帛书老子破译报告

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上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰:明道如费，进道如退，夷道如垒;上德如浴,大白如辱，广德如不足;建德如输，质真如渝，大方无隅;大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。 04 第四十章 返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 05 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故:人所教兮，议而教人。故:强良者不得死，我将以为学父。 06 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 第四十四章 名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费，多藏必厚亡。故:知足不辱，知止不殆，可以长久。 08 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 09 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故:知足之足，恒足矣。 10 第四十七章 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 第四十八章 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。 12 第四十九章 圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 13 第五十章 出生入死:生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也,以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。 14 第五十一章 道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 15 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 16 第五十三章 使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌食而资财有余;是谓盗桍。盗桍，非道也。 17 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真;修之家，其德有余;修之乡，其德乃长;修之邦，其德乃丰;修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然,兹以此。 18 第五十五章 含德之厚者，比于赤子。蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也;终日号而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 19 第五十六章 知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而贱;故为天下贵。 20 第五十七章 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉,夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起， 法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化，我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 21 第五十八章 其政悯悯，其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚;福，祸之所伏;孰知其极,其无正也,正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。 22 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 23 第六十章 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 24 第六十一章 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故:或下以取，或下而取。故:大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 25 第六十二章 道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市， 尊行可以贺人。人之不善，何弃之有,故:立天子、置三卿，虽有共之璧以先，驷马不善，坐而进此。古之所以贵此道者何,不曰求以得，有罪以免與，故为天下贵。 26 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 27 第六十四章 其安也，易持也;其未兆也，易谋也;其脆也，易判也;其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也;无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故:慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 28 第六十五章 故曰:为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 29 第六十六章 江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之;欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争與，故天下莫能與争～ 30 第八十章 篇二:帛书老子原文 帛书《老子》原文 帛书《德道论》说明:帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。 关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛 书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。 德 论 01 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故:失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也;前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故:去彼取此。 02 第三十九章 昔之得一者:天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故:必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與,非也～故:至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 03 第四十一章 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰:明道如费，进道如退，夷道如垒;上德如浴,大白如辱，广德如不足;建德如输，质真如渝，大方无隅;大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫 唯道善始且善成。 04 第四十章 返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 05 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故:人所教兮，议而教人。故:强良者不得死，我将以为学父。 06 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 第四十四章 名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费，多藏必厚亡。故:知足不辱，知止不殆，可以长久。 08 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 09 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故:知足之足，恒足矣。 10 第四十七章 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 第四十八章 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。 12 第四十九章 圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 13 第五十章 出生入死:生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也,以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也,以其无死地焉。 14 第五十一章 道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 15 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不 救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 16 第五十三章 使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌食而资财有余;是谓盗桍。盗桍，非道也。 17 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真;修之家，其德有余;修之乡，其德乃长;修之邦，其德乃丰;修之天下，其德乃博。以身 观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然,兹以此。 18 第五十五章 含德之厚者，比于赤子。蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也;终日号而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 19 第五十六章 知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而贱;故为天下贵。 20 第五十七章 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉,夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化，我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 21 第五十八章 其政悯悯，其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚;福，祸之所伏;孰知其极,其无正也,正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。 22 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 23 第六十章 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 24 第六十一章 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故:或下以取， 或下而取。故:大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 25 第六十二章 道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有,故:立天子、置三卿，虽有共之璧以先，驷马不善，坐而进此。古之所以贵此道者何,不曰求以得，有罪以免與，故为天下贵。 26 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 27 第六十四章 其安也，易持也;其未兆也，易谋也;其脆也，易判也;其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也;无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故:慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 28 第六十五章 故曰:为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知 也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 29 第六十六章 江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之;欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争與，故天下莫能與争～ 30 第八十章 小邦寡民:使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 篇三:老子帛书版(张清一解读) 【老子】道德经最佳版本推荐---汉初 帛书版(清一句读版) 清一个人介绍: 清一俗姓张，名健柏，自号剑士。【今日学堂】创始人;明德女塾&天健男塾&大医学塾总 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 师;学不学，术无术;无门无派，不中不西。好读书不求甚解;喜玩剑一技无成。远离都市繁华，现居乌蒙高原。1980年入武大工学部电气学院学习，后工作，考研，获哲学硕士，留校任教。期间下海经商，创办企业，曾任武汉电器某行业协会会长。亦做投资，炒股票，是武汉证劵界的“常胜将军”。2003年因孩子出现教育问题，深感金钱不能 买来好孩子。遂放弃商界生涯，专攻中国教育问题至今，开办私家学馆【今日学堂】，探索和示范新教育模式。 个人愿望:愿中国有真教育，愿父母之邦有佳弟子，愿天下学子有明师指路。愿中国博大精深的优秀传统文化能发扬光大。 今日学堂讲习【老子】采用的版本，一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版;这个版的优点是文字优美，朗朗上口。但是缺点也很严重，主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动，这当然影响对老子原意的理解。例如第一章，王本作:无名，天地之始，有名万物之母。帛书甲乙本均为:无名，万物之始也，有名，万物之母也。王本以“天地”对“万物”，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，弄的很玄乎的样子，完全违背了老子的本义。王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。 另外一个就是分章:世传的王弼本和河上公本均为81章，这也是目前通行的版本;但历史上还有其他分章方式的版本，如汉严尊【道德指归论】分为72章，元吴澄分为68章，可见分章并不是固定的，而是后来的学人为了研读方便而分的;原始的老子，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文应该是不分章的。分章之后固然好读一些，但是有些章节分得很勉强;特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有 不同的旨意，每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字，如“道体第一，养生第二”(河上公版)，则更是误导学人，眩惑众生。 所以，为了更接近老子的原始思想，我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为讲解时的参考对象;王本与帛书本有冲突的时候，依据帛书版为准。而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，采取分句讲解的方式。为便于对照，同时列出王本和帛书本的文字，不过本身没有标点符号，通行的帛书本，往往依据王本分章句，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致，特别说明一下。 老子帛书版道德经原文 道经 第一章 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也;有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙;恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美，为美恶已;皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居， 是以弗去。 第三章 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 第四章 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。 第七章 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆,故能成其私。 第八章 上善似水。水善利万物而有静;居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 第十章 戴营魄抱一，能毋离乎,抟气至柔，能婴儿乎,涤除玄鉴，能毋疵乎,爱民活国，能毋以智乎,天门启阖，能为雌乎,明白四达，能毋以知乎,生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 第十一章 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者，为吾有身也;及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣;爱以身为天下，汝何以寄天下。 第十四章 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得， 名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰:豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容(客)，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 第十六章 致虚，极也;守静，表也;万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也;知常，明也;不知常，妄;妄作，凶。知常，容;容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 第十八章 故大道废，案有仁义;智慧出，案有大伪;六亲不和，案有孝慈;邦家昏乱，案有贞臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。 第二十章 唯与呵，其相去几何,美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉～众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗)人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。 第二十二章 企者不立，自是者不彰;自见者不明;自伐者无功;自矜者不长。其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 第二十三章 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语 哉～诚全归之。 第二十四章 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此,天地而弗能久，又况于人乎～故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师;不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。 德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。 第三十章 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已。 第三十一章 夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也;兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也;若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。 第三十二章 道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名， 名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。 第三十三章 知人者，智也;自知者，明也;胜人者，有力也;自胜者，强也;知足者，富也;强行者，有志也;不失其所者，久也;死不亡者，寿也。 第三十四章 道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第三十五章 执大象，天下往;往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 第三十六章 将欲翕之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲去之，必固举之;将欲夺之，必固予之;是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 第三十七章 道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。 德经 第三十八章 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也,故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 第四十章 上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰:明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。 第四十一章 反也者，道之动也;弱也者，道之用也。天下之物生于有，有 生于无。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。