在家律学概说果清法师(台湾圆通寺正觉精舍)
原文地址:在家律学概说果清法师(台湾圆通寺正觉精舍)作者:妙喜一、释题1、在家在家简别不是出家。在《优婆塞戒经》里讲到“善男子,如佛所说,菩萨有两种:一者在家,二者出家。出家菩萨名为比丘,在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难,在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”什么是恶因缘缠绕故呢?在《大宝积经》里讲到“所谓家者名杀善根,名不舍过,害诸善业是故名家。云何名在?一切结使在中住故,故名为在。”“结使”指烦恼。出家在寺院修行,寺院就是修行三解脱门的地方。什么是三解脱门?解脱就是自在的意思,门就是通达的意思。由此三解脱门,就能通达到涅槃城,所以称作三解脱门。第一空解脱门,就是观一切诸法都是因缘所生,它的体性本来就是空寂的,缘起性空,无我无我所。假若能够如此通达,就对于一切诸法能够获得自在,这个叫做空解脱门。第二无相解脱门,既然了知一切法都是空寂的缘故,所以观男女一或者异等等的相状,实际是了不可得。假如能够这样通达,一切诸法都没有相,那么就能够获得自在,这个叫无相解脱门。第三无作解脱门,也称作无愿解脱门,假若能够了解一切诸法无相了,那么对于三界:欲界、色界、无色界就无所愿求。假若无所
愿求,我们就不会造作生死之业。假若没有生死之业,就没有果报之苦,就能够获得自在,所以叫无作解脱门。寺院也是修行慈悲喜舍四梵行之处。慈悲喜舍就是四无量心,无量就是菩萨利益众生的心非常广大,所攀缘的众生既然是无量,所以能攀缘的心也是如此。第一慈无量心,慈叫做爱念,就是给于众生安乐之心。菩萨爱念一切众生,爱护、想念、护念一切众生,常常求得乐事,随着众生所
要求
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的而能够饶益对方,这个叫做慈无量心。第二悲无量心,悲就是愍伤的意思,愍伤就是拔苦之心。菩萨愍伤一切众生受种种苦,常常怀着悲悯心,拯救济拔,使令他们能够获得解脱,这叫悲无量心。第三喜无量心,菩萨庆喜其他众生能够离苦得乐,所以他就欣庆无量。第四舍无量心,菩萨对于所攀缘的众生没有憎爱之心。没有憎恨也没有偏爱,这叫做舍。又想念到一切众生同样能够获得无憎无爱、无嗔无恨、无怨无恼,叫舍无量心。所以我们到寺院要知道,这是修行三解脱门的地方,修行慈悲喜舍四种梵行的地方。要特别的小心谨慎,要怀恭敬心,尽到礼节,不可以随随便便。要常常想念我当来什么时候能够安住三解脱门的行为?还有慈悲喜舍四无
量心的行为?要常常生起出离之心,趣向解脱。2、律学
律学也就是戒学,三学之一。律有三种名称,四种意义。⑴、三种名称:毗尼、尸罗、波罗提木叉。毗尼指佛所制成的教法,称作教诠,也就是律藏。尸罗就是教中所
诠释的因行,也就是受随两种戒法,受戒跟随戒。受戒就是我们受戒得到的戒体,叫做受戒。随戒就是随顺戒体生起戒行,受戒以后我们就应当随顺戒体如法地持戒,这个叫因行也称作戒行。波罗提木叉属于果诠,因为毗尼属于教法,尸罗属于因行,由此因行决定能获得解脱的果法。毗尼就是教,尸罗就是行,波罗提木叉就是果,也就是教行果的次第。毗尼是梵语,翻成中文叫律。律就是法的意思,也就是法律。它是以楷定作为意义,是楷正决定是犯或者是持。因为律藏当中有持犯的方法,犯到的话有轻重的相状,或者开缘,或者遮止,或者有因罪,或者有果罪,都在律典当中有剀切的说明,所以叫法律。也就是用法律来判断持犯,赏罚分明,所以称作教诠。尸罗是梵语,翻成中文叫清凉。因为这个戒法能够除去我们众生的热恼,所以是就着它的功能来翻译的,而不是正式的翻译。假若就着它的义理还有它的作用,正式翻译就叫做戒。戒有警的意义,也就是警策身口意三业,相对前面的境界能够远离过非。戒是能警之法,三业是所警之行。又戒有性的义理,性它通善恶,假若持恶戒就禁止作善,假若持善戒就禁止造作恶法。就如同受佛戒,善恶的体性互相不容纳,就是取它禁止的意义。所以戒经上都说“如来立禁戒,半月半月说。”受了佛戒就应当要止息一切恶法,要行一切善法。也就是策进我们修行人,能够舍恶向善,舍凡趣圣。波罗提木叉是梵语,翻成中文是别别解脱,处
处解脱。戒属于因行,必定能够获得解脱,有因行必定能够达到果德。波罗提木叉有两点意义:第一种叫近解脱,也叫近果。第二种叫远解脱,也叫远果。近解脱就如同比丘二百五十条戒,还有在家五戒、八戒、在家菩萨戒,能持一条,就获得一条的解脱,持十条,就获得十条的解脱,我们全部持的话,就全部得解脱,就不会有被业力所缠缚而不能够解脱的情形,所以叫别别解脱。我们身体不造作杀盗淫,我们的身业就能够获得解脱;口不造作妄语、绮语、恶口、两舌,我们的口业就能够获得解脱;我们的意业不起贪嗔痴等烦恼,我们的意业就能够获得解脱,所以叫处处解脱。当我们身口意三业对着五欲六尘这些境界的时候,正是考验我们所受戒行之力,是否能够依靠止持诸恶莫作,依靠作持众善奉行。假若被业的境界所缠缚,随着境界而犯戒,我们就不能获得解脱。反之,我们身口意三业对着境界的时候,假若戒行清净,戒体光洁,那么就不会被业力所缠缚,所以就叫做近解脱,就属于近果。受戒为因,不犯为果。远就是指未来讲的,今日持戒属于因行,希望未来能够断除惑业,而成就圣位,所以这个称作远解脱,也就是远果。因此在因行当中,我们戒德清净就能够生起诸多的禅定,定心现前,我们般若的智慧才能开发,有了般若智慧,我们就能够断烦恼,了生死,度众生,成佛道,所以这个就是远果,远解脱。所以近解脱是就从因行的持戒,不被业力所牵引说的,远解
脱是对望后来证得圣人的果位,能够破惑证真来讲的。
教(毗尼)是如来所制,戒(尸罗)就是因中所修,果(波罗提木叉)是修因所得的结果,这就是律的三名。⑵、四种意义:戒法、戒体、戒行、戒相戒法:灵芝律师在《行事钞资持记》中说“圣人制教名法”,圣人所制的教就叫法。什么叫戒法?假若对着法来叙述的话,它不局限凡夫跟圣人,直接说明这种法必定能够轨范成就出离的圣道。所以必要使令我们受戒的人,要相信了知有这种的戒法,所以这一种戒法也叫圣法,是圣人所制的。戒体:灵芝律师说“纳法成业名体”,纳戒法成无作业性,叫戒体。我们受戒时要好好观想,方能够得到戒体。戒体所对的对象非常广大,是十法界如尘似沙真俗二谛等等的这些法,用自己要约期限之心(比如受五戒是尽此身形寿命,受八关斋戒是一天一夜),来施造方便,身礼拜、口请师、意观想,要善于清净我们这一念心,把它安住在正念上头,安住在要誓断一切恶,无恶不断;誓修一切善,无善不修;誓度一切众生,无一众生不度上。然后观想,我们以前未受戒的时候,对这些境界都是生起恶劣之心,现在我们受戒了,要把这个恶心变成善心。譬如我们持不杀生戒,对十法界有情众生都不杀害,不但不杀害人类,就是一切蠢动含灵小的众生都不故意杀害。那么这些境界都是戒法,都是持戒的范围,这些戒法在我们的心未观想的时候,心跟这个戒法没有相应,一经我们观想,心
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