第七课 旧约圣经的中心信息
创造
圣经第一章就阐明了世界的来历。神从空虚混沌中创造了一个有秩序的、完美无缺的世界。人是神按自己的形象所造的，所以神赋予人管理这个受造世界的责任。创造的事件指出神从无造成有，而不是更新已有的事物。创造的记载否定了任何形式的进化论学说。
神既是创造主，便没有一物能离开神而自存。万物都属于神，而神是一切生命的来源和权能的中心。神创造万物和人，不是因为神的需要，而完全是因为神的爱。为此神自己继续工作，照顾人类，用全能托住万有。
人的创造是独特的，是神创造的高峰。神按着自己的形象和样式造人，意即人在灵性上、天性上和德性上都是与神相似的。在灵性上，人具有位格，可以与神交通；在天性上，人是有智慧、有感情、有意志的，可以知道神；在德性上，人能认识神，顺服神的命令。因人是神直接创造的，人便要向神负责任，并且应该与神相交，过圣洁的生活。
创世记告诉我们：神的话语即是神的行动，神是拥有最高主权的创造主，而三位一体中的每一位，都参与了创造的工作。新约圣经更说明基督是创造的执行者（西一 16 ；约一 3 ， 10 ），在神里面万物都归于一，并且万物都是为神而造。
神没有启示人
记录
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创造的年代和方法，而有关创造的记录也并不排斥地理学、生物学、植物学等领域的学术研究，而是以色列相信神是创造主的信仰
表
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白，见证这位后来拣选以色列来彰显神自己的神，并非仅仅是以色列的神，神是创造之神，全地之主。并揭示神和这个世界，以及神和人的关系。约伯记强调神不仅在太初，并且在其后一直继续其创造活动。以赛亚书将创造、独一神论、救恩和宣教同时强调。圣经对创造的强调同时也是对宣教的强调，因为创造表明神的救恩同所有人都有关联。
犯罪和审判
神创造人并将人安置在伊甸园中，其目的是让人管理神所造的世界。亚当是神所设立的居间者，向地上一切受造之物施行神的权柄。人类第一对夫妇亚当和夏娃居住在神设计的完美的环境中，并具有自由的意志，可以与神永远和睦相处。但他们在对神忠诚及顺服的考验中，因被撒旦引诱违背神的命令。他们的犯罪引致以后全人类的堕落，和罪一起进入人类社会的是死亡、疾病和各种各样的苦难。
因着人的堕落，神创造时建立的秩序被打乱；最基本的变化，是人原来享有与神的契合现在没有了，人被逐出乐园，开始生活在死亡的阴影和权势下。人和其他受造物的关系也有了变化。大地的败坏──荆棘和蒺藜繁生，也来自人的堕落。
亚当犯罪后，神按照神的公义施行审判。但在审判的同时，神也宣告了救恩的盼望。神应许在女人的后裔中设立一位救主，摧毁撒旦的权柄，这就是神的救赎
计划
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旧约圣经中神审判的事实，从所罗门开始，到被掳巴比伦时代，强烈地显明出来。审判是为树立公义而进行的裁判，同时也是神主权的彰显和救恩的预告。旧约圣经中审判最根本的目的是如以赛亚书三十三章二十二节中所说的：“因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，神必拯救我们。”
神的救赎和选召
神对人的爱并未因人的失败与软弱而稍减，圣经记载了神如何设法恢复破碎的世界，重建新秩序。神在美所波大米两河流域地带选召亚伯拉罕，要他离开本族本家，去到神所预备的地方。神应许他可以作一个大族的父，万国会因这族得福。这是神拯救为罪所破坏了的世界的计划。亚伯拉罕顺从神的呼召而出发，这一回应是他信仰的证据。
神在亚伯拉罕身上有特别的旨意，要藉他建立一个民族，作为神分别为圣的子民。从不认识耶和华的万民中分别出来，成为以神为中心，专心事奉神的民族。为此缘故，神先将亚伯拉罕从他的环境中分别出来，过专心仰望神的生活。
拣选是神特别选召一些人的行动，它有两个附带的特征，即神的应许和人的责任。神应许亚伯拉罕的子孙要像天上的星那么无数，把迦南地赐给他的子孙为业，并且藉着他向全人类施恩。神拣选以色列人的中心目的，是要他们宣扬神的美德。
神也通过出埃及事件表明神对以色列的拣选。从神与以色列民立约的事件来看，立约的双方并非在平等的地位上。神是这约的主权者，并且确定了所有的要求事项。作为恩约的百姓，以色列成为“祭司的国度，圣洁的国民。”拣选的真理在申命记和以赛亚书四十至五十五章中分明地出现，在申命记七章六至十五节，神以其不可测度的爱拣选一群百姓并设立恩约，以信实和不变的爱保守此约。申命记表明神从万民中拣选一个民族作为自身的所有物，并指定为耶和华圣洁的百姓。这其中有两个原因：耶和华爱以色列，和因为神与其祖先所立的约。以赛亚书强调，神喜悦以色列，为自身的目的造成以色列。作为神拣选的仆人，以色列有义务在全地宣扬神的救恩。以色列蒙召成为“众民的中保，外邦人的光”，以色列所盼望的最终目标是荣耀神的名。
从全体旧约中考察拣选和立约的真理，可以分明看到以色列作为恩约的百姓享受特权，被拣选来顺从和事奉神。而神将以色列与所有的百姓分别出来成为圣洁，并非由于以色列有任何的优越性，而是说明神主权的意志为拣选的基础。
神的代言人──先知
先知的
制度
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早就存在，其最重要的工作是神的代言人。亚伯拉罕和摩西都被称为先知，而以色列人进入迦南，由于迦南是个敬拜异教邪神，充满迷信和邪术的地方，以色列人必在宗教上面临很大的诱惑，所以神应许兴起先知，作他们的引导。在士师时代末期，神兴起撒母耳作以色列的先知，度过非利士人威胁的危机，坚定各支派对神的信心。以后更有先知学校出现。先知成为神权统治的执行者和维护者，保持神为国家的最高领导，使信仰不致消失在国家的组织下。先知以利亚和以利沙等，都被神兴起，在其时代中对抗宗教与道德的腐败。
先知的主要功能是作为神的代言人，把神的旨意向当时的民众宣告，并发出预言，对当时的百姓提出警告或劝勉，提醒以色列民做合神心意的事，或悔改离开他们的恶行。他们不仅针对个人特殊的罪行，更以国家为单位，唤醒君王与民众，国家与社会，重新回到几乎被遗忘的西乃之约，实践爱神爱人的原则。先知的信息分为两方面：劝勉百姓在神权国度中遵从神的律法，及预言以色列未来的前景，和将来弥赛亚统治的国度。他们的信息，不单是口传，并记录成书，称为先知书。除此之外，先知的另一个职分是代求者，代表百姓向神祈求。
献祭
洪水过后，挪亚做的第一件事就是设立祭坛敬拜神。这是圣经中最初的献祭的记录，献上焚烧的祭物（燔祭）在后来成为一种祭祀方式。献祭的规例是神所设立的方法，藉以保持神的绝对圣洁，并显明神对失丧的人类的爱和怜悯。神通过动物的流血预表了新约中基督为人类的罪孽所付出的代价，并表明藉人的努力无法遮盖罪，必须要通过基督的血，才能实现救恩。
神有关献祭的种种规定，均适用于所有立约的以色列民。在以色列的十二支派中，利未人被分别出来，完全献给神，执行宗教方面的事务。在利未人之中，亚伦的后裔被指定担任祭司，作为中保，使罪人可与圣洁的神相交，并代表百姓为他们赎罪。祭司也有责任为人民寻求神的旨意，和教导神的律法。单有仪式上的敬拜还不够，还必须听从神的话，遵守神的律法，包括在礼仪方面和道德方面的律法。
利未记里记载了五种祭祀，分别为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这一切乃是神指示人，使人可以与神和好，而不是用自己的方法去讨神喜悦。
作业（讨论题目）：
一 . 谈谈旧约圣经的主要信息是哪几方面？
二 . 旧约先知们在神面前的地位和主要工作是什么？
三 . 简单说一说献祭的含义是什么？
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