社会契约论读
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笔记
《社会契约论》之我的见解
《社会契约论》这本书我读得很是郁闷，卢梭那原本应该很容易就能够理解的言论被他华丽丽的辞藻所掩盖，致使我无法用一种正常的思维，去探求那华丽背后的令世人惊艳的自由与民主。
以下是书中令我印象比较深刻的言论，如果配以贝多芬的《命运交响曲》你会发现他比诗歌还要慷慨激昂:
1、人生来就是自由的，却无不处在枷锁之中。自以为是他人主人的人，只不过比他人更是奴隶。
2、谁要说一个人甘愿无偿地把自己送给别人那纯属不可思议的无稽之谈。即使有人这样做，那也是不合常理的，单凭这一点就可以断定这种行为是非法的、无效的。谁要说一个民族会这样做，就等于假设这个民族是一群疯子:疯狂之举不可构成。(那个“谁”就是亚里士多德、马基雅维利、格劳秀斯——少年老成，25岁就担任荷兰等省的检查长)
3、放弃自己的自由，就是放弃自己作为人的资格，就是放弃人类的权利甚至放弃自己的义务。对于一个放弃一切的人来说，是不可能有任何补偿可言的。这种放弃是不符合人性的，使自己的意志丧失一切自由，就是使自己的行为丧失一切道德。
读着这样的言论你很难想象，他的作者竟是这样一个儒雅而俊秀的人。那么到底是什么使得我们的卢梭会有这样激烈的言辞，来抨击这个无情的社会,
卢梭1712年6月28日出生于瑞士日内瓦一个钟
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匠的家庭。他虽然没有接受正规教育，但是他有一个嗜书的父亲，这种嗜好无疑也遗传给了他。卢梭是读《教会与帝国历史》、《世界通史讲话》、《名人传》、《威尼斯历史》等等长大的，他的广泛阅读培养了其对古希腊、罗马英雄的崇拜及其对民主自由精神的追求，形成了他爱自由爱共和的思想，也形成了他倔强高傲以及不受束缚和奴役的性格。这样的出身，这样的才华，这样的性格集中在了这样一个相貌英俊的小伙子身上注定了一条坎坷的人生之路。在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，便辞掉了工作。之后他又在雕刻匠手下当学徒，但也因为类似的原因而中途放弃。16岁时他离城出走，遇到了影响他一生的人——华伦夫人——他之后的情妇和养母(这似乎又验证了那句话，一个成功男人的背后有一个伟大的女人)。在华伦夫人的劝说下，他开始远途旅行，也是在华伦夫人的影响下他开始在音乐方面崭露头角，虽然锋芒毕露但是却屡遭失败。卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家狄德罗。1756年，44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子，开始了他的隐居生活。而就在这隐居的6年中他写了许多著作，其中就包括了《社会契约论》。
通过他的生平我们不难发现，他出生在社会中下层，接触到的是社会中下层的困苦与无奈，而他对《世界通史讲话》、《名人传》等名著的痴迷又使得他拥有他那个社会基层所没有的精神和信仰，因而他无法成为一个碌碌无为的钟表匠、律师书记。他的向往与不甘心，使得他对社会下层产生了极大的同情。后来因为华伦夫人他的人生有了一次转折。虽然华伦夫人给了他极大的影响，但是在上流那个腐朽的社会中，在一次又一次的音乐晚会里，他知道自己扮演的是一个什么角色吗,那些所谓的上流又觉得他在扮演一个什么样的角色呢,其中的嘲讽与闲言碎语是不言而喻的，这就是他接触到的上流社会，因此他有了如此激烈的言辞:“人生来就是自由的，却无不处在枷锁之中。自以为是他人主人的人，只不过比他人更是奴隶。”再者，我们又可以发现，他从事的职业没有一个接近权力中心，他只是以一个老百姓，一个有学识却被无情埋没的的老
百姓的身份，来向我们阐释了他所面对的不公和他所向往的自由～古往今来，只有平民百姓才会对权力阶层予以最严厉的抨击，这也许源自社会不公，也许源自那颗不甘的心:“王侯将相宁有种乎～,”所以格劳秀斯、亚里士多德等曾经站在权力上层的思想家就成了他抨击的对象。因为他无法里欧啊姐上层的无奈与无力。
了解了卢梭这个人，让我们重新来审视《社会契约》这本书，全书共205页，其中有66页的注释。
内容概要:
第一卷论述了社会结构和社会契约(19页)从家庭出发，以此类比，阐述了社会结构，得出社会契约，有了这个契约，人类就从自然状态进入社会状态。
第二卷阐述主权及其权利(29页)他认为主权是公意的运用，不可以转让，不可分割。主权由共同利益所决定和约束，籍着法律而行动。法律是以公共利益为依归的公意的行为。虽然公意总是对的(既然是对的那么多数人的暴政又怎么解释)，但是它并非总是能作出明智的判断，因此也并非总能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并没有权力，他们只是指导者。他们起草和提出法律建议，只有人民自己(或者说主权者、公意)才有权设立法律。
第三卷阐述政府及其运作形式(42页)政府是主权者的执行人，而非主权者本身。他将政府分成三种形式即:民主制，即由全体或大部分人民治理;贵族制，由少数人所治理;国君制，由一人治理。这里也有一句非常有意思的话“当政府职能被分配成数个机构时，人数最少的机构迟早会取得最大的权力”(现在想想真的非常正确，比如美国总统，那是绝对的权威啊)
民主制:他认为严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。因为他认为真正的民主只会导致社会的动乱。那么试想一下，当今社会有哪个国家真的实现了民主，似乎不曾有过，难道我们只能期待所谓的共产主义了吗,
贵族制:可以是自然的、选举的与世袭的。第一种只适于纯朴的民族;第三种是一切政府之中最坏的一种。第二种则是最好的;它才是严格说来的贵族制。
国君制:没有比国君制更有活力的政府;但这种政府也具有很大的危险;如果其前进的方向不是公共福祉，就转化为对国家的损害。君主们倾向于追逐绝对的权力，大臣们只是阴谋家。
那么到底怎样的政府才是最好的政府呢,这里卢梭给了一个判断标准:人丁兴旺。无疑现代社会中国政府是最好的政府～
第四卷讨论几种社会组织(38页)令我印象比较深刻的观点是宗教是国家的基础，在任何时候都在公民的生活中占主要地位。每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。我认为宗教就是一种信仰，一个没有信仰的民族是一个可怕的民族。现在在我们的周围常常会听到“信仰危机”这个词，中国人补缺文化，但是缺少了一个统一的信仰。 纵观全书我们可以发现:
卢梭考虑问题的角度是把自然和文明对立起来，认为自然状态下的人性是善的，而现存社会的认识坏的，因此假如能为人造就新的。适合人性健康发展的社会、环境和教育，人类就能在更高阶段上回复自然。这一观点构成卢梭全部思想的出发点，并成为指引他的社会政治学说发展的线索。
卢梭要阐明的是:社会不平等的起源及其解决，是《社会契约论》的主旨。其中阐述的国家是社会契约的产物，主权在民，法律面前人人平等。
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