中正，当物大丰盛之时，故借东邻祭礼以示警惧。夫祭， 时为大，茍得时矣，则明德馨而黍稷可荐，明信昭而沼毛可羞。是以东邻杀 牛，不如西邻之禴祭，实受其福，在于合时，不在于物丰也。东、西者，彼 此之辞。 3 . 李士鉁曰:物生于东而成于西，东邻不得其时，杀牛祭虽丰，神未必享，不 如西邻之祭薄，神享而受福。书曰:黍稷非馨，明德惟馨。礼曰:祭，时为 大，时未至，求福未必得，时至则天与人归，不恃虚文而受实惠。 4 . 马其昶曰:邻者，臣也，谓比应爻。二互坎为西邻，四互离为东邻，五君位。 四过中，不如二之时，二诚于祭享，故五受其福。盖二、五为成卦之爻，二 往之五，彼虚此实，故曰实受其福。 5 . 象传曰:东邻六四举行丰盛隆重之祭祀者，乃谓其已过中，不得其时，不如 六二之合时。而谓六二更能受神明之赐福者，乃谓其与九五有应，明德中正， 吉祥将源源而来。 6 . 杜邺曰:言奉天之道，贵以诚质，大得民心也。行秽而祀丰，犹不蒙祐，德 修荐薄，吉必大来。 上六，濡其首，厉。 象曰:濡其首，厉，何可久也。 1 . 上六以阴居既济卦之终，入坎极而不知，济极而至终乱，犹如渡河未竟，而 水淹湿其首，其势至为危厉。 2 . 朱熹曰:上六处既济之极，险体之上，而以阴柔处之，为狐涉水而濡其首之 象。 3 . 王申子曰:不言凶而言厉者，欲人知危惧而速改，则济可保。 4 . 李士鉁曰:上六居既济之终，以为已治已安，不防坎险之忽至，故濡首而厉。 盖火得水以济，济而不已，其终必至于灭火。故既、未之终，皆以濡首为戒， 此圣人之所惧也。 5 . 象曰:上六济极而至终乱，犹如渡河未竟，而水淹湿其首者，乃谓其事虽已 成，若不能时时谨慎警惕，将不可能长久守成，终必至于乱。 6 . 刘沅曰:濡首则有死亡之忧，故不可久。彖言终乱以此，欲人知其不久而虑 终也。 荀爽曰:处高居盛，必当复危，故曰:何可久。