从现有民族分布看我国穆斯林聚居区——以甘肃省广河县为例

从现有民族分布看我国穆斯林聚居区——以甘肃省广河县为例 从现有民族分布看我国穆斯林聚居区—— 以甘肃省广河县为例 匝口 厌第17卷第2期2006-~f-4月N^110N妻INo矾GHAIVOL.17NO.2Apr.2006(Bocscieno?). 社从现有民族分布看戮圈穆斯棒聚居区 金——以甘肃省广河县为例 马中良 (西北民族大学,甘肃兰州730030) 摘要:本文通过运用民族学中的田野调查法,对我国现有穆斯林聚居区进行深入调查后,总结出我国现有穆斯林聚居区形 成的原因厦宗教,民族迁徙,民族之问的交融,自然灾害,战争等因素对我国现有穆斯林聚居区的形成所产生的影响.并且进 一 步探讨我国现有穆斯林聚居区的发展,变化. 关键词:伊斯兰教;穆斯林;聚居区:民族 中图分类号:c95文献标iR~:A文章编号:1005—5681(2006)02—0074—04 SeenourCountry'SMuslimCommunitiesbytheView ofCurrentEthnicDistribution —— TakingGuangHeCountyofGANSuprovinceasexamples MAZhong-liang Abstract:ThearticleusethemethodofEthnologyandafterinvestigatingthe0urcountry'8cur rentMuslimcommunifies,8ummingup ther~ssonofthoseMuslimcommunitiesandtheinfluenceofreligion,ethnicchange,relation shipbetweenethnicgroup,naturaldi asterandwartotheformationofMuslimcommunities.Meanwhilefurtherstudythedevelop mentandvBrietvofthosecunntmu8lin communities. Keywords:Islam;Muslim;changeresidence;COmmunitie8 自伊斯兰教兴起以后,信仰伊斯兰教的人(即穆斯林)逐 渐增多,他们为了区别于非穆斯林而按照自己的教规仪式进 行各种社会活动,并且为了应付当时非伊斯兰教徒的攻击和 挑战,集合到一起进行生产,生活和经商,同时结成了统一的 战斗与行动集体,形成了伊斯兰教早期的"鸟玛"社会,因而 也就形成了早期的穆斯林聚居区,并且随着阿拉伯哈里发帝 国的南征北战,伊斯兰的领土扩大到了东邻中国,东南亚.西 至西欧.北到高加索,南到中东部非洲的大部分地方.在中 国,自从阿拉伯帝国遣使以来.经过千百年的发展,穆斯林的 队伍不断地壮大.也形成了一片片的穆斯林聚居区,并且随 着历史的变迁.我国的穆斯林聚居区也在不断地发展,变 化. 一 ,我国现有穆斯林聚居区的基本状况 我国穆斯林从最初的几个人发展到目前的将近两千万 人,其居住区域也随着穆斯林人口的发展壮大而在不断变 化如今在我国信仰伊斯兰教的民族中,除了回族,维吾尔 族,哈萨克族,东乡族,柯尔克孜族,撤拉族,乌孜别克族,保 安族,塔吉克族,塔塔尔族外,还有一部分汉族,藏族,蒙古 族,白族,傣族,彝族,苗族等民族的人信仰伊斯兰教.因而中 国穆斯林的居住区域也遍布华北大地,全国所有的县市级单 位几乎都有穆斯林的分布,但我国穆斯林聚居区主要集中在 西北,西南,中原等地.可以说,我国的穆斯林聚居区跟我国 的回族分布一样,也呈现出"大分散,小集中"的特点.我国穆 斯林现今聚居的地方主要有宁夏,新疆,甘肃,青海,河北,河 南,北京,云南,陕西,山东,贵州,安徽,辽宁,福建,湖北,湖 南等省,区,市.其分布范围之广,分布地区之多,是其他少数 民族所不能相比的.我国穆斯林这种分布局面的形成,是有 着其深刻的历史根源的: 首先,是穆斯林先民们迁入的时间和路线不相同.从海 收稿日期:2005—10—28 作者筒介:马中g.(i980一).男,回族.甘肃广河人,西北民族大学中国少数民族艺术专业2003级研究生 ,主要从事民族学,民 族艺术厦伊斯兰教研究. 74NATIONALITIESRESEA献,H—lN—石ii丽 躅 马中良:从现有民族分布看我圆穆斯林聚居区——以甘肃省广河县为倒v.t L 7 . 卷 17第N言0舢06.#2-.4.厌 路来我国的穆斯林先民们主要分布在东南沿海各主要城市,这在西北地区尤为明显.早在成吉思汗和窝阔台时期.就有 从陆路来我国的穆斯林先民们主要分布在西北及内地一些不少西域的穆斯林工匠们及妇女,儿童等,随着蒙古大军的 城市.征服活动而被迁居到中国.其中有的就被安置在甘肃境内.社 其次,是穆斯林先民们的职业成份复杂.迁入我国的阿据清洪钧<元史译文补证》卷二十二载,太祖西征时,"以康里 ,兵三万,一夜尽杀之,取工拉伯人,波斯人和中亚人,包括军士,工匠,商人,学者,贵族 匠三万,分于各营."同书又载:"讨金 掌教和普通的老百姓.由于其职业和生活的需要,对于居住马鲁,悉诛城民,唯工匠,妇女,童稚得免."这些工匠一般编 地的环境要求也就不同,因而一开始就分散在许多地方,莫为军籍,随军队驻扎各地.1225年,成吉思汗从西域回师蒙 定了大分散的分布特点.例如,军士主要驻防在河西走廊与古.翌年亲率大军第五次征伐西夏,兵分两路完成对西夏首 宁夏,河南,山东,河北,云南及湖南等地后来这些分驻各都中兴府(今银川市)的包围,期间.他又挥师"渡河攻积石 地的军士,除一小部分过着兵农合一的生活.被称为"屯戍"州".由今青海循化积石关分兵攻克河州,洮州及临洮等地. 人户外,大部分随地人社.成了普通的农民,他们或聚居或杂地处甘青交界要冲的河州从此成为蒙古军队的重要屯戍点, 居.商人,工匠等,多分布在各个城市及交通要道上.贵族和相信必有不少西域穆斯林工匠及其家眷随军留驻河州.《甘 学者多住在各中心城市.肃通志稿>卷二十六载:"至元二十八年.以甘肃旷土赐回回 再次,是宗教信仰的凝聚作用.穆斯林先民们虽然从一昔宝赤哈散等.俾耕种之",这是以甘肃旷土安置穆斯林的例 开始就居住分散,但却很少被同化或融合,反而始终保持着证.一方面元朝驻守河州军队中的西域穆斯林军人可能被 一 种独立民族的特点,使大分散中的小集中能够存在下来,安置在河州,另一方面随军的穆斯林工匠和在国家制造部门 其主要的原因就是对伊斯兰教的信仰.分居各地的穆斯林供役的穆斯林工匠等.也有被安置在河州的可能.这些人就 先民们.每到一个地方就要建筑清真寺,并且围寺而居,在多成了河州范围内回族,东乡族的先民.而整个元朝.河州又 最后,是特殊的社会政治地位的作用.由于随蒙古军东 来的许多穆斯林先民对元朝的开国及其军事,政治,经济都 有很大的贡献,并且穆斯林中的上层人士又直接参与了元朝 的政事.被朝廷称为"色目人",给予了高于汉人一等的社会 地位,享受了特殊待遇.这也成了促成穆斯林自我民族意识 形成的一个因素,使得穆斯林不管在什么地方都能保持本民 族的独立性与特殊性. 二,对我国现有穆斯林聚居区的个案 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 位于甘肃省西南部的临夏回族自治州是全国仅有的两 个回族自治州之一.全州穆斯林人口占总人口的55.7%,是 全国有名的穆斯林聚居区.自治州州府临夏市被称为是"中 国的小麦加".该州下属的广河县是一个以回族,东乡族等 民族为主的多民族聚居县,信仰伊斯兰教的少数民族占总人 口的98%以上,宗教气氛比较浓郁.对该穆斯林聚居县展开 个案分析.笔者准备从以下三个方面人手: (一)早期的民族分布 广河县自古以来就是少数民族聚居之地.汉魏以前这 里属于西羌的活动区域,但由于西汉设置了大夏县.也自然 会有内地的汉族徙居此地.近年来,县境内不断发掘出的汉 墓足以 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 这一点.魏晋南北朝时期,整个河湟地区战争不 断.政权更迭,羌人,吐谷浑人,鲜卑人,匈奴人及氐人都曾在 这里驻足.有的来去匆匆,有的筑城建寨,繁衍于此.隋唐 间,国家统一,边境安宁,在长达数百年之久的民族纷争与融 合之后.出现了四海晏安,各民族友好相处的局面.民族构成 上形成了汉羌杂居局面,但汉族数量在不断上升."安史之 乱"后.河西陇右相继沦没于吐蕃.自此至北宋中期,这里属 于吐蕃人的势力范围,唐末吐蕃内乱,汉人纷纷内迁,留居蕃 地的汉人在漫长的岁月里亦被蕃化.元朝的大一统.不仅结 束了我国自唐末五代以来长达五百多年的分裂局面,而且对 全国民族区域格局的调整,形成与稳定,起了很大的作用. 跃.由此相信还会有一部分西域或内地的穆斯林商贾到这里 经商,并留居不返.据今天广河县的老人们回忆,县城直街 寺是广河县最早的清真寺.至今已有7oo多年的历史了,由 此可信.直街寺当建于元代,这也是元朝时已有穆斯林聚居 的一个例证. (二)后来的民族迁徙 到了明朝.广河县境内已有相当数量的穆斯林.明初.随 着明朝军队对西北地区的经略和继之而来的大规模移民.许 多内地穆斯林迁居到广河县境内.以县内城关镇马家村马 氏家族而言.是广河县着名的望族,不仅支派甚多.人口庞 大,而且自明清迄于现代.产生过不少有影响的人物.据该 家族于清道光年间重修的家谱<序言>称,其祖上世居西安城 内罗儿巷.明洪武初年,有马鹤天者,随明军"勘定熙河,防守 斯土.由于家焉,择居于吾邑(太子寺)河北钟鼎山下,坪塬之 上,因姓为名,人称马家坪.及家室庆祥,子孙昌旺,散居于 城内及西北关厢等处."这是随军而来定居本县的典型例 证.明初大移民中迁居广河者,现在还难以确信其姓氏家 族.但本县许多地方都有自称来自"大槐树底下"的人家,令 人相信确有一部分回族是从内地迁来的.这些移民初到这 里时人数并不多.由于明初曾强行推行种族同化政策,明令 禁止蒙古人,色目人"自相嫁娶",穆斯林只能与外族女子通 婚,这反而对民族文化交流和民族人口的发展起了促进作 用.明末清初.内地战乱不休.整个北方出现了大规模的流 民群,又有不少内地穆斯林迁居本县.如今买家巷镇买姓. 相传明末有买姓者自河南怀庆府充发来此.现已发展到几百 户.三甲集镇沙家村沙姓,自称清初由陕西迁来,现也有几 百户.祁家集镇四家的马姓,相传清初也由陕西迁来,现也 有几百户.三甲集镇甘坪村马姓,相传很早从中亚撒马尔罕 迁居古都西安,后从西安充军河州,沿途暂住多地,后来一部 分散居今三甲集镇甘坪村,一部分散居今本县阿力麻土东乡 族乡古城村,还有一部分相传落居今青海省循化撒拉族自治 NATIoNALITIESRESEA只CHlN0fNGHAI75 跚 厌第17卷第2期2006年4月 VOL.17NO.2A2006马中盘:从现有民族分布看我固穆斯林聚居区——以甘肃省广河县为例 县孟达乡,落居甘坪者,至迟在清中叶.伊斯兰教胡门门宦民族融合大民族的一部分人.借以发展自己民族人13的现象 创始人马伏海,原居东乡族自治县红泥滩,清乾隆初因传教存在.广河县的情况便是小民族融合大民族的一个比较典型 而徙居广河,现今其后裔也已有几百户.从清初开始的一百的例证. 多年内.社会相对稳定,经济持续发展.广河境内的穗斯林人 金口滋衍繁殖,数量大为提高,加上不断有外地穆斯林举部迁三,伊斯兰教——维系穆斯林聚居区的纽带 居本县,也是本县人口增加的一个重要因素.仅以镌立于乾伊斯兰教是世界三大宗教之一,于公元七世纪初在阿拉 隆五十年(乙已1785年)的胡门拱北《恭赠马老师懿行序》碑伯半岛兴起.之后不久就传人中国.学术界一般把公元651 来看,碑末署名的清真寺就有十所之多.碑阴残剥可辨的地年(唐永徽二年)阿拉伯帝国第三任哈里发奥斯曼遣使长安, 名属本县境内者亦有十几个?可见早在乾隆年间,县内回族,觐见唐高宗,作为伊斯兰教传人中国的标志.从那时至宋爿i 东乡族等穆斯林人口已相当可观.到了清末同治年间回民的600余年间.阿拉伯,波斯的使者,商人通过海上丝绸之确 反清以前,县内回(含东乡族),汉人口至少各占50%左右.频繁来往于西亚于中国之间.他们来华后多集中在东南沿淘 同治年间和光绪年间两次回民起义,对广河境内的民族构成的广州,泉州,扬州,杭 州等地.同时也深入到长安,开封等蚵 状况也产生了重大影响.由于清政府的武装血腥镇压.县内市.许多人长期留居,和当地人通婚.繁衍后代,从而有了"土 回族,东乡族或死于锋镝.或外逃他乡,人口大幅度减少.同生蕃客".他们为过宗教生活而盖起清真寺.人们绕寺而居 时也由于局部的民族冲突所造成的误会和恐惧,境内大量汉集中居住地,被称为"蕃坊",这也就是中国早期的穆斯林骤 族徙居外地,留下许多闲荒土地,左宗棠也将洮河以东的回居区.蒙元至明初,来自中亚,西亚的各种不同来源的穆斯韦{ 族,东乡族迁入洮河以西.由此.同治和光绪年间,从总体上在伊斯兰教这一共同信仰的作用下,终于形成了一个新的展 看-回族,东乡族人口锐减,从广河县这一局部区域看,则是族共同体——回族.另外,居住在今西北的东乡,保安,撒抽 乡族)多而汉少的格局.加之民国十七年(1928年)马仲英事 件.使回(含东乡族),汉比例进一步拉大.至民国二十九年 (1940年),全县人1358777人,其中回民(含东乡族)占 95%.汉民仅占5%.当时的宁定县几乎是一个纯少数民族 县了. (三)民族间的交融 在造成民族比例发生变化的诸多原因中,有一个比较特 殊的原因是一部分非穆斯林皈依伊斯兰教后.其族属也随之 发生了变化.人们习惯上称他们为"随下的".随教的原因很 多,一是由于通婚造成的.不管穆斯林娶非穆斯林或非穆斯 林娶穆斯林.按照伊斯兰教法规定,非穆斯林必须要随教. 二是长期生活在穆斯林占多数的地区,耳濡目染,潜移默化. 所以随了教.三是在特殊的历史环境下.出于安全考虑而随 了教;久而久之.随教者也成了虔诚的穆斯林.这些人到底 有多少.因其随教的年代不同而难以统计,总的来说.清末到 民国年间随教的比较多,新中国成立以后.除了因通婚需要 外,出于其它原因随教的人就比较少了.广河县的回族,东 乡族穆斯林,其姓氏以马姓为主,几乎是十回(含东乡族)九 马.而随了教的则多数仍保留着原来的姓氏,以此为根据. 一 般可分辨出哪些人家可能祖辈上是随了教的.经初步调 查.在广河县范围内涉及到的除马姓以外的姓氏有沙,潘, 童,席,希,苟,刘,曾,朱,王,张,魏,黄,祁,杨,周,康,薛,裴, 孔,李,龙,白,许,徐,汪,麻,范,赵,董,陈,方,孙,洪,冯,姜, 蒋,秦,关,毛,司,胡,虎,边,豆,沈,高,吴,邓,罗,丁,金,景, 牛,任,同,唐,宗,水,苏,穆,牟,买,妥等,这些姓氏中,绝大 多数姓氏的人信仰伊斯兰教.有的姓氏一部分人随了教.另 一 部分还保持着其汉族族属,双方都知道本出一源.有的姓 氏住在本县的随了教,而迁居其它地方的仍然是汉族.彼此 都知道原来是一个宗族.民族融合是一个复杂的历史现象, 一 般来说,总趋势是小民族中的一部分人逐渐融合到大民族 中,但在一些局部区域内,在某些特定的历史时空,也会有小 76NATIONALITII=YIRESEARCHI—0lj葡 地汉,荣古,藏,土等民族通婚,繁衍过程中逐步发展起来 的.不可否认.伊斯兰教在历史上对中国穆斯林(尤其是回 族)的形成和社会发展曾起过重大的作用.伊斯兰教"穆斯林 皆兄弟"的信条,有巨大的号召力和凝聚力;共同的信仰促进 了民族共同心理素质的形成;格迪目教坊组织把松散的穆斯 林结成围绕清真寺而居的社区,组合成比较稳定的群体或社 团.依照所信仰的宗教制度(即维系这种群体, 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 宗教生 活,指导宗教活动的规章,教法,体制和传统等),按伊斯兰文 化的精神生活.自元以来.中国穆斯林的政治,经济制度,无 不深受伊斯兰教的影响. 地处祖国大西北的古河州(今临夏回族自治州),跟中国 其它地方一样,随着元朝的戍边屯田制度,有不少穆斯林长期 留居此地.同时经过明朝的漫长发展历程.到了清中叶,河州 的穆斯林已具有相当规模.加之在清同治年间的回民反清起 义中.唯有河州由于回民军队在太子寺(今广河县)战斗中重 创清军获胜后,意外地投降了左宗棠,几乎没有受到损失.自 明代以来"回(含东乡族)多汉少"的局面仍然存在.各地回民 起义失败后,又有大量的回民避难于河州,使河州的穆斯林人 13不断增加,随着河州穆斯林人口的增加,经堂教育发展很 快,宗教职业者亦甚多.清真寺重建和新建的达一千多座.中 国伊斯兰教的学术活动中心也从长安(今西安)转移到了河 州.同时由于统治阶级的煽惑.也由于隔阂,偏见和误解,在两 次回民反清斗争的过程中,都发生过局部的民族冲突,从而引 起了人口的迁徙与流失.在古河州下属的宁定县,就有许多长 居此地的汉族等非穆斯林群众迁徙他乡,而邻近的回族,东乡 族等穆斯林群众则迁入本县,从而奠定了后来该县内回族,东 乡族等穆斯林人口占绝大多数的民族分布格局 四,我国现有穆斯林聚居区的发展变化 新中国成立以后.我国的穆斯林聚居区在保持原有格局 的基础上也发生了不少的变化.为了改变旧中国遗留下来的 圆 马中良_从现有民族分布看我国穆斯林聚居区一以甘肃省广河县为例VOL, 卷 17 0 舡 06J 2 r- . 4 . 厌 人iZl和生产力分布不合理的状况,促进经济建设有计划,按向内地大规模迁移的人iZl中,自然也有大量的穆斯林,他们 比例地发展,建国以后,国家有计划地组织东部人iZl密集地到达目的地后.就会在当地繁衍生息,久而久之,人iZl增多. 区向边远民族地区的大规模移民.其方式主要有:一种是从形成新的聚居区,其中以新疆尤为明显.由于建国后,大量社 沿海工业基础较好的城市,抽调大批职工及其家属支援在内地穆斯林的迁入,新疆的民族构成也发生了巨大的变化. 民族地区进行的工矿业,交通运输业及相应的商业,服务业回族,东乡族,撒拉族等原内地穆斯林民族如今逐渐成了新金 等重点项目的建设.随着民族地区一批新的工矿业城市的疆的主要民族之一,同时也形成了他们自己新的聚居区,也 兴起和经济建设的发展,使这些地区人口分布的面貌也发使全国范围内的穆斯林聚居区在不断地扩大,并且逐渐由农雩 生了变化.另一种是为了发展边疆地区的农林垦殖生产,先村向城市扩散. 后多次组织以城市青年,复员军人及其它人口稠密地区人一. 员等的移民活动,人数达数百万之多,主要迁往新疆,黑龙一 江,内蒙古等地.此外,国家还有计划地每年分配一定数量从我国穆斯林的现有分布格局,我们可以看出,我国穆 的大中专毕业生,到边疆民族地区进行智力支边.除国家有斯林在经过漫长的历史过程后,已形成了一定的规模及格 计划地组织的人口迁移外,还有东部地区广大农村人口向局.这一现象是历史的发展在我国穆斯林这一特定群体上 边疆民族地区的自发流动迁移.迁移的原因是我国各地区的体现,同时也是我国历 史发展的必然结果.穆斯林自唐宋 之间人口,自然资源分布不均衡.经济发展水平和生活水平时代进入我国以后,就以格迪目教坊制为基础,围寺而居,形 存在差异.同时,发生于1959—1961年的三年自然灾害是造成了一个个以"坊"为主的穆斯林聚居区.此后,随着蒙元时 成全国人口迁徙的另一重要原因.就以甘肃省广河县为例.代的戍边屯田,我国穆斯林逐渐向农村及牧区迁移,并且形 持续达三,四年之久的大饥馑造成人口锐减,生育停止,大成了大面积的聚居区.同时随着清代和建国后的人口自然 卅^口林流柚岛广河且^口林浦硼舞抬平1959罐车旱手教甬懈{=F祧特鲁白挟市塞笺嚆田的暑乏晌转围越斯 1960,1961年达到高峰,外流特别严重的是官坊,阿力麻土, 排子坪,买家巷等乡的山区群众.全县总的外流户数,人数 均无确切数字,但以1962年来看,1月份外流475人,2月份 外流624人,可见数量之大.外流人口主要去向是新疆的伊 宁县,伊宁市,霍城县,绥定县,察布查尔锡伯族自治县以及 巩留,昭苏,尼勒克,新源等县.随着我国的改革开放,东部 农村商品经济较发达地区的人口,再次自发地大量涌人民 族地区,广泛从事裁缝,修配等各项街头服务业.同时,大量 的农村剩余劳动力涌人大中城市,寻找新的谋生之路,城市 周边地区的广大剩余劳动力大量涌入城市,使城市人口与 农村人口的比例发生了很大的变化,各个民族之问的迁出 与迁入,使城市的民族构成也相应地发生了变化,尤以与民 族地区接壤的城市这一现象比较明显. 这些自建国以来的人口迁移,同时也造就了一次次的 民族迁徙与融合,就中国穆斯林来说,在原有的分布格局基 本上未发生太大变化的情况下,叉增加了一些新的穆斯林 聚居区.从原有的主要聚居于西北,扩散到了全国各地,尤 以全国各大中城市为主.以甘肃省兰州市为例.穆斯林原来 主要聚居于西关及东关等处,但随着民国时期以及建国以 后的民族流动与迁徙.加上邻近的临夏及甘南等地的穆斯 林的大量涌入,形成了兰州市新的穆斯林聚居区,原聚居区 不但没有扩大,反而逐渐在缩小.现今兰州市比较有名的穆 斯林聚居区主要有小西湖,华林坪,庙滩子,靖远路,伏龙坪 等处.就小西湖范围而言.它是兰州市的南大门,是从甘南, 临夏等地进入兰州的门户.自建国以来,广大兰州市以南地 区的穆斯林到达兰州后就会在小西湖一带或租房,或买房 居住.久而久之.迁入此处的穆斯林逐渐增多.而其他民族 的群众则向市中心迁移.从而慢慢形成了新的穆斯林聚居 区,如今在兰州.人们一提到小西湖,就自然会想到那里是 穆斯林聚居区.同时在全国广大农村地区,从建国初开始的 人13迁徙也造就了新的民族分布格局,东南沿海发达地区 的重心转移到了西北,尤以甘宁青新为主,但随着改革开放 的不断深入,又有向全国不断扩散的趋势,一些大中城市及 经济发达地区又开始形成新的穆斯林聚居区. 总之,随着经济的发展,社会的进步及历史的不断发展, 我国的穆斯林聚居区也会不断地发生变化,并且随着民族之 间的迁徙及民族交融的不断加深而会不断地扩大. 参考文献: [1]高占福.西北穆斯林社会问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 研究【M】.兰州:甘肃 民族出版社,1991. 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