论萨特的存在主义道德观

论萨特的存在主义道德观 论萨特的存在主义道德观 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 论萨特的存在主义道德观 口张之沧 摘要:该道德观主张抬高人的价值,扞卫人的尊严,突出人的个性,获取人的自由,维护人的权利,强调 人的义务和责任;反对极权主义;提出人即存在,存在即自由,以及人即自由,自由就是否定,超越和自为的存 在的思想;主张用行动替代说教,用民主反对极权,用存在主义来弥补马克思主义;让每个人都能挣脱旧的传 统和场域的枷锁,体现自己真正是人;从而确立人道主义的生命观和道德观. 关键词:萨特;存在主义;自由;道德;义务;人道主义 中图分类号:B565,5文献标识码:A文章编号:1671—8402(2007)08—0051—07 萨特的道德观与其它道德观的最大区别就 是:立足存在主义,抬高人的价值,突出人的个 性,看重人的自由,提出存在即自由的思想;维护 人的权利,强调人的义务和责任;反对法西斯主 义和极权主义.那么萨特为什么会形成这种存在 论的道德观呢? 众所周知,伴随20世纪西方社会发生的人的 生存与文化危机,出现的一系列悲观主义,虚无 主义和反理性主义,终于使得一些学者感到既不 能对全世界产生广泛影响的马克思主义无动于 衷,也不能无视它所存在的诸多不可克服的理论 和实践缺陷.萨特主张:要对马克思主义进行某 种改造,或是用人学理论补充马克思主义,或是 把马克思主义纳入存在主义.他从实践和理论两 方面批判和控诉了法西斯主义与极权主义;积极 投身人类的平等,自由,民主和解放事业,弘扬革 命的人道主义.特别是二次大战后,他不仅基于 对德国纳粹集中营中的非人生活的切身感受和 深刻反思,建立了一个"社会主义与自由"的反 法西斯组织,而且利用他的锐利笔锋对充满罪恶 和荒谬的社会进行了激烈抨击.他号召人们面对 荒谬而恐怖的现实,要勇于扞卫人的尊严和自 由;要用行动替代说教,用民主反对集权,用存在 和自由来弥补和发展马克思的人道主义;以建立 新的存在主义的道德理论. 一 ,人就是人的存在 在萨特看来,有史以来,由于人性的异化,使 得精神超越肉体,观念超越需要,普遍性超越个 别性,整体化的场域作为一种无生命的客体控制 着人们的实际要求.在这种情况下,人不只是变 成一种异己的存在,为他的存在,惰性的存在,而 且完全失去自己的主体意识,主体性存在,被一 切已定型之物,也即外来力量所控制和支配.此 时,工人完全受制于机器,农民完全受制于土地, 而知识分子几乎完全丧失自己的人格,他们不仅 不能说自己想说的话,做自己想做的事,甚至在 他所生存于其中的异化结构中,由于自身和周围 场域的内在统一性,根本就不能够想和说出其本 作者简介:张之沧(1948一),男,江苏邳县人,哲学博士,南京师大哲学系主任,教授,博 士生导师,主要从事西方哲学研究. 51 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 真的思想与心境.此时,他不是自己,而是由一种 普遍的行为来确定的他物,而非自我.他的行为 实践也只是他人的行为实践.就像一个士兵,只 能被动地服从命令,进行着惰性实践,而不可能 使自己的行为进入个体和群体辩证统一的整体 运动. 在这样一种异化的社会里,每个人的行为几 乎反映的都是别人的期待和结果,都是通过某种 社会力量,社会权力和绝对要求和自身发生关 系.在这种关系中,不仅使自身变成客体,甚至是 变成客体的客体,比如工人变成机器的奴隶.结 果不仅剥夺了自己生命的可能性,能动性和创造 性,也使自己和他人,他物,以及赖以生存的整个 场域一起融合在一种共同的变异中.这样一来, 个人的自由就由于事物和他人的选择而被搞垮, 并把他变成定型物的手段.因此不论是在一个专 制社会还是民主社会,类似契约,合同,雇佣等一 类反映整体性关系场域的东西通常都是最无耻 的欺骗和实在.通过这种契约那些"孤立无援,忍 饥挨饿,一贫如洗的劳动者把自己的劳动力出卖 给一个硬性 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 他的价格的有势力的雇主."[】]此 时,理性,意识或观念的欺骗在客观的异化中,将 人异化,任凭统治阶级或剥削阶级的宰治.当然 这不是说,在一个异化的社会里,只有部分人异 化.相反,在同一个异化场域中,人人都是奴隶, 被剥削者和剥削者的异化不可分割."主人和奴 隶的关系尽管与黑格尔所描绘的很不相同,但也 设定了一种异化的相互制约.因此要恢复人的 本性和地位,首先必须承认每个人的存在都是独 一 无二的,即如马克思所言,"人才是最高的存 在".人无论什么时候,都是世界万物的出发点和 历史的创造者.绝不能够把自身当作一种外在之 物,要认识到人就是人自身,既不是神的创造,也 不是观念的虚构.人是没有本质的存在.他就是 存在自身.本质只是人的存在的延异.它是在人 的存在基础上,运用自由意志和自由行动创造的 结果.它只是"我"过去所是的东西.它只取决于 我的存在和行动. 遗憾的是,有史以来,活生生的人都是生活 在僵死呆板的观念的浓云密雾中,造成精神对身 体的奴役,道德对肉体的压制;一切外在于人的 东西,包括政治,经济,文化,军事结成一张密集 52 的死网,一直在残害和窒息着人类自身.为此,萨 特竭力主张要扭转乾坤,要把人当作人,而不能 当作物,当作机器,当作死的工具;要去除人性的 异化,回复人的个性和主体性,消灭独裁和专政, 灾难和不公.他基于自己的亲身经历和由此产生 的对各种错综复杂的社会现实与人类异化现象 的考察,痛斥了人性的堕落和各种人类社会的罪 恶,对人为所编造的庞大观念对人性的压抑和剥 夺 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示了深恶痛绝;揭示了人世间存在的各种荒谬,欺骗和罪恶;深刻地指出,现实中的一切华丽 和高贵,都只是语言的编造和粉饰,都只是一种 外表和虚设.只要融化这种虚饰,剩下的就是"一 堆赤裸裸的,可怕的和令人厌恶的怪异物."看看 20世纪,那作为一种绝妙的理念和载体的无产阶 级以及其他次等人群是如何扮演着人生悲剧,就 不难结论资产阶级,法西斯主义和国家社会主义 蝗怎样明目张胆地在对这些被压迫,被剥削对象 进行着最残酷,最肆无忌惮和最下流无耻的盘 剥,欺诈,镇压,迫害和屠戮. 在这里,资产阶级社会在把封建社会中的人 变成无业游民之后,"清晰地显示了资本主义的 卑鄙性的野蛮行为."嘲贪得无厌的殖民主义和种 族主义者由最初的剥削,抢劫等殖民行为逐渐发 展到大规模的屠杀和刑罚.法西斯主义的罪魁祸 首们在向全世界举起屠刀之前,在将世界投入火 海之前,在彻底消灭犹太人之前,其最初的宣言 无疑也甜蜜,诱人,然而正是这些依靠虚假意识 的编造和宣传,欺骗了坚信真理和正义存在于人 的主观意识中的人类,制造了灭绝人寰的屠杀和 血迹飞溅的世界大战.当然人们希望人世间能够 趋向和谐平静,去除野蛮暴力,但是当你面对于 世界各地此起彼伏,不断发生的种种反人类的罪 恶行径的时候,你会坚信:几千年的"文明史"从 未把人真正当作人.人在历代的统治阶级杀人如 麻的刽子手那里,只是随手就可丢弃或令其毁灭 的物件而已.即便过去哲学家对人的本质的界 定,诸如什么"人是理性动物,政治动物"或"人 是能够制造工具和使用工具的动物"等,也依然 没有摆脱把人看作物的干系,没有摆脱主观性的 规定,没有把人当作人来看待. 人是什么?人就是人的存在.没有抽象的人 性.在理性和逻辑的语境下,一个概念的人与一 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 个真正的人相比,还相差整整一个身体的厚度. 通常由理性建构的人只具有一种不在场的意义. 而人却是心灵和身体的统一.正是人的身体昭示 了人的存在和世界的存在,揭露了各种导致混 乱,拒斥,贬低身体的谎言.我们的身体决不是一 种纯粹客观的物件或和一般的动物肉体相等同. 它作为一种自为的存在"绝不是我能够认识的给 "灵魂和身体的统一也不是两个完 定物".因为 全不同的实体的偶然结合,而是相反,身体必然 来自作为身体的自为的本性."[4】它表现的是偶然 性和对于世界介入的个体化.在这里,"我们的身 体不仅仅是人们长期称为的'五种感官的所在 地';它也是我们行动的工具和目的."阎然而现 实中,身体不只是精神的奴役对象,而且一部分 人还是另一部分人的使用工具和牺牲品.这就要 求传统的道德要摈弃从利益着眼的心理学,摈弃 对人的行为的功利主义解释;放弃那超越于身体 的严肃的精神,抛弃传统道德的自欺行为,和以 牺牲人本身为目的一切意识形态与伦理道德.人 的存在揭示:道德主体不是凌驾于,切人之上的 概念的构造物,而是"各种价值赖以存在的那个 存在."嗣它是意识从中发现自己价值的唯一源 泉.因此现实的道德应尊重生命和身体,保护每 个人的生存权利.人永远是人,而且都是平等之 人,这是最根本的存在.即便是某人犯了罪,受处 罚的也应该是将身体和将人的存在虚无化的人 类精神,主体意识或某个决定人类生存状态的生 境或场域.存在主义的人道就是对一切人类个体 的解放和保护,就是让每个人都能够挣脱原有的 观念,传统和场域的枷锁与束缚,"体现自己真正 是人."翻 二,存在即是自由,义务和责任 在萨特看来,存在主义作为…种企图使人类 生活成为可能的学说,主张人类历史上统治着人 的精神和肉体的每一真理和行动都应包含人的 背景和主观性.为了摆脱迄今人类面临的各种困 境,彻底解放人的肉体和精神,存在主义不仅要 把自己的哲学定位为人学,而且要把人学的目标 确定为争取人的自由,恢复人的尊严,强调人的 价值,反对对人的任何压制.萨特说,以前马克思 主义的最大缺陷就是过分强调人的社会性,阶级 性和抽象性,忽视人的具体性,个别性和实在性: 没有认识到人的存在才是万事万物存在的根本. 没有人的存在就没有现实的一切,就没有千差万 别,多姿多彩,丰富而充实的世界.有了人的存 在,才有万物的存在,才使万物在人面前显现.遗 憾的是,现实中,人和物的关系被头足倒置,不是 人的存在决定物的存在,倒是物的存在决定人的 存在:把人的根本性存在身体只当作一种外在于 精神的东西.实际上,尽管在日常世界中,一般事 物的界定和生成是观念决定存在,而在人这里则 是存在决定观念,不是先有人的概念后有人的存 在,而是先有人的存在,后有人的概念.尤其是今 天,既然上帝已不存在,"那么至少总有一个东西 先于其本质就已经存在;先要有这个东西的存 在,然后才能用什么概念来 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 它.这个东西就 是人,或者按照海德格尔的说法,人的实在."阎因 此人的存在在先,事物的本质和概念次之,最后 才是物化的概念一存在者.那些所谓的客体若离 开自为的人的存在,就是一种荒谬的无意义的存 在.人的主观意识,自我存在是不依赖任何他物 的;它就是一切及其自身可能性的前提和根据. 既然人是最根本的,决定性的存在,就不能 够把人放在一个被动的物的位置.为此,萨特首 先批判了马克思主义的经济决定论,认为它否定 了人的革命性和自我意识的能动性,创造性以及 其中包含的各种发展的可能性,没有认识到人的 本质就在于它是,种从事自我创造的实践的生 物.既然人是一种特殊的生命,"就必须承认一切 行动的必要和基本的条件就是行动着的存在的 自由."也就是说,人是生而自由的存在.也正因 为如此,从古至今的哲学家,伦理学家,都把自由 当作伦理道德中的主要范畴,及至法国大革命时 期的工人阶级才高举"无自由,毋宁死"的旗帜, 一 如全世界的工人阶级为争取全人类的自由而 浴血奋战. 那么究竟何谓"自由"呢?萨特说:"人是虚 无由之而来到世界上的存在,对人的实在而言, 这个分泌出一种使自己孤立起来的虚无的可能 性,笛卡尔之后,给它起了一个名字叫自由."【q 自由即自为的存在,即意识的能动性.自由是自 为的存在的根源.自由决定了人的存在和人的本 质.换句话说,"人的自由先于人的本质并且使人 的本质成为可能,人的存在的本质悬置在人的自 53 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 由之中,因此我们称之为自由的东西是不可能区 别于人的实在'之存在的."口1]所以自由是不可 避免的,人命定是自由的,是被弃置于自由之中 的.自由迫使他去自我造就."做一个人,就是要 做上帝";人就是一种不断要成为上帝的自为的 存在.每一个人都应该创造自己的道路,拥有自 己的法律.原有的上帝已死,只有自己才能拯救 自己.由此萨特否定人的先验本质和特性,否定 一 切传统道德,否定决定论,主张绝对自由.自由 就是否定,就是说不,就是超越,就是虚无化的过 程,就是不满足和欠缺. 换句话说,人是自由的,就是因为他作为自 为的存在具有不断地自我外化和制造自我的能 力与可能性;就在于人能够自由地选择和塑造自 己.人的本质就是由人自由塑造的.自由始终是 以自身为目的的自由,它不受任何外在力量的限 制,在任何情况下都存在自由.当然,这样的自由 只能是绝对的意志自由.它不同于人们日常生活 中理解的自由,而主要是指人的自主选择,因为 只有在选择中自由才有意义.在这里,不选择实 质上也是一种选择.因此自由不是指一种自由的 结果,而是指一种自由的意向.它意味着人自己 决定自己去向往什么,做什么,至于结果则无关 紧要.当然,这不是说萨特不讲行动的自由,而是 说没有意志的自由,就无所谓行动的自由.相对 于行动,意志自由是首要的.在意志自由的前提 下,强调自由实际上只能是"我的自由",只是在 现实生活世界中,要考虑为他的存在.这也就是 说,人之自由决不能离开处境,而且在任何处境 下都要能动地将选择的自由变成选择的行动. 在选择中,通常要考虑处境中的五种要素: "地点,我的过去,我的周围,我的邻人,亦即我的 死亡".人就是从自己的处境出发进行自我选择; 就是通过这个关系世界进行自由选择,没有自由 选择的行动,处境就没有任何意义.而处境中总 是充满了各种偶然性和机遇.类似人自身的位 置,人的过去以及工具性事物等都不能限制人的 自由,甚至死亡也不能限制人的自由,因为人可 以自己选择了结自己的生命,而这恰恰体现了人 对待自己的生命的真正自由.因此自由始终是以 自身为目的的自由,是任何情况下都不受限制和 都存在的自由.在自由选择过程中,通常都是在 一 种激情的推动下进行的个人行动,不存在统一 的人类价值.区别只是:老实人承认他人的绝对 自由;懦夫违背绝对自由以适应某种环境;肮脏 货认为自己的偶然出现是必然的,天经地义的. 而真正的人的存在就在于追求自由超越的目的. 但是自由决不是随心所欲,因为在现实生活 世界中,人的存在都不是孤立的,总是与他人处 在一种共在的世界中.在我独处时,我是自为的 存在;而有他人在场时,在他人的眼里,我只是 "为他人的存在",而且我的自由也随之消失.因 此正是处境决定他必须承担某种义务和责任.人 本质上是一种感情.他命中注定地要"把整个世 界的重量担在自己肩上,作为存在的形式,他对 世界也对自己负责."口2】在人的生存处境中,他人 的存在,意识的多样性常常是冲突的根源,也常 常使我堕落为外在.因此任何人要想获得真正的 自由必须不断地奋争和介入.人没有不变的本 性,人的存在是由人自己决定的.人拥有着绝对 的创造自身的自由权."人除了自己认为的那样 以外,什么都不是.这就是存在主义的第一原 则."[12 既然人是第一存在,"人就要对自己是怎样 的人负责.所以存在主义的第一个后果就是使人 人明白自己的本来面目,并且把自己存在的责任 完全由自己担负起来.',【14]这也就是说,人不仅要 对个人负责,也要对他人负责.事实上,"任何人 在为自己做出选择时,也同时在为所有的人做出 选择".换句话说,"任何人在模造自己的同时, 也模造了他人".因为所有的个人选择都是相互 关联的,都要对他人造成影响,发生作用.只是其 中不同人的选择往往具有不同的责任.比如,与 一 般人相比,知识分子的选择显然对他人及至全 人类都负有更大的责任,因为知识分子的博学多 才,远见卓识,以及所处的地位和境遇,必将使他 们客观地会发挥更大的作用,产生更大的影响, 负有更多的义务和职责. 至于怎样负责和选择?这决定于人的主观性 和自由,因为人超越不出人的主观性和自由.恰 如海德格尔所言,自由没有本质,它不隶属于任 ,存在先于并支配本 何逻辑必然性,"在自由中 质."一切选择和责任所包含的某种内在的动机, 目的和意向性,都只是构成实现某种可能性,取 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 得某种自由的要素与活动.与"我的存在"相统 一 的自由,意志和激情才是实现责任和选择目的 真正基础.在这里,"自由只不过是我的意志或激 情."【1习而"意志总是在动力和由自为在其自身向 着他的可能的超越的谋划中已提出的目的的框 架中被规定的."因此,当人在承担某种责任和 进行某种选择的时候,当然也会有痛苦,听任和 绝望,因为在进行选择时,任何人都无法摆脱某 种责任感,道德心和必须为此所花费的代价和劳 动.而此刻,上帝只不过是一个无用的,花钱的摆 设,人们当然也就不再需要它. 既然上帝不存在了,绝对精神或已有的禁区 已经土崩瓦解,干一切事都不再受到限制,这就 是人的绝对自由.换句话说,他永远不需要也不 能够"参照一个已知的或特定的人性来解释自己 的行动."[】没有上帝,也就没有什么能够提供价 值或命令,使我们的行动合法化.人是孤零零的, 无法自解,正因为如此,人的自由又具有被迫性 和散朴性.正是这种被迫性使得人是人的未来, 使得人总有个未来要形成,总有个童贞在等待. 只是目前他无依无靠,没有什么能帮助他的选 择,只能听任命运的安排,听任生命的本能和冲 动,或者说"归根到底,起作用的还是情感;情感 真正把我推向哪个方向,那就是我应当选择的道 路."[踟 这其实只是说,对于自由的人而言,没有什 么人性可以认为是根本的."人只是他企图成为 的那样,他只是在实现自己的意图上方才存在. 所以他除掉自己的行动总和外,什么都不是;除 掉他的生命外,什么都不是."[1这是意识本身找 到的绝对真理.在这种绝对真理中,道德的选择 就像一件艺术品的制作,用不着参照任何既定的 价值.道德和艺术一样都涉及发明创造.它们无 法预先决定应当做什么,只有自己发明,法.人 是通过自己的道德选择造就的,而且都是把自由 作为一切价值的基础,其最终意义就是对自由本 身的追求. 然而"只要我承担责任,我就非得同时把别 人的自由当作自己的自由追求不可.我不能把自 由当作我的目的,除非我把别人的自由同样当作 自己的目的."[209这就构成人的超越性和主观性 的关系.人不能反求诸己,必须始终在自身之外 寻求一个解放的目标,人才能体现自己真正是 人.为此,萨特力主恢复辩证法作为根本出发点 的个人实践;认为阶级分析不能脱离个人的情 感,意志和欲求,沦落为一种空洞无物的概念;阶 级斗争也不能过分强调无产阶级专政和集中制, 而忽视民主 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 得以实现的必要条件.布尔什维 克政权的"绝对一体化"强化个别人的权利与责 任,削弱了广大民众的自我解放的行为和实践, 剥夺了个人的自主性和自由意志.而存在主义则 强调个人主义的马克思主义,主张把个人奋斗, 个人价值和阶级集团的利益联系起来;反对现实 马克思主义的自我封闭状态,指责"马克思主义 把人吞没在观念里,而存在主义则在凡是人所在 的地方——在他的劳动中,在他的家里,在马路 上,到处去寻找人."在萨特看来,这是马克思 主义枯燥乏味之所在,也是存在主义具有内在魅 力之所在.马克思突出人的社会性,否定人的个 别性,也就失去了人的丰富性,这样就务必将一 种科学的社会主义变成一种恐怖主义的实践,最 终通过消灭个别性而消灭人类的社会性和普遍 性;使社会到处布满官僚主义和形式主义,将人变成独裁者的附庸,而不是一个自由的主体.不 过在萨特看来,也正是马克思主义的固有缺陷为 存在主义的生存创造了条件.为此他主张要用 "人学辩证法"代替唯物辩证法;用生存哲学代 替抽象的理论;用人道主义代替专制主义. 因此,萨特特别关注危机四伏的社会现实; 认为在资本主义社会的发展进程中,由于物化的 普遍性,人无不处在被物奴役,支配的状态,人感 到自己周围的一切都是异己的存在,内心充满孤 独,苦闷,痛苦,不安和恐惧.存在主义关注人的 命运,目的是增强人们对自身以及未来的信心, 给人以希望和鼓舞.特别是他对无产阶级命运的 关注,使他的思想发生重大转变.这正如他本人 所言:"开始改变我的是马克思主义的现实,是在 我眼前工人群众的沉重存在,这个巨大而又阴沉 的队伍在体验和实行马克思主义,并在远处对小 资产阶级知识分子产生一种不可抗拒的吸引 力."[硐这种吸引力使萨特坚信:只有个人全身心 地投身到历史发展的行动中去,才能使人从非人 的处境中解放出来,才能建立起真正属于人的人 道世界.为此,他本人不仅积极参加了反法西斯 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 的斗争,并且在战后继续从事各种社会活动;并 在革命活动中,确信存在主义较马克思主义更接 近现实;认为马克思主义是对人类历史客观方面 的理解,存在主义是对个人主观方面的理解;马 克思主义是从人类的实践出发,存在主义是从人 的绝对自由出发.马克思主义是对历史的总体把 握,存在主义是对个人存在的实际关注;只有用 存在主义补充马克思主义,才能真正摆脱人的异 化,走向自由. 三,自由就是对生命的关爱 当纯粹的精神与灵魂已经将自己与身体和 日常生活剥离开来,成为只能进行抽象的分析和 对权力欲望的僵死追求,从而导致人性的整体堕 落时,终于在19世纪,经过唯意志论者和生命哲 学家的激烈批判,从哲学和人性的高度,终于使 得倍受压抑,凌辱,残害和欺骗从而麻木不仁的 身体在少数人那里率先觉醒,继而到了20世纪, 在法国新尼采主义者那振聋发聩的有关"解放身 体"的呐喊声中,推动人类进入肉体和灵魂,身体 和精神辩证统一,并真正进入显示人的自然性和 肉体性的新时代.在这个时代,萨特不仅身体力 行地推动了人类对身体的性质和价值的认识,也 以自己的婚姻实践树立了一种新的性爱观.比如 他和西蒙?波伏瓦的性爱关系,从一见钟情到相 敬如宾,白头偕老,相伴终生,其间50多年,既未 登记结婚,举行婚礼,组建正式家庭,同时能够各 自保持情感和性爱上的自由开放,甚至两度实践 惊世骇俗的"三人家庭".这实质上证明萨特正 是在利用自己的生命经历和生活实践来试图摧 毁以往陈腐的婚姻观,家庭观,性爱观和道德观. 他要把人变成纯粹的灵和肉,把爱情变成赤裸裸 的情和爱,以消除身体和灵魂的分离,情感和性 爱的分离,避免精神的自欺.为此,萨特不仅一直 都是生活在好几个女人之中,而且非常重视培养 与女人之间的丰富感情.这正如他自己所言:"我 与女人的关系一直很好,因为狭义的性关系更容 易使主观和客观一起被给予.与一个女人的关 系,即便你不和她睡觉,也比与一个男人的关系 要丰富.如果你和她睡过觉,或者你本可以这么 做,那么你与她的关系就更丰富了.首先有一种 语汇,不是语言,而是手的语汇,面部的表情的语 汇.我且不说狭义的性语汇.至于语言本身,当你 56 在一种爱情关系里使用它的时候,它便发自内心 最深处,发自性器官.人们与女人在一起的时候, 便把他们自己整个儿都交出来了."吲 那么萨特究竟为什么十分关注人的性和爱 呢?当然在于这两样东西,说到底也是一样东西, 是一切生命,特别是人类生命最本质的属性,最 高级的存在.无视这两样东西,只抽象地或理性 地谈论人性,那是纯粹的空谈.人类的一切文明, 一 切文化和全部历史,以及人本身都是来自人类 特有的爱和性.没有哪种高级动物拥有人类如此 复杂,持久,坚韧,朦胧,暧昧,深不可测和几乎要 耗费全部生命能量的爱和性.然而,对于萨特来 说,既有理论上对于以前生命哲学家,唯意志论 者,弗洛伊德主义等学说,观点的继承,也有他特 殊的人生经历和自幼就培养起来的特殊的生命 激情.这种生命激情就表现为他对个体的人,具 体的人,以及人的身体,性和爱的特别兴趣.他 说,"我的热情就是去理解人们",就是去爱他 人.而爱和热情都是来自我的身体.身体既是我 的存在的物质基础,也是我和他人进行交往的主 体和载体.而在交往中,性和爱则是人与人之间 的一种无需任何中介的直接关系.其中包含着人 际关系中的一种最基本的类型:冲突与共在.因 为在人与人之间的相处中或共在中,"一切对我 有价值的,也都对他人有价值."所以爱或两性关 系,或人对异性的追求,说到底都是相互冲突的 表征,都是一种欲占有他人的从而要求合二为一 的努力,一种要求克服与他人相互冲突的努力, 其中包含着欲实现爱情和满足性欲两种生命的 本能与冲动. 当然,爱情并不意味着肉体的占有,爱的最 高目的是爱和被爱,这就意味着爱和被爱的双方 都必须是自由的或者说是自觉自愿的,都必须是 互为主体和对象,而不能把双方的爱变成一种强 制,把被爱者变成一种物化的对象.因为这种爱 实质上就像暴君对臣民的奴役一样,是和被爱对 象根本对立的.暴君不在乎爱,他只满足于占有 和肆虐,而在爱情中,任何奴役行为的出现都是 对爱情本身的践踏和扼杀.他说:"若被爱者被改 造成自动木偶,那爱者就处于孤立之中.于是恋 爱者不想向人们占有一个物件那样占有被爱者. 他乞求一种特殊类型的化归己有.他想占有一个 《福建论坛?人文社会科学版》2007年第8期 作为自由的自由."[241 因此萨特的爱情观显然具有一种爱情至上 主义的倾向,甚至赞美古希腊哲学家恩培多克勒 所提出的"爱是万物统一的原则",认为能使万 物亲和的爱也能够扎根在人体中,使人具有爱的 思想,做着和睦的工作;使爱能够像阳光一样,热 烈地温暖着对方,同时又给对方以充分的自由. 因此仅就爱的存在就证明"人是不可能孤立地存 在的",他必须与他人共在,体现出人的本质就是 为他的存在.孤独者注定要陷于生存危机,这也 就意味着孤独者只有变成一个介入社会的人,才 能真正地领悟到人作为他人存在的重要性;才能 真正地意识到,一个人是无法孤立地存在的.他 只有在对象的映照下才能够确认自己的存在;只 有在他人的关系中才能够使自己的存在显现出 来;只有通过他人才能够证明自己存在的价值. 不过,这样一来也就必然使人处在相互注 视,相互暴露,相互矛盾和相互冲突中.这表现在 现实生活中,人们相互之间争权夺利,尔虞我诈, 互相折磨,互相利用,或是彼此拆台,把自己的成 功和幸福建立在别人的失败和痛苦之上.由此形 成"他人就是地狱"的悲观主义人生观.但是这 并不表明人们在任何时候都是相互敌视,互不合 作,彼此像狼一样凶神恶煞地相互撕咬,从而表 现为一种极端地冲突和对立,因为相互间的冲突 和对立也辩证地包含着关联和统一.比如普遍存 在于人们相互间的爱慕,欣赏,赞美,友谊,信任 与协作也是相互遭遇和冲突的结果.这种冲突和 协作,对立与统一也正好反映是源自人的存在结 构,源自人的精神和肉体整体化形式;从而证明 人既是一种个体性的存在,也是一种社会性的存 在.以致,在谈论人的自由的时候,既不能否定个 体人的自由,人的权利,也不能否定人之自由和 权利的社会性,完全陷入个人主义和绝对自由主 义或无政府主义.而且要足够地重视:正是人们 相互间存在的共在关系,塑造了自己,培养了自 己和发现了自己.否则"自我"就永远不可能变 成"我们","个体"就永远不可能结合成"整 体",将主体变成客体,将自我变成对象.当然也 就不会有关爱,责任,义务,正义,以及由此产生 的公平与美德. 由此,萨特强烈反对20世纪政治家群体的行 为和实践,认为那是一个道德上可悲的群体和可 悲的时代,应该受到人们的普遍谴责;认为不论 是纳粹主义,还是法国左派宣传的马克思主义的 教条或极权主义所主张的都是一种犬儒主义或 奴隶主义,它们所散发出的都是一种臭肉般的, 令人恶心的气味.由此,他主张人的存在必须体 现在身体所投入的社会行动上,并坚持终生而乐 此不疲.几乎是哪里有独裁者对人的自由侵害, 有统治阶级造成的不公,有反人道的行径,有反 种族的罪恶,哪里就有萨特的抗议和踪影.他认 为这是一个存在主义者应当担负起的扞卫自由 的责任,维护社会正义和公德的职责.为此,他 说,人活着就应该行动,而且应该参加直接的行 动.尤其是一个人要想"阻止一场人民运动蜕变 为暴政的话,就首先应该参加他们的战斗;如果 想试图改变一些东西,道德应该接受许多东西". 任何人如果只想坚持抽象的原则,直接达到抽象 的自由,结果只能是事与愿违,因为人生就是战 斗.特别是一切具体的自由,本质上都是对限制 的挑战,对暴力的反抗,都是一种不屈不挠的斗 争.这是存在主义的,也是人道主义的生命观,价 值观和道德观. 注释: [1][2][3][22]萨特:《辩证理性批判》,安徽文艺出版社 1998年版,第484,491,907,18—19页. [4][5][6][9][11][15][16]萨特:《存在与虚无》,三联 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 店 1987年版,第405,417,798,561,56,570,570页. [7][8][13][14][17][18][19][20]萨特:《存在主义是一种人 道主义》,上海译文出版社1988年版,第8,30,7-8,21,12, 15,18,27页. [10][12]萨特:《存在与虚无》,巴黎伽丽玛尔出版社 1957年版,第58—59,612页. [21]萨特:《方法问题》,纽约英文.~1963年版,第28页 页. [23][24]柳鸣九:《萨特研究》,中国社会科学出版社 1981年版,第106,474页. (作者单位:南京师范大学哲学系,江苏南京 210097) (责任编辑:夏也)